宣傳弘揚佛教文化的人稱呼什麼

① 佛家的修行人該稱呼居士還是善人

稱呼居士比較合適，一般居士之間相互稱呼為師兄，不會稱呼居士或者善人，居士或者善人是他人在討論到某居士的時候才會說哪位居士，而不會直接稱某人為某某居士。很少說某某善人，更不直接稱呼某人為某某善人。

② 信仰佛教的人稱為

叫法很多，佛教徒，善男信女，叫的最普遍的就是居士，如李居士。

③ 信佛的人叫什麼

信佛的出家人，稱比丘、比丘尼
信佛的在家人，稱居士

④ 會道教又會佛教的人怎麼稱呼 是什麼人

阿彌陀佛。那叫宗教家或者宗教師。如果是出家人，就可以稱僧人或者道士；如果會講經，就可以稱為法師。

⑤ 學佛教的人怎麼稱呼/學佛教的人怎麼稱呼

對出家的和尚尼姑都稱呼「法師」，或「師父」。
對在家的學佛人，書面語可稱「居士」；口語中如果你也信佛可稱呼「師兄」，如果你不信佛就按世間通行的稱呼即可。

⑥ 信俸佛教的人都有啥稱呼

皈依之後，彼此之間都互稱「師兄」，以表一切平等。
發心修菩薩道的也可稱為"菩薩"，很多寺廟師父都稱居士或義工為菩薩。
在家人見到出家人要尊稱「師父」，知道對方名字可帶上「XX師父」。

⑦ 佛徒有很多稱謂，它們都是什麼意思

阿彌陀佛

一般佛弟子有四種稱謂，四眾，是佛教中名詞。有不同的解釋。《法華經》：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。

受了具足戒的出家男女稱之為：比丘（男眾）、比丘尼（女眾）、

受了沙彌戒的稱之為：沙彌，沙彌尼，

准備出家的有的寺院叫：凈人

在家居士三皈依及五戒並戒行圓滿的男女分別為：優婆塞、優婆夷

⑧ 信佛的人被稱為什麼

出家人：指出家修佛之人
比丘：和尚
比丘尼：尼姑

居士：指在家修佛並且皈依佛門之人
優婆塞：男性居士
優婆夷：女性居士

信士：指信仰佛教但沒皈依之人
善男
信女

⑨ 把佛教傳到中國來的人叫什麼

佛教傳進中國內地，是佛教史上的重大事件。但對傳進的具體時間，說法很多，學術界一般認為，漢哀帝元壽無年（公元前 2年），大月氏王使臣伊存口授浮屠經，當為佛教傳入漢地之始。此說源於《三國志》裴松注所引魚豢的《魏略·西戎傳》：

昔漢哀帝元壽元年，博士弟子景廬受大月氏王使伊存口授《浮屠經》。回復立（豆）者，其人也。《浮屠》所載臨蒲塞、桑門、伯聞、疏問、白疏問、比丘、晨門，皆弟子號。

大月氏於公元前130年左右遷入大夏地區，其時大夏已信奉佛教。至公元前1世紀末，大月氏受大夏佛教文化影響，接受了佛教信仰，從而輾轉傳進中國內地，是完全可能的。

在佛教界，則普遍把漢明帝夜夢金人，遣使求法，作為佛教傳入中國的開始。此說最早見於《四十二章經序》和《牟子理惑論》。《理惑論》說：

「昔漢明皇帝，夢見神人，身有日光，飛在殿前，欣然悅之。明日，博問群臣，『此為何神』？有通人傅毅曰：臣聞天竺有得道者，號之曰『佛』，飛行虛空，身有日光，殆將其神也。於是上悟，遣使者張騫、羽林郎中秦景、博士弟子王遵等十三人，於大月支寫佛經四十二章，藏在蘭台石室第十四間。時於洛陽城西雍門外起佛寺，於其壁畫，千乘萬騎，繞塔三匝。又於南宮清涼台及開陽城門上作佛像。明帝存時，預修造壽陵，陵日顯節，亦於其上作佛圖像。時國豐民寧，遠夷慕義，學者由此而茲。《四十二章經序》所記與此大同小異，但都未說明感夢求法的確切年代。袁宏《後漢紀》及范曄《後漢書》等正史，亦未記其年月。後來則有水平七年（《老子化胡經》）、十年（《歷代三寶記》、《佛祖統紀》）、三年（《漢法本內傳》）、十一年（陶弘景《帝王年譜》）等多種說法。至梁《高僧傳》，更稱漢明帝於永平中遣蔡情等往「天竺」求法，並請得攝摩騰、竺法蘭來洛陽，譯《四十二章經》，建白馬寺。於是佛、法、僧完備，標志著佛教在漢地真正的開端。

但是，這類記載不僅神話成分居多，內容也相互矛盾。事實上，《後漢書·楚王英傳》記，永平八年，佛教在皇家貴族層己有相當的知名度，不必由漢明帝始感夢求法。

此外，還有漢武帝時傳入說。《魏書·釋老志》記，漢武帝元狩年間，霍去病討匈奴，獲休屠王金人，「帝以為大神，列於甘泉宮。金人率長丈余，不祭祀，但燒香禮拜而已。此則佛道流通之漸也。」此說原出南朝宋王儉託名班固撰之《漢武帝故事》，國內學者一般持否定態度，但海外有些學者認為可信。

總之，根據信史胸記載，佛教傳入漢地，當在兩漢之際，即公元前後。它是通過內地與西域長期交通往來和文化交流的結果。

從兩漢之際到東漢末年，約200多年，是佛教在中國的初傳時期。它經歷了一個反復、曲折的變態過程，終於在中國特定的社會條件和文化背景上定居下來。

西漢末年，社會矛盾日益尖銳激化，富者田連阡陌，貧者無立錐之地，已經成為普遍現象。王莽托古改制，不但沒有緩和階級對立，反而激起了全國范圍的農民起義，西漢王朝最終為劉秀的東漢王朝所取代。在意識形態上，董仲舒草創的讖緯神學，由於國家實行五經取士，處處需用圖讖論證皇權的合理性，以致經學與妖言，儒士與方士攪混不清。王莽改制用圖讖，劉秀取國也用圖讖，圖讖成了兩漢的官方神學，既是文人做官的門徑，也是鞏固政權或奪取政權的輿論工具。史載第一個接受《浮屠經》的是漢哀帝時攻讀《五經》的「博士弟子」，同當時的這種風氣是相適應的。

《後漢書》關於楚王英奉佛的記載，有助於了解佛教在這 種大背景下的具體情況。

楚王英是漢明帝的異母兄弟，建武十五年（公元39年）封王，二十八年（52年）就國。《後漢書》本傳記：「英少時好游俠，交通賓客。晚節更喜黃老，學為浮屠齋戒祭祀」。永平八年（65年），「詔令天下死罪皆入縑贖。英遣郎中令奉黃縑白紈三十匹詣相國曰：託在蕃輔，過惡累積，歡喜大恩，奉送縑帛，以贖愆罪。國相以聞。詔報曰：楚王誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠，潔齋三月，與神為誓，何嫌何疑，當有悔吝？其還贖，以助伊蒲塞桑門之盛饌。」明帝將此詔書傳示各封國中傅，明顯含有表彰和推廣的意思。後來劉英廣泛交結方士，「作金龜玉鶴，刻文字以為符瑞」遂以「招聚姦猾，造作圖書」，企圖謀逆罪被廢，次年，在丹陽自殺。

結交賓朋（多是方士），造作圖讖，起碼在光武諸王中是很流行的。像濟南王康、阜陵王延、廣陵王荊等都是。但他們製造的圖讖，已不再作為「儒術」，而是當作黃老的道術；早先側重附會《五經》，也轉向了「祠祭祝詛」。楚王英對「浮屠」的「齋戒祭祀」，是這種活動的重要方面。由此可見，佛教在中國內地是作為讖緯方術的一種發端的。

漢明帝對於楚王英一案的追究很嚴，株連「自京師親戚諸侯州郡豪桀及考案吏，阿附相陷，坐死徙者以千數」。諸侯王作讖緯方術，直接成了大逆不道的罪狀。自此以後近百年中，史籍不再有關佛教在中土傳播的記載，顯然，也是這次株連的結果。

自和帝（89—105）開始，東漢王朝在階級對立的基礎上，又形成了外戚、宦官和士族官僚三大統治集團的長期斗爭，至桓、靈之世（147—189）達到頂點，最終導致了黃巾起義（184），東漢皇權陷於全面崩潰。佛教在這種形勢下，有了新的抬頭。

但作為東漢官學內容之一的天人感應，包括圖書讖緯、星宿神靈、災異瑞祥，始終沒有中斷過，皇室對方術的依賴也有增無已。漢章帝（76—88）繼明帝即位，賜東平憲王蒼「以秘書、列仙圖、道術秘方」。神仙術已為皇家獨享，所以也當作最高的獎賞。到了漢桓帝，更有了明顯的發展。他繼續楚王英的故伎，在「宮中立黃老、浮屠之祠」，或言「飾華林而考濯龍之宮，設華蓋以祠浮圖、老子」。其目的，一在「求福祥」，「致太平」，一在「凌雲」而成仙。佛教進一步被王室視作崇拜的對象。

然而，佛教自身在這個時候已有了義理上的內容。延熹九年（166），襄楷疏言：「浮屠不三宿桑下，不欲久生恩愛」，又說，「此道清虛，貴尚無為，好生惡殺，省欲去奢」。這是早期佛教禁慾主義的標准教義，在傳說為明帝時譯出的《四十二章經》中，有很集中的反映。

《四十二章經》是譯經還是經抄或漢地所撰，以及它成於什麼年代，近代學者有很不相同的意見。但它的部分內容，在襄楷疏中已有概略地表現，則沒有疑問。此經從「辭親出家為道」始，始終貫徹禁慾和仁慈兩條主線，與襄楷的主張全合。其中言「樹下一宿，慎不再矣」，與襄楷所說「浮屠不三宿桑下」，都是佛教頭陀行者（苦行遊方者）的主張；又言天神獻玉女於佛，佛以為「革囊眾穢」，襄楷疏中也有完全相似的說法。因此，漢桓帝時重新出現的佛教，已經具有了出家遊方和禁慾仁慈的重要教義。但在形式上，與道教的結合比同五經讖緯的結合更加緊密。襄楷本人是奉行於吉「神書」

的，此「神書」，「專以奉天地順五行為本，亦有興國廣嗣之術」，即道教早期經典《太平經》的原本《太平清領書》。襄楷引用佛教的上述教義，主要在於論證「興國廣嗣」的正確之道。他特別提到當時的傳說：「或言老子入夷狄為浮屠」，把產生於古印度的佛教說成是中國老子教化夷狄的產物。這意味著佛教處於依附道教的地位。

桓靈之世，經過兩次黨錮（166—176）和震撼全國的黃巾起義，接踵而來的就是董卓之亂，軍閥混戰。連年戰火，災疫橫生，人民處在死亡線上，痛苦、無望的陰影，籠罩社會各個階層。這在社會思潮上，引起了重大變化。首先，兩漢神學化了的綱常名教，即獨尊的儒術，受到了嚴重的沖擊，漢桓帝在宮中立黃老浮屠之祠，就是對儒術失去信心的表現；黃巾起義奉《太平清領書》為經典，張魯的五斗米道用《老子》作教材，廣大的農民唾棄了官頒的《五經》；在官僚和士大夫層，名教禮法或者成了腐朽虛偽的粉飾品，或者為有才能的政治家和軍事家所輕蔑。兩漢正統的文化思想已經喪失了權威地位，社會醞釀和流行著各種不同的思想和信仰，其中不少可以與佛教產生共鳴。所謂「名不常存，人生易滅」。以「形」為勞，以「生」為苦之類的悲觀厭世情緒，以及由避禍為主而引生的不問是非的政治冷淡主義和出世主義等，更是便於佛教滋長的溫床。

此外，與圖讖方術同時興盛的精靈鬼神、巫祝妖妄等迷信，也空前泛濫，為佛教信仰在下層民眾中的流傳提供了條件，加上統治階級運用政治和經濟手段的誘脅，在漢末的某些地區，使佛教有了相當廣泛的群眾基礎。《三國志》和《後漢書》均載，丹陽（安徽宣城）窄融督管廣陵（江蘇揚州）、下邳（江蘇宿遷西北）、彭城運槽，利用手中掌握的糧食，起大浮屠寺，可容三千餘人，悉課讀佛經；又以信佛免役作號召，招致人戶五千餘，「每浴佛，多設酒飯，布席於路，經數十里，民人來觀及就食者且萬人」。

從西漢末年到東漢末年的二百年中，佛教從上層走向下層，由少數人進入多數人，其在全國的流布，以洛陽、彭城、廣陵為中心，旁及穎川、南陽、臨淮（即下邳）、豫章、會稽，直到廣州、交州，呈自北向南發展的形勢。

⑩ 學佛教的人怎麼稱呼/學佛教的人怎麼稱呼

居士，在家修持佛.法的佛.教.徒。
居士分為男居士和女居士。男居士稱優婆塞，是梵文Upàsaka的音譯，又譯為烏波素迦、伊蒲塞等，意為清信士、近事男、近善男等。指親近皈依三寶、接受五戒的在家男子，亦通稱一切在家的佛.教男信.徒。女居士稱優婆夷，是梵文Upasika的音譯，又譯為優婆斯等，意譯為近事女、近善女、清信女等。指接受五戒的在家女性佛.教.徒。