1. 哪些是文化強國
美國,世界范圍內輸出思想,絕對的思想強國。
2. 什麼是文化強國哪些國家是文化強國
黨的十七屆六中全會召開後,文化部高度重視對全會精神的學習傳達工作,文化部黨組向全國文化系統下發了《文化部黨組關於深入學習全面貫徹黨的十七屆六中全會精神的通知》,從7個方面部署了建設文化強國的重點任務,就學習貫徹黨的十七屆六中全會精神提出4個方面的要求。在此基礎上,文化部還制訂了《文化系統深入學習全面貫徹黨的十七屆六中全會精神實施方案》,對文化系統學習貫徹六中全會進行了全面部署。各司局、直屬單位也先後制訂貫徹落實意見和學習計劃,通過專題學習、研討等方式組織廣大職工認真學習《中共中央關於深化文化體制改革推動社會主義文化大發展大繁榮若乾重大問題的決定》和胡錦濤總書記的重要講話。各地文化廳局也迅速制訂學習方案,建立學習機制,組織機關幹部、企事業單位工作人員學習全會精神。
文化部部長蔡武表示,在深入開展學習活動的同時,文化部要把全會確定的方針政策、工作部署和措施要求落到實處,轉化為具體的工作項目,主要舉措包括以下幾個方面:
——深入推進中國特色社會主義文化理論體系研究,運用各種文化形式表現社會主義核心價值體系精神實質,組織生產更多倡導社會主義核心價值的優秀文藝作品,挖掘各類節慶活動文化內涵,組織好「文化下鄉」、「文化進社區」等公益性文化活動,把核心價值體系貫徹到群眾性精神文明創建活動中。
——積極發揮重大文化精品工程的示範作用和國家藝術基金的引導作用,推出一批深受群眾喜愛、思想性藝術性觀賞性相統一的精品力作。充分發揮國家社科基金藝術學項目的導向作用,進一步深化和拓展我國藝術學科體系建設和當代文化發展問題研究,開展文化藝術重大理論和現實問題研究。推動優秀傳統文化和當代文化精品網路傳播,加大城鄉網吧市場監管力度。改進現行文藝評獎辦法,開展積極健康的文藝批評。
——把主要的公共文化產品和服務項目、公益性的文化活動納入公共財政經常性的支出預算。完善公共文化設施網路,形成比較完備的六級公共文化設施網路。繼續實施全國文化信息資源共享工程、國家數字圖書館推廣工程、公共電子閱覽室建設計劃等文化惠民工程,開展「春雨工程」——全國文化志願者邊疆行活動。繼續推動公共文化設施向社會免費開放。提高對農民工等特殊群體的公共文化供給能力。
——加強國家重大文化和自然遺產地、重點文物保護單位、歷史文化名城名鎮名村保護。加強大遺址保護和國家考古遺址公園建設,促進大遺址保護融入經濟社會發展。完善非物質文化遺產保護名錄體系及保護機制,開展第四批國家級非物質文化遺產名錄項目申報評審和第四批國家級代表性傳承人申報評審。加強對文化生態保護實驗區建設。實施中華古籍保護計劃,繼續做好清史纂修工作。
——發布實施《文化部「十二五」時期文化產業倍增計劃》和《國家動漫產業發展「十二五」規劃》。加快發展動漫、游戲、文化旅遊、網路文化等新興業態,支持東部地區加快發展動漫遊戲、文化會展、藝術創意、網路文化、文化產品數字製作等優勢產業,引導中西部地區重點發展民族演藝、文化旅遊、工藝美術、會展節慶等特色產業。形成一批具有國際影響的文化創意產業中心城市和城市群。優化文化產業投融資環境,完善文化產業服務平台,辦好中國(深圳)國際文化產業博覽交易會等文化展會。
——深入推進國有經營性文化單位轉企改制,培育合格市場主體,2012年上半年完成國有文藝院團體制改革任務。穩步推進公益性文化事業單位人事、收入分配、社會保障制度改革。發展演出院線、連鎖經營等文化產品現代流通形式,加快培育各類文化要素市場。創新文化市場管理機制,建設全國文化市場技術監管系統。全面完成文化市場綜合行政執法機構組建,推動副省級以下城市完善綜合文化行政責任主體。
——精心組織國家文化年、中國文化節、文化周、歡樂春節等重大品牌活動。加強海外中國文化中心建設,提高中華文化的國際傳播能力。改進文化出口獎勵機制,扶持文化企業通過多種方式到境外興辦實體,開展文化各領域的交流互訪,舉辦國際性文化活動和專業比賽。
3. 古代中國文化輸出有多強,多個國家用來強國,最後變成
中國古代文化輸出,影響最為深遠的還屬日本,日本646年,由當時日本革新派發動的大化革新,成功的對當時的政治制度進行了改革,而這種想法就是以當時唐朝的律令制度為基本的要素。
可以說,當時的日本等國成功的將中國古代的文化,用來加強和壯大自己的國家,不過就在這段時間中,我相信很多原本屬於我們國家的都被別人借鑒然後說成自己的了。
4. 文化強國的途徑是什麼
一、制定和實施「文化強國」戰略,既是中國自身的需要,也是世界未來的需要
現在,我們文化的狀況(我這里說的是文化深層的狀況),實在讓人擔憂。進入近代以後,我們在學習西方文化的很長一段時間里,由於對自己幾千年文化傳統研究得不深,更由於禁錮過久,面對西方強大的工業、武力,曾錯誤地認為自己的文化一無是處,應該徹底拋棄,於是大口大口地吞食西方文化食品。但是,西方文化食品中,既有豐富的營養,也有過量的激素,食之過久,浸透了我們文化肌體的每個器官,造成了文化肌體的「亞健康」。其主要表現是:在社會層面上表現為對科學技術的迷信,對物質享受的崇拜,對倒退文化的贊賞;在思想領域充斥著二元對立、工具理性、機械論。現在,我們所遇到的種種社會、環境、心理問題,彌漫在各個領域的「三浮」現象(浮躁、浮誇、浮淺),無不與這種激素在文化肌體里發生作用有著密切關系。這種「亞健康」的文化肌體,需要扶正祛邪,為此,必須下很大的力氣,費很長的時間。
那麼,當今世界上的情況又如何呢?現在,我們可以說:曾經給人類作出巨大貢獻的西方文化已基本走到了盡頭,它對解放人類思想、對推動科學技術發展、對社會進步的貢獻和推動力、它的再生機能,都已經枯竭,再也無法給人類做出新的貢獻。人類未來的出路,在於各個民族和國家恢復被西方文化沖毀的自身傳統,以多元文化交融代替一元獨大。這一點已經成為西方思想界許多學者的共識。還有許多西方學者雖然在努力批判他們自己三百年來的文化傳統,而且得出的結論逐漸接近中國文化的理念,但是由於不了解中華文化,所以還是在「隔山唱歌」,雖與中國有所呼應,但並不真切,更沒有聯起手來。因此可以說,中國制定和實施「文化強國」戰略,既是我們自身的需要,也是世界未來的需要。
中華傳統文化中的確有促進世界和諧、人與自然和諧、人自身和諧的豐富內容,其體系之完整、論述之細密、人性之飽滿,為世所罕見。但由於以前我們曾妄自菲薄,毀壞過重,因而傳統文化中的這些優秀內容不為國人和世界所知。今天,我們思考文化戰略,必須要有歷史的眼光、世界的視野、自信的胸懷、創新的膽略。
二、思考文化戰略必須遵循文化發生、發展、壯大以及由興而衰、由衰而興的規律
我們應該和可以採取什麼樣的文化長期戰略?這似乎既不是我一時能夠回答的,就學界來說,也是見仁見智,莫衷一是。我只想說,思考文化戰略必須遵循文化發生、發展、壯大以及由興而衰、由衰而興的規律;必須對症下葯,針對當前文化的狀況和走勢以及未來的可能性。我認為,認識當前文化的狀況和走勢,可以從以下幾個有關文化發展規律的問題入手。
1、文化的長期性和堅韌性
文化的發生與人類的出現同時,因為有了文化,人類才成為人類。文化,是人類區別於其他動物的根本標志。孟子說:「人之與禽獸也,幾希。飽食暖衣而無教,則近於禽獸。」他所說的「教」,就是教化、文化、人化——獲得人之成為人的品質。
中華民族的歷史悠久,中華民族的文化比中華民族的歷史記載更悠久。從文化發展史來看,文字發生得較晚,即使最早的文獻中有「口傳歷史」的內容,但實際的文化歷史要比這些記載還要早得多,因為更早的傳說已經不可得知了。所以,後人所有對文化最終之源的追尋,都是猜測多於證據,永遠成不了「信史」。
文化的堅韌性決定了文化的長期性,而堅韌性則來源於文化,也就是人類生活的方式、內容、習慣以及風俗,它一旦形成,就成為人們(部落、部族、民族)生產、生活、相處的基礎和條件,因而必然會一代一代地傳下去,任何外部力量都對之無可奈何。雖然在傳承的過程中也必然有所豐富、變異、發展、衰落,但只要文化符合人們生產、生活、相處的需要,特別是如果形成了人們的信仰和哲學,而這種信仰和哲學又已經浸透在其它種種文化形式之中,就不會被顛覆。在人類古代四大文明中(兩河流域文明、埃及文明、印度文明和中華文明),只有中華文明歷盡滄桑而從未中斷,原因就在於此。任何時代的文化都只能在前代文化的基礎上發展,絕不可能突然種植出或移栽來一種全新的文化,原因也在於此。文化的培育是個長久的過程,不能急於求成,原因還是在此。
2、教育系統是維護文化傳承與創新的主幹
民族文化一代一代傳承的方式、方法和渠道是多樣的,但其主幹則只有一個:教育。
從世界歷史來看,人類在蒙昧時期,教育只限於部落、部族中的生活訓練或長輩的教導;出現家庭後,則主要是父祖輩親人的言傳身教;一旦形成國家,一般都會出現學校性質的機構體系,對年輕人進行正規的系統教育。在工業革命之前,世界各國的學校幾乎都是以傳授道德、信仰以及書寫、計算知識為主(韓愈所說的「傳道、授業、解惑」就是對這一階段教育內容和性質所做的概括),生產技能則主要是由長輩進行「現場教學」,手把手,口傳心授;工業革命之後,傳授知識和技能變為學校的主要職能,特別是在政教分離之後,西方學校不再主要承擔培養倫理、信仰的職責,「純知識」、「純技能」成為其主要特徵。
我國從1906年正式開始廢除舊學,興辦「洋學堂」,但是中國人從來重視發揮學校在文化傳承、道德培養中的作用,所以在洋學堂里也講究「德、智、體」的培養,於是學校就成為傳承文化的主要場所(在西方社會,雖然學校不承擔對學生進行德化教育,但是宗教和社區發揮著極其巨大的教化功能,再加上媒體、影視等工具,補充了學校的不足)。
學校對人進行教育具有系統、綜合與形成獨特環境的優勢,所以雖然家庭也是文化傳承的重要場所,父母是孩子的第一任教師,但還是要「易子而教」,把孩子送到私學(如村塾、家塾或學校)和公學去學習。
所謂「系統」,即根據學生的年齡施以相應的教育,先重感性教育,漸重理性教育,由淺入深,自成體系。這一教育的核心就是使受教育者成為一個正常的公民,即社會所需要、所歡迎的人,也就是一個完整的人。所謂「綜合」,即文理工法、音體美等課程和課余活動相互配合,形成一個全面、整體的教育。所謂獨特的環境,即讓受教育者進入一個小社會,形成一個特殊的群體,這是一個「自然人」、「家庭人」轉變為一個「社會人」的准備;過群體生活就要接受群體生活規則的約束,這對於將來進入社會是必不可少的訓練;學校進行教學或其它活動,都會有相應的教具和設施,這是家庭難以具備的;另外,學校里獨有的學習、思考、辯論、合作、歡樂的氛圍,也在悄然地對受教育者的成長產生巨大影響。
教育的本質功能是留存、傳承、創造文化的基地。毋庸諱言,我國教育的這一功能從某種程度上說遭到過扭曲乃至摧殘,這在教學領域的突出表現就是沒有把學生和教師當作一個「人」來培養和提高,而是當作了機器——將來生產物質產品或從事某項業務的機器。機器只能生產,只有「人」——具備了優秀文化的「人」才能創造。如果學生在16年(從小學到大學本科)或24年(從幼兒園到博士)中成長為一個「全人」、一個可以進行創造的人、一個符合他所處的時代所需要的人,那時學校的本質功能就實現了。
3、社區文化+家庭文化的巨大滲透作用
在現代社會,我們在文化傳承和文化建設中不能忽視了家庭和社區對人的影響。廣義的社區包括行業,例如學校、軍營、企業等。這里所說的社區是狹義的,指農村的鄉鎮、城市的街道或居民小區。舊式的街道弄巷,左鄰右舍相處多年甚至成為幾代世交,彼此熟識;融洽的關系、共同的愛好、互助的風氣,已經構成了各具特色的「文化小區」,這對人的成長有著無形而巨大的影響。我國城市和農村的現代化和城鎮化,極大地提高了人們居住條件的質量,但也把固有的社區打散了;新的社區成了缺乏文化的聚居地。在這樣的情況下,人們能夠從中獲得文化營養的,「八小時之外」就只有家庭了。試想,現在當一家人要從這個小區的大樓中遷往另外一個小區的時候,還會像從小巷子里遷出時那樣對鄰居戀戀不舍嗎?社區文化和人的關系,亦即社區文化與家庭日常生活的關系最為密切;一個社區文化的形成,在自覺營造的前提下,也需要幾年、十幾年,甚至幾十年;放慢了或忽略了社區在文化建設與傳播中的作用以及對人的道德養成、培育良好習慣的功能,是很大的損失。
4、考察文化的狀況
我認為,考察一種文化的狀況可以從三個方面入手:一是文物保護和利用的情況;二是學術研究的情況;三是百姓在認識上、實踐上認同的程度。
文物,包括地上的和地下的文物遺存,當然傳世文獻也在其中。這些是傳統文化的物化形式。雖然我們經歷過「文化大革命」的劫難,但是現在地上的原有文物,基本恢復了過去的規模;新發掘的文物日益增多,保護得也很好,在文物的適當利用方面也積累了一定經驗。
學術研究,因為曾經停頓多年,到上世紀七十年代,我們不僅落後於鄰國如日、韓,即使和台灣地區比,也有相當差距。近二十年,這方面有了長足的進步,研究的范圍、研究隊伍的規模、經費支持的力度和成果的水平,都有了極大的提高。雖然在有些領域和國外還有差距,但就總體而言正在接近國際水平。我設想,再給我們十年二十年,一定會整體達到國際水平。
百姓認同情況,實際是優秀傳統文化內化程度的體現,也可以說是優秀傳統文化生活化的反映,是自身文化強不強的最重要的反映。但這卻是當前最讓人憂心的一點。我想這似乎無需我來論證,人們可以舉出生活中的無數實例。造成這種狀況的原因很多,探究和論證起來可以寫若干本書。我只從一個學人的職責角度說,優秀傳統文化不是擺設,不是只供學者研究的對象,而是養成民族靈魂的最好營養。如果一種文化產品,只存在於博物館中,一種文藝形式,只存在於舞台上,那麼我們就可以說,它們已經死亡了。同樣的道理,如果傳統文化只存在於學者的書齋里或研討會上,那麼我們也可以說,它已經死亡了。中華傳統文化的「純學術化」是件極為可怕的事情。避免之道,就學者而言,能夠並應該做的,就是應該有越來越多的人走進中小學校,走進城市社區,走進村村寨寨,做些傳統文化「掃盲」的工作,喚醒實際還存在於人們心中的文化基因;同時,有越來越多的學者為工人、農民、學生寫些通俗的讀物,並和文化創意工作者合作,把看似深奧的道理用人們喜聞樂見的形式,用人人能懂的話語展現出來。話又說回來,普及、通俗化的工作並不好做——只有深入,才能淺出;唯有淺出,才能繼續深入。
5、宗教的補充作用
六中全會《決定》提出,「全面貫徹黨的宗教工作基本方針,發揮宗教界人士和信教群眾在促進文化繁榮發展中的積極作用。」那麼,如何看待宗教在當今文化建設中的作用呢?
從宗教發展史來看,宗教幾乎和人類同齡。宗教起源於人類對未知領域(人的自身和宇宙的奧妙、事物的不可預測)的恐懼和敬畏。當人自知是人而不是其他什麼的時候,即自覺到自身存在的時候,生與死就成了他最關心的問題。於是人類自己創造出了宗教,給上述問題以種種解答,目的是給自己以安慰、寄託和期望。
例如猶太教和由它直接地和間接地派生的基督教、天主教、伊斯蘭教,都信奉一個超靈驗的、絕對的、創造了除其自己之外的一切的神,神要求人信仰它,按它的啟示行善,懺悔自己的罪惡,死後就可以進入天國,回到神的身邊,否則就要淪入地獄經受種種苦難。這樣,宗教對其信眾而言就具有了無比的神聖性和吸引力。
又如佛教,不重在說明宇宙的起源,所以佛經上常說「無始無終」,一再講述「無始以來」的事。釋迦牟尼不是神,而是古印度迦毗羅國凈飯王的太子,名悉達多,生於迦毗羅城的嵐毗尼園,母親名摩耶,產後七天去世,太子由其姨媽波闍波提撫養。釋迦牟尼出生在人間,成長在人間,求法於人間,悟道於人間,涅槃在人間,遺骨(舍利)留傳在人間。所謂「佛」,即覺悟之義。悟什麼?即參悟人生和宇宙的規律,把握正確對待生與死、己與他的態度和方法。在佛教看來,萬事萬物俱有因果,即「緣起論」,無無因之果,也無無果之因。由此要人們看透人生之苦的原因,把握消除苦的方法。可見,佛教是重視現世的,不同於完全寄託於彼岸的猶太教等。
不管是「神啟」式的宗教,還是「覺者」教導的宗教,歸根結蒂都是對人的關懷,只不過它們都「聚焦」於「終極關懷」,即對人生最大的事——生與死的思考和從苦中解脫,以及與此密不可分的對宇宙終極的關注,並給出本教本宗的答案。各個宗教的所有教義,幾乎都是從這一點引申出來的。為了到達天國或解脫生老病死之苦,就需明了天人之理,需要行善,需要和平。
歷史上,各種宗教在長期佈道、發展、變革過程中,都形成了各自不同的理論體系,積累了大量經典和歷代智者對經典的解釋,同時極大地影響了世界各地的文學、藝術、哲學和科學的發展,以致深深地根植於人們的生活和心裡。因而可以說,宗教是一種文化,是直接作用於人心的文化,是各民族文化中的一個重要組成部分,甚至可以說,就起源而論,沒有宗教也就沒有文化。中國也不例外。因而在弘揚、發展中華文化的時候,不能忽視宗教。
我國固有的宗教只有道教;佛教經過自漢至唐與中土文化的磨合,已經中國化了,也應該視為中國原有的宗教;基督教、天主教、伊斯蘭教,進入中國短則數百年,長則上千年,也已經適應了中國的國情。因而中華文化中的包容、和合、尊祖敬宗、利己利他,以及仁、義、禮、智等觀念已經不同程度地被外來宗教所吸收。而宗教的哲學思辨、對自然的敬畏、對死亡的相對淡定(包括薄葬),也在融入中華文化。
但是,宗教從來具有兩面性,即促進社會和諧的一面和不利於和諧的一面。在中國古代歷史上,凡是盛世王朝,都是既充分發揮了宗教積極的一面,又制約和限制其消極的一面。現在的問題是,由於對宗教的種種誤解和懷疑(其中有些則是宗教自身建設不足造成的),影響了對宗教特質的深入研究,在制約它和使它發揮作用兩方面都有加強的空間。如果我們能以史為鑒,總結、借鑒歷史上成功的和失敗的經驗與教訓,把宗教作為補充,對管理的方法做必要的調整,那麼也必將有利於新文化的建設。總之,在考慮文化戰略的時候,不能忘記了宗教這一領域。
6、文學藝術的優越性和局限性
當人們談到文化的時候,首先就會想到文學藝術。因為文學藝術能夠形象地、生動地顯現時代精神以及人們的願望和對過往的記憶,「嬉笑怒罵皆成文章」。因此,人們普遍喜愛文學藝術,需要文學藝術,因而文學藝術對民族文化素質的提高能起到很大作用。這就是它的優越之處。
但是,文學藝術也有其局限性。一是創作周期比較長,往往是回憶式的敘事。二是反映時代精神的方式是曲折的,它拒絕直白式的說教,所以對創作者和欣賞者的知識、文化水平有較高的要求。雖然娛樂性的藝術常常能為一般大眾所歡迎,但是如果創作者沒有對生活和時代的深刻理解,沒有較高的道德修養,就容易走到媚俗的路上去,不僅不能提高受眾,反而會適得其反。三是成本相對於其它文化傳播方式普遍較高,有時難免受到一些客觀條件限制。
文學和藝術本屬於人民大眾,人民的生活和創造是文學藝術的源泉,也應為大眾所享用,但是在當今市場經濟環境中,容易成為「小眾文學和藝術」。如何盡量迴避文學藝術的局限,在大眾文化的發展中逐步創造、豐富新文化,這是個極其重要的課題。
當前,我國正在積極進行的文化體制改革和各級政府強調的發展文化創意產業,就是在這一領域所採取的戰略措施,就是為讓所有人民能夠享有文化,為未來開辟道路。
三、一旦中華文化能夠大踏步地「走出去」了,就意味著中華文化之身已經強健了
任何文化的弘揚、發展,最重要的是要處理好兩件事:一件事情是牢固地樹立文化的主體性,這種主體性應該存在於人們的心中和日常生活中;另一件事情是自覺地與異質文化進行接觸,通過接觸,了解、理解、欣賞、學習對方。
文化的開放性和主體性,是辯證統一的。沒有主體性,無論是國家還是個人,就沒有根基,沒有主見,在與異質文化接觸時,就可能或發生不應有的沖撞、抵制,或者走向另一端,良莠不分,囫圇吞棗,盲目信從,最後失去自我,不知「『我』是誰」。反過來說,如果文化不開放,不自覺地與異質文化接觸,就會故步自封,久而久之,文化就要凋敝;而文化不強,國家也將衰落,近三百年的歷史就是最好的說明。
文化「走出去」,是文化自覺的集中體現。從19世紀後半期起,洋務運動、戊戌變法、辛亥革命、五四運動,都是因為接觸了西方文化而催生的,但都是外國人或國人介紹進來的,包括馬克思主義,也是俄國十月革命給我們送來的,我們是被動中的主動或主動中的被動。現在,六中全會《決定》提出:「實施文化走出去戰略,不斷增強中華文化國際影響力。」這可能是中華民族發展史上第一次把「文化走出去」提到全體國人的面前,是千載難逢的機遇。其根本的原因是經過30多年的改革開放,中國的經濟實力強了,我們的文化開始自覺了。
當前,中華文化「走出去」,還面臨著諸多困難。一是現在西方文化,尤其是美國文化已經統治了全世界,中華文化別具一格,是個「例外」,常常被視為「異類」加以拒絕。二是西方對中華文化的偏見根深蒂固,動輒說我們在搞「價值觀輸出」(這本來是個偽命題,在此不詳述),刁難、抵制層出不窮。這種情況一時難以改變。三是我們還不善於用外國人喜聞樂見的形式和話語,客觀地介紹中華文化以及當今中國。最近幾年,中華文化「走出去」的情況有所好轉,一個突出的表現是孔子學院已經遍布五大洲的105個國家。西方評論說:這是西方主流社會能夠接受的中國唯一的文化產品。這一經驗值得認真總結,以便讓它在中華文化和各國進行綜合交流方面發揮更大作用。
中華文化「走出去」,自古就有,但那不是自覺的,是隨著商品、移民或戰爭自然流出的。當中國積貧積弱,或在世界經濟中沒有地位的時候,即使自覺地向外介紹,也不會引人注意。現在開始自覺地向外走了,但還不是「大踏步」,只是「小碎步」。要想「大踏步」,還要走相當長的路:一是要等中國真正強大起來,中華文化強大起來;二是要學會「大踏步」。
文化交流大體有三個層次和渠道。第一個是政府間的交流,主要是因時、因地、因人(對象),圍繞著國家間的利益進行。這種交流決定著國家間的政治關系。第二個是學者間的交流,這種交流學術性強,參與者寡,但卻直插文化根底,接觸彼此的價值觀、世界觀、倫理觀,其影響久遠。這種接觸的成果可以觀照文化的所有領域,真正了解對方的「心」和「根」。第三個是大眾間的交流,也就是現在開始常提到的「公共外交」。商貿、旅遊、留學、演出、體育競賽等都屬此類。
我認為,在這三個層次或渠道中,最重要的是第二個。因為學界的交流可以超越政治和意識形態;上可以影響各自的決策者,下可以影響大眾,而且是在文化的根本上產生影響。現在,我們的情況恰恰是這方面薄弱。因為我們對自己文化的研究還不夠深廣,同時,研究文化的學者90%以上不能用他國語言進行交流,即使交流,也缺乏與異質文化交流的話語技巧和應對方法。這都是長期封閉的後果。最難的是第三個層次或渠道。在大眾交流(公共外交)方面,現在參與的人不少,但是懂得或精熟某種形態文化的較多,了解文化與交流規律的較少。這是由於一般遊客、文化工作者曾經受到教育體制的局限。
總之,在我看來,中華文化「走出去」是必然之勢,實施「文化強國」戰略,目前一個重要的任務就要把這件事擺到重要議事日程上,加大力量。但是,以前我們並沒有做好相應的准備,因此,近年我提出了「固本強身,走向世界」和「小步快走」的想法。其意思是,中華文化「走出去」的速度可能決定於國家經濟實力和在文化「走出去」投入的多或少;而效果的大小、影響的深淺,則基本上決定於我們自己的文化建設和研究的水平。有前一點,所以可以快,有後一點,所以只能是小碎步,不是我們不想大踏步,而是大不起來。一旦中華文化能夠大踏步地「走出去」了,就意味著中華文化之身已經強健了;而「走出去」也會影響和促進「固本強身」。
(作者為第十屆全國人大常委會副委員長)
5. 中國歷史以來至今究竟是文化強國還是文化弱國
文化強國
第一、中國是三大文明中心
第二、日本、朝鮮、東南亞都是中華文化傳播區
第三、中華文明區是世界上唯一經歷歷史一直存在的,其他文明沒有這種強橫的生命力。
6. 世界上曾經輝煌燦爛的文明國家有哪些
美國評出世界上十個最偉大國家
1.義大利.古代羅馬創造了現在的「西方社會」,包括法律、文化和宗教.羅馬帝國滅亡後,歐洲在黑暗中度過了1000年.後來,義大利通過文藝復興,使歐洲重新煥發了活力.創造一個文明就已經夠偉大的了,但義大利在1000年後又拯救了歐洲,這確實不同凡響
2.英國.英國是19世紀的工業大國和海洋大國,英國的貢獻是「創造了現代世界」,在發展西方的資產、資本主義和議會民主以及在文學、藝術和科技等方面都扮演了重要角色,在鼎盛時期,大英帝國的疆土一度超過了全球地表的1/4,人口佔全球的1/3.
3.美國.無論從哪一方面而言,美國無疑是世界歷史上最富有、最強大和最有影響力的國家,只是因為它的歷史太短暫沒能登上榜首,美國從「一戰」和「二戰」的勝利中崛起,是戰爭中唯一沒有遭受戰爭的大國,尤其在冷戰結束,蘇聯解體後,美國成為世界上獨一無二的超級大國.
4.中國.中國曾經是世界強國,未來也會成為超強國家.中國是早期人類文明古國之一,是世界上文明持續時間最長的國家之一,也是世界上使用書面文字歷史最長的國家之一.今天看來,中國有可能取代美國,成為世界上最強大的國家.
5.希臘.希臘被認為是西方文明的搖籃,也是現代民主政治、西方哲學、奧林匹克運動會、西方文學、政治學和戲劇(包括悲、喜劇)的誕生地,希臘的歷史悠久而豐富,希臘文化對歐洲、北非和中東的影響尤其顯著.
6.埃及.每年有規律的尼羅河洪水泛濫,外加沙漠將它與東方世界和西方世界呈現半隔離狀態,這讓這個世界上偉大的文明古國變得強大起來.公元前3200年,納爾邁國王建立了統一的埃及王國,此後,納爾邁王朝一直統治了埃及3000年,公元前343年前,最後的納本土王朝——第十三王朝被波斯人推翻,波斯人挖了一條運河(即蘇伊士運河的前身),將紅海和地中海連接起來.再後來,埃及又敗在了希臘、羅馬和東羅馬帝國之手.7世紀,穆斯林阿拉伯人將伊斯蘭教和阿拉伯語言傳入埃及.
7.伊拉克.伊拉克共和國上榜是因為它位於歷史上有名的美索不達米亞地區,這一地區孕育了一些人類早期文明,其中包括蘇美爾文明、阿卡德文明、巴比倫文明和亞述文明.這些文明古國為世界帶來了最早的文學作品、自然科學、數學、法律和哲學,這個地區中心因此被稱為「文明的搖籃」,但是,輝煌過後就開始一蹶不振,每況愈下了.
8.印度.9000年前,印度出現了第一批定居者,他們逐漸發展形成了印度河流域文明,這個時期形成了重要的商業中心和印度帝國,在人類歷史上,印度長期扮演著一個重要的角色,印度教、耆那教、佛教、東巴教和錫克教都起源於印度.9.伊朗(前波斯).在史前時期,伊朗就有人類居住,這比附近的美索不達米亞地區早了幾個世紀.隨著伊斯蘭征服波斯,這里就成為伊斯蘭黃金時代的中心地帶,尤其是在9世紀和11世紀期間.10.查德.2002年,邁克爾"布魯尼特發現,大約700萬年前,這里孕育了人類的祖先.在這一發現之前,人類起源何處一直是個謎,科學家認為肯亞和衣索比亞是人生最早的誕生地.所以,現在,查德取代了肯亞和衣索比亞,因此加分不少.
7. 什麼是文化強國
文化強國字面意思就是在文化上強大的國家,主要表現為對內表現為文化自信,對外表現為對其他民族有較強的吸引力。文化的自信和吸引力,從根本上說,來自文化的先進性。
文化強國的文化,總是能引領時代進步的潮流,代表人類文明未來的發展方向。文化強國的國民,對自身文化的歷史傳統總是感到自豪和自信,有了這種自信,我們就不會因為暫時的困難和挫折而喪失信心,更不會因為別人的批評和指責而無所適從。
(7)古代文化強國有哪些擴展閱讀
文化強國標志:
一是國家文化軟實力大幅提高。
社會主義核心價值體系建設深入推進,良好思想道德風尚進一步弘揚,全體國民的思想道德素質和科學文化素質明顯提高,科學文化與人文文化協同發展;
適應人民需要的文化產品更加豐富,精品力作不斷涌現;文化事業全面繁榮,覆蓋全社會的公共文化服務體系基本建立,基本公共文化服務實現標准化、均等化。
二是全社會的文化創新活力充分激活。
創新是文化的生命,文化領域運行的軸心原則就是不斷地自我復制,自我表現,自我創新。一個國家、一個民族,文化如果有較強的創新能力,從而使創新文化在全社會蔚然成風,
一切文化創造源泉充分涌流,那麼厚重的歷史文化資源就可以通過創新轉變為經濟社會發展的資源,文化軟實力就會轉變成文化生產力。
三是文化產業的規模大幅提升,國際競爭力、影響力大幅提高,形成一批有國際競爭力、影響力的文化企業和跨國文化產業集團,在世界文化產業發展中引領潮流。
文化產業成為國民經濟的支柱性產業,使其佔到GDP比重的8%—10%,文化整體實力和國際競爭力顯著增強。文化管理體制和文化產品生產經營機制充滿活力、富有效率,以民族文化為主體、吸收外來有益文化、推動中華文化走向世界的文化開放格局進一步完善。
參考資料:
全國哲學社會科學規劃辦公室—洪曉楠:從文化資源大國走向文化強國
網路—文化強國戰略
8. 所謂文化強國 主要表現為
1.具有高度文化素養的國民
人的全面自由發展是一切發展的基礎,是決定一個國家能否屹立於世界民族之林的根本。全體國民具備較高的思想道德素質和科學文化水平,具有較強的科學意識、民主意識、法制意識等現代意識,正確的世界觀、價值觀、人生觀成為大多數人的自覺追求,熱愛和平、正直善良、勤勞勇敢、誠實守信、團結互助、敬老愛幼,成為社會主導價值。人與人之間、階層與階層之間能夠美美與共,各得其所。社會成員能夠公平均等地享受教育資源,素質教育真正成為提高國民科學文化素質的自覺行為,公民的創造力和聰明才智能夠充分激發。如果沒有全民族精神力量的充分發揮,沒有人民精神世界的極大豐富,沒有人的全面自由發展和人的現代化,就不可能真正成為一個文化強國
2.發達的文化產業;
黨的十八屆三中全會提出的全面深化改革的總目標,是完善和發展中國特色社會主義制度、推進國家治理體系和治理能力現代化.實現這一目標,需要大力培育和弘揚社會主義核心價值體系和核心價值觀,而在這個過程中,文化建設無疑扮演著至關重要的角色——通過深化文化體制改革,加強對中華優秀傳統文化的挖掘和闡發,才能最大限度地在全社會凝聚核心共識,進而堅守核心價值觀.
9. 什麼是文化強國
你看美國文化在腐蝕著中國文化和下一代。反過來想想就行了!!
10. 古代的戰國七雄,具體有哪幾個國家
戰國七雄包括:秦國、齊國、楚國、趙國、魏國、韓國、燕國。
1、秦國(前770年-前207年)
周朝時華夏族在中國西北地區建立的諸侯國,秦穆公時先後滅掉西方戎族所建立的12個國家,開辟國土千餘里並穩定大後方以後,奠定了其作為春秋大國的基礎。
戰國初,魏國連年進攻秦國,奪取了河西之地,秦國被迫退守洛水以西。秦孝公時,任用商鞅進行變法,秦國因此與日俱強,逐漸成為戰國中後期最強大的國家。公元前246年,秦王嬴政即位,於前230年至前221年十年間滅掉六國,建立中國歷史上第一個大統一王朝-秦朝。
2、齊國(前1044年-前221年)
周代諸侯國,是中國歷史上從西周到春秋戰國時期的一個諸侯國,被周天子封為侯爵,分為姜姓呂氏齊國和田齊兩個時代。疆域為位於今天山東。
公元前386年,田和被周安王列為諸侯,姜姓呂氏齊國為田氏取代,田和正式稱侯,仍沿用齊國名號、世稱「田齊」,成為戰國七雄之一,在戰國中晚期稱王(曾一度稱東帝)。前221年,齊王建向秦王嬴政投降,秦國統一六國,齊國覆滅。
3、楚國(前1115年-前223年)
先秦時期位於長江流域的諸侯國,國君為羋姓、熊氏。周成王時期,封楚人首領熊繹為子爵,建立楚國。
前704年,熊通僭越稱王,是為楚武王。楚宣王、楚威王時期,疆土西起大巴山、巫山、武陵山,東至大海,南起南嶺,北至今河南中部、安徽和江蘇北部、陝西東南部、山東西南部,幅員廣闊。楚國至此進入了最鼎盛時期。
前223年,秦軍攻破楚都壽春,楚國滅亡。前209年,楚地起義軍將領項梁起事,在薛城立楚懷王的孫子「熊心」為新「楚懷王」,重新建立楚國,後項羽自立為西楚霸王,派人殺死楚懷王熊心。項羽在楚漢戰爭中兵敗自殺,劉邦建立漢朝。
4、趙國(公元前403年-公元前222年)
中國春秋戰國時期諸侯國,戰國七雄之一。國君嬴姓趙氏,為商朝名臣飛廉(蜚廉)次子季勝之後,原為趙侯。趙烈侯六年(前403年),韓、趙、魏三家分晉,周威烈王始命趙烈侯趙籍為侯。至趙武靈王(前325年-前299年)始稱王,至王遷,前222年,滅於秦國。
趙國全境東北與東胡和燕國接界,東與中山及齊國接界,南與衛、魏、韓三國交錯接界,北與樓煩、林胡接界,西與韓、魏兩國交錯接界。國都在晉陽(今太原),前425年遷中牟(今鶴壁),前386年趙敬侯遷到邯鄲(今河北省邯鄲市邯山區)。
5、魏國(公元前403年-公元前225)
周朝諸侯國之一,也是戰國七雄之一。領土包括現在山西南部、河南中北部、陝西東部、河北南部。魏國始都安邑(今山西夏縣),公元前364年,魏惠王從安邑遷都大梁(今河南開封),此後魏國稱為梁國。
戰國250餘年歷史中,魏國是最先強盛而稱雄的國家,公元前334年魏惠王和齊威王在徐州會盟,互相承認對方為王,史稱「徐州相王」。但在以後的戰爭中,魏國開始衰落。傳至魏王假,於秦始皇二十二年(公元前225年)為秦國所滅。
6、韓國(公元前403-公元前230)
周朝的諸侯國之一,是戰國七雄之一,與魏國、趙國合稱三晉,國君為姬姓韓氏,是晉國大夫韓武子(晉武公叔父)的後代。公元前403年,韓、趙、魏三家大夫得到周威烈王的承認,正式位列於諸侯,韓國建立,建都於陽翟(今河南禹州市)。
由於地處中原,韓國被魏國、齊國、楚國和秦國包圍, 所以完全沒有發展的空間,國土也是七國之中最小的一個,使韓國成為山東六國中第一個被秦所滅的諸侯國,於前230年被秦國所滅,所在地設置潁川郡。
7、燕國(公元前1044年-公元前222年)
中國春秋戰國時期諸侯國,戰國七雄之一。公元前1044年,周武王滅商後,封其弟姬奭於燕地,是為燕召公。前7世紀,燕國向冀北、遼西一帶擴張,吞並薊國後,建都薊(今北京市)。燕國國祚八百二十二年,在諸侯列國中始終處於中下游地位。
前228年,秦滅趙,燕太子丹暗派荊軻刺秦,最終失敗,荊軻被殺,秦王嬴政大怒,即命王翦發兵攻燕,前226年,燕王喜率公室衛軍逃遼東。前222年,秦王政派王賁率軍進攻遼東,虜燕王喜,燕國滅亡。