商湯文化中最出眾的是什麼

㈠ 湯王山的介紹

湯王山位於山西省運城市境內中條山麓聞喜縣的石門鄉境內，海拔1752米，是中條山南端的最高峰。湯王山是商湯文化、晉郭璞勘輿文化的發祥地，商湯文化為主題的文物古跡景區，全國僅此一家。

㈡ 商文化有什麼特點

商起初是黃河下游的部族，大約在公元前十六世紀，即傳說中商湯伐夏桀以後，成為中原諸邦國之長，到公元前十一世紀為周所取代。它是一個奴隸制國家。

商文化中引人注目的一點，是文字的使用。清末民初，在河南安陽小屯(商舊都所在地)發現了大批刻有文字、用於占卜的甲骨，證明漢字在商代已經基本定型，漢字最重要的特點——在每個單一符號中包含音、形、義三要素——也已經形成。甲骨文並非最原始的文字，在山東大汶口文化遺址的陶器上，就有了簡單的文字元號，其年代要早一二千年。但那種文字元號還處在雛形階段，並且不能表達連貫的意義(不能組句)，所以至今難於識別。甲骨文雖然很簡略，卻是關於占卜結果的完整記錄。使用文字是人類進入文明社會的主要標志。從文學角度來說，文字既為書畫文學提供了基本條件，也在某些方面決定了文學的特點。譬如，中國文學重駢偶的現象，就是從漢字的特點中產生的。

㈢ 商湯勤政的主要事跡

商湯（?—前1588年）商朝的創建者（前1617年—前1588年在位），在位30年，其中17年為商國諸侯，13年為商朝國王。今人多稱商湯，又稱武湯、天乙、成湯、成唐，甲骨文稱唐、大乙，又稱高祖乙，商族部落首領，子姓。與有莘氏通婚後，運用賢臣伊尹和仲虺為左右相，以亳為前進據點，積極治國，准備滅夏。
當時夏桀王在位，夏朝國勢漸衰，矛盾異常尖銳，湯乘機起兵，首先攻滅葛（今河南寧陵北）及十多小國和部落。接著又克韋（今河南滑縣東南）、顧（今河南范縣東南）、昆吾（今河南許昌東部）等小國。經過11次戰爭，無敵於天下，使得夏王朝空前的孤立，又利用有緡氏的反叛，起兵打敗夏桀王於鳴條之野，一舉滅夏。由於商湯以武力滅夏，打破國王永定的說法，從此中國歷代王朝皆如此更迭，因而史稱「商湯革命」。湯建立商朝後，對內減輕征斂，鼓勵生產，安撫民心，從而擴展了統治區域，影響遠至黃河上游，氐、羌部落都來納貢歸服。 [編輯本段]伐夏的起因《易·革·彖辭》中有：「湯武革命，順乎天而應乎人」的名言。這里所說的 「湯」，就是中國歷史上第二個 統治王朝的開基者——商湯子天乙。他曾經領導商部族和其他反抗夏王朝殘暴統治的同盟部族，運用戰爭的暴力手段，一舉推翻垂死腐朽的夏王朝，建立起新的統治秩序。他的所作所為，客觀上推動了歷史的發展，符合人民的願望， 因此得到後人的肯定和贊揚。在這場革故鼎新的變革中，鳴條之戰是其關鍵的一著。
商，是一個歷史悠久的氏族部落，在漫長的發展過程中，它逐漸強盛起來，由夏的屬國演變為足以與之抗衡的對手。商湯即位並遷徙部族統治中心到亳地（今河南商丘）後，即積極籌措攻夏立國的大計。當時，夏朝的統治者是桀。他驕侈淫逸，寵用嬖臣， 對民眾及所屬方國部落進行殘酷的壓榨奴役，引起普遍的憎恨與反對。民眾憤慨地詛咒他：「時日易喪，予偕女皆亡」。這表明夏的統治風雨飄搖，已經走到了歷史的盡頭。
商湯的滅夏戰略方針，就是在這樣的歷史背景下制定的。 他首先在政治上採取了爭取民眾和與國的政策，開展了揭露夏桀暴政罪行的政治攻勢，為戰爭的勝利奠定了政治基礎。在軍事戰略上，他在賢臣伊尹、仲虺的有力輔佐下，巧妙謀劃，「先為不可勝」，逐一剪除夏桀的羽翼，孤立夏後氏，最後一舉攻克夏邑。 [編輯本段]鳴條之戰的策劃具體地說，他實施了以下幾個主要步驟。
第一，創造性開展「用間」活動。為了徹底察明夏桀的內部情況，商湯大膽派遣伊尹數次打入夏桀內部，充當間諜，掌握了夏王朝「上下相疾，民心積怨」的混亂狀況。做到知彼知己，然後有針對性實施自己的戰略方針。
第二，先弱後強，由近及遠，剪除夏桀羽翼，完成對其戰略包圍。當時夏王朝總體力量仍然大於商部族。在這種情況下，商湯不馬上正面進攻夏王朝，而採取先弱後強、絕其羽翼的正確方針，為最後決戰創造條件。他把第一個打擊目標指向夏的屬國葛，以替童子復仇的名義起兵滅葛。這不僅剪除了夏桀的一個羽翼，也還大大提高了政治威望。繼而他又集中兵力逐次滅亡了韋、顧，並攻滅夏桀最後一個支柱，即實力較強的昆吾。這樣商湯就完成了對夏桀的戰略包圍，打通了最後滅桀的道路。
第三，正確選擇和把握決戰時機。在完成對夏桀的戰略包圍後，商湯對最後決戰仍持十分慎重的態度。幾經試探和權衡方才作出決定。俗話道，「百足之蟲，死而不僵」。 [編輯本段]鳴條之戰誓師大約在公元前1766年，商湯正式興兵伐夏。在戰前他隆重舉行了誓師活動，一一歷舉夏桀破壞生產，殘酷盤剝壓迫民眾的罪行。申明自己是秉承天意征伐夏桀，目的是為了拯民於水火之中。商湯還宣布了嚴格的戰場紀律。這番誓師，極大地振奮了士氣。
商湯激奮地說：「來吧，諸位，你們都要聽我的話，不是我小子大膽發動戰爭，是因為夏王犯了許多罪行， 所以，上天才命令我上前討伐它！」
「現在，你們大家常說：我們的國王不太體貼我們了，把我們種莊稼的事兒都舍棄了。犯了這樣大的錯誤，怎麼可能糾正別人呢？我聽到你們說的這些話，知道夏桀犯了許多罪行。我怕上天發怒，不敢不討伐夏國！」
「現在你們將要向我說：夏桀的罪行究竟怎麼樣呢？夏桀一直要人民負擔沉重的勞役，人民的力量都用完了，他還在殘酷地剝削壓迫人民，人民對夏桀的統治非常不滿，大家都怠於奉上，對國君的態度很不友好，甚至要與夏桀一起去死！夏國的統治已經壞到這種程度，現在我下決心要去討伐它！」
「你們只要輔助我，奉行上天的命令討伐夏國，我就要加倍地賞賜你們。你們不要不相信，我是決不會失信的！假若你們不聽從我的話，我就要懲罰你們，讓你們當奴隸，決不寬恕！」 [編輯本段]鳴條之戰的戰爭過程戰前誓師後，商湯簡選良車70乘，「必死」6000人，聯合各方國的軍隊，採取戰略大迂迴，繞道到夏都以西，出其不意，攻其無備，突襲夏都。夏桀倉促應戰，西出拒湯， 同商湯軍隊在鳴條（今河南洛陽附近）一帶展開戰略決戰。在決戰中，商湯軍隊奮勇作戰，一舉擊敗了夏桀的主力部隊，夏桀敗退歸依於屬國三朡（今山東定陶東一帶）。商湯發揚速戰速決、連續作戰的作風，乘勝追擊，攻滅了三朡。夏桀窮途末路，率少數殘部倉皇逃奔南巢（今安徽壽縣南），不久病死在那裡，夏王朝宣告滅亡。商湯回師西亳（今河南偃師西），召開了眾多諸侯參加的「景亳之命」大會，得到3000諸侯的擁護，取得了天下共主的地位。就這樣，在夏王朝的廢墟之上，一個新的強盛的統治王朝—— 商建立了起來。
商滅夏後，成為黃河流域的主要統治者，勢力發展很快。尤其是前期政治狀況較好，社會也比較穩定，經濟、文化都有很大發展。標志這一文明的，是甲骨文字的相當成熟和青銅冶煉技術的相當進步。歷時600餘年後商朝滅亡，時間約在公元前11世紀。
立國近400年的夏王朝，即便已面臨滅亡之時，但仍具有相當的實力。當商湯停止向夏桀納貢以試探其反應時，夏桀即調動九夷之師，准備討伐商湯。商湯視情馬上「謝罪請服，復入職貢」，穩住夏桀，繼續積蓄力量，等待時機。不久傳來了夏桀誅殺重臣、眾叛親離的消息。商湯乃再行停止向夏桀的貢奉。這次，夏桀的指揮棒完全失靈了，九夷之師不起，有緡氏公開反抗。只有到此時，商湯方才認為伐桀的時機完全成熟，於是果斷下令起兵。 [編輯本段]補充1.湯，姓子，原名履，又稱武湯、成湯、商湯、天乙、天乙湯，甲骨卜辭中稱作唐、成、大乙、天乙、金文和周原甲骨文中稱作成唐。湯是契的十四代孫。生卒年不詳，商部落首領，滅夏而建商。在位13年，病死。葬處據傳有六處，說法最多的是在毫（今河南商丘北面）。
湯，據說是帝嚳後代契的子孫，為商部落首領。商族興起在黃河下游，相當於現在的河南、山東一帶。商部落的歷史可以追溯到母系氏族公社時期。這個部落的始祖叫契。傳說契的母親簡狄洗澡，忽然發現燕子下了個蛋，吃了以後便懷孕生契。所以古代有「天命玄鳥，降而生商」的傳說。
夏朝末年，商族逐漸強大，眼見夏桀暴虐，失去民心，湯決心滅夏。桀擔心湯勢力壯大而威脅自己，便將湯召入夏都，囚禁在夏台。商族又送桀以重金，並賄賂桀的親信，使湯獲釋歸商。
湯的妻子有個陪嫁奴隸，名叫伊尹，湯差使他在廚房幹活。伊尹很有才能，為了讓湯發現自己，故意有時把菜做得很可口，有時卻或咸或淡。有一次，湯就此事責問他，他就趁機向湯談論了自己對治理國政的見解。湯大為驚奇，知道他是一個賢才，就免除他奴隸的身份，任為右相。自此，在伊尹的謀劃下，湯積極准備滅夏。
湯以仁厚收攬人心，爭取人民的支持，有一次，他外出遊玩，看見一人在樹上掛起一張網，然後喃喃自語說：「不論天上來的，還是地面來的，凡是從四面八方來的鳥，都飛進網里來。」湯對他說：「你太過分了吧，怎麼可以這樣網盡殺絕呢！你撤掉三面，留下一面的網就可以了。」農民依言照辦。湯祝告道：「鳥兒啊，你們願意往左的就往左，往右的就往右，只有不聽我話的鳥兒，才飛進網里來。」湯網開三面，恩及禽獸的事傳開後，人民都稱贊他對待百姓寬厚仁慈，紛紛擁護，湯的勢力進一步壯大。
湯歷數夏桀的暴虐無道，號召夏的附屬小國背棄桀，歸附商。對不聽他勸告者，就先後出兵攻滅。如葛、韋、顧等夏朝屬國，以剪除桀的羽翼。商湯越戰越強，十一征而無敵於天下。夏桀陷於孤立的境地。湯還遷都於毫，以此為前進的據點，准備最後攻滅夏朝。
湯還採納伊尹的建議，停止朝貢夏朝以試夏桀的實力。桀命令九夷族發兵征討商，這說明桀還能調動九夷族的兵力，湯和伊尹就馬上請罪，恢復向夏桀的進貢。
一年後，九夷族忍受不了桀的殘暴統治，紛紛叛離，使桀的力量大為減弱，湯和伊尹見時機成熟，就由湯召集部眾，出兵伐夏，在鳴條（今河南封丘東）一舉攻滅了夏桀，建立了中國歷史上第二個奴隸制王朝－－商朝。定都毫。
湯建立商朝後，減輕征賦，鼓勵生產，安撫民心，使商的勢力擴展至黃河上游，成為又一個強大的奴隸制王朝。
湯為部落首領17年，建商後稱王13年，病死。
2.商 成湯
商的開國君主。契之後，名履。初居亳，為夏方伯，專主征伐；夏桀無道，湯興兵伐之，放桀於南巢，遂有天下，國號商，在位三十年（公元前1783～前1754）崩。 [編輯本段]成湯代夏的歷史意義《易·革·彖辭》「湯武革命，順乎天而應乎人」。
商湯開以武力奪得天下的先例,使中華帝國以後的歷史變得多采多姿,打破了天子是不可變的定律.是中國政治史上的第一次改革.。
他領導商部族和其他反抗夏王朝殘暴統治的同盟部族，運用戰爭的暴力手段，一舉推翻垂死腐朽的夏王朝，建立起新的統治秩序。他的所作所為，客觀上推動了歷史的發展，合符人民的願望，因此得到後人的肯定和贊揚。
商湯「革命」是政治上的一項進步之舉，鳴條之戰則是我國軍事歷史上一篇輝煌的傑作。它是中國古代通過「伐謀」、「伐交」、「伐兵」、「用間」的全面運用，最終達到戰爭速勝的最早的成功戰例，對於後世戰爭的發展，軍事理論的構築，都產生過相當深遠的影響。

㈣ 有位著名考古學家說:商代文化實在是一個燦爛的文明。你怎麼看

商代文化實在是一個燦爛的文明。

奴隸社會是人類發展的一個過程，奴隸社會黑暗並不說明奴隸社會文化是燦爛的文化。照女孩的說法沒有一個時代是燦爛的文明了。因為就算是現代文明也同樣有很多貧窮，落後，壓迫的。

商人從一開始就是一農業為主的民族，商湯曾派毫人幫助葛人種地。甲骨卜辭中多次見到「其受年」（能獲得豐收嗎）的問語，反映商朝統治者對農業的重視。在畜牧業在商代出土的除了有六畜的遺骸外，還有象骨，說明當時北方還有訓象。並且掌握了豬的閹割技術，開始了人工養淡水魚。手工業全部由官府管理，分工細，規模巨，產量大，種類多，工藝水平高，尤以青銅器的鑄造技術發展到高峰。成為商代文明的象徵。而且商朝人已經發明了原始的瓷器，潔白細膩的白陶頗具水平，造型逼真，刻工精細的玉石器表現了商代玉工的高超技藝。絲織物有平紋的紈，絞紗組織的紗羅，千紋縐紗的縠，已經掌握了提花技術。
商代農業和手工業的進步促進了商品交換的發展，出現了許多牽著牛車和乘船從事長途販運的商賈。到商代後期，都邑里出現了專門從事各種交易的商販，呂尚就曾在朝歌以宰牛為業，又曾在孟津賣飯。
自商代起，中國音樂進入了信史時代。民間的音樂和宮廷的音樂，都有長足的進步。由於農、牧、手工業的發展，青銅冶鑄達到了很高的水平，從而使樂器的製作水平飛躍，大量精美豪華的樂器出現了。樂舞是宮廷音樂的主要形式。可考證的有《桑林》、《大護》，相傳為商湯的樂舞，為大臣伊尹所作。從事音樂專業工作的，主要有「巫」、音樂奴隸和「瞽」三種人。有關商朝的民間音樂的材料很少，《周易·歸妹上六》和《易·屯六二》就是商代的民歌。
商代甲骨文兼有象形、會意、形聲、假借、指事等多種造字方法，已經是成熟的文字。在出土的甲骨卜辭中，總共發現有四千六百七十二字，學者認識的已有一千零七十二字。甲骨文因刻寫材料堅硬，故字體為方形。而同時的金文，因系鑄造，故字體為圓形。

㈤ 商朝在人類文明方面取得了極大的成就，以下哪項最能夠體現這一點

商代服飾不論尊卑和男女都是採用上下兩段的形制，上著衣，下穿裳，後世稱服裝為「衣裳」，便是源自於此。其服飾的腰身和衣袖基本上設計為緊窄的樣式，長度齊膝，便於活動。古代華夏族上衣下裳，束發右衽的裝束特點，就是在商代形成的。[40]
雖然商代服飾的基本形制趨同，但實際上商朝的服飾還是具有相當嚴格的等級制度的，比較高級的染織品、刺綉品及裝飾品都由奴隸主階級享用，而底層的民眾只能穿麻布以及與麻布同類的葛布製成的編織物。
除形制以外，商朝服飾嚴格的等級制度還體現在顏色的使用上。貴族的禮服，上衣多採用青、赤、黃等純正之色，下裳多用間色，如緇、赭、綠等經過數次浸染的顏色，並且衣領，衣袖處還有鑲邊，日常家居則常穿縞衣，綠衣和緇衣。平民百姓的衣服就沒有這么豐富多彩了。
殷商時期的裝飾紋樣造型，強調誇張和變形，結構以幾何框架為依據作中軸對稱，將圖案嚴緊地適合在幾何框架之內，特別誇張動物的頭、角、眼、鼻、口、爪等部位，以直線為主，弧線為輔的輪廓線表現出一種整體劃一，嚴峻獰厲的美學風貌，象徵著奴隸主階級政權的威嚴和神秘，這是奴隸社會特定的歷史條件下形成的時代風格。
提及服飾文化，不光有服還有飾，服和飾通常是搭配出現的。從殷代的出土玉石人形象可見殷代男女貴族身上還有佩玉的習慣，統治者甚至制定了一整套的玉佩制度，用以區別階級和等級。商人玉佩的形式，一般是把玉雕琢成各種小動物形象，最常見的是一種玉魚。
玉人
殷商時期，服飾能夠出現這樣的等級差別，與當時相對於原始經濟而言的繁榮和技術進步密切相連。正是由於當時的經濟有了一定的發展，才有可能為社會提供眾多的服飾資料，統治階級才能擇其優者自用，而棄其劣者予貧民；才能夠在服飾材料的質地、顏色、圖案上分等論級，這就給後代的等級制度奠定了一定的基礎，並在後世正式確立了章服制度。
自商代起，中國音樂進入了信史時代。民間的音樂和宮廷的音樂，都有長足的進步。由於農、牧、手工業的發展，青銅冶鑄達到了很高的水平，從而使樂器的製作水平飛躍，大量精美豪華的樂器出現了。樂舞是宮廷音樂的主要形式。可考證的有《桑林》、《大護》，相傳為商湯的樂舞，為大臣伊尹所作。從事音樂專業工作的，主要有「巫」、音樂奴隸和「瞽」三種人。有關商朝的民間音樂的材料很少，《周易·歸妹上六》和《易·屯六二》就是商代的民歌。[22]

宗教
據商代的甲骨資料來看，殷商時代的萬物崇拜依舊盛行，信仰對象包含大自然的各方面，例如：河神、山神、日月星辰、地神等對象。但這些自然神祇仍屬於萬物崇拜，變化有限，比較特殊的，是商人心中的「帝」信仰。
「帝」是商人心中的最大神，地位最高、權力最大，也是社會秩序的主宰。這種「一元」（帝）「多神」（自然神祇）的信仰模式，與現實世界的「王權政治」相仿。簡單來說，人世有君王統治百姓，在自然界有「帝」統治自然神祇，但「帝」的能力和權威更凌駕世間君王之上，他是一切萬物的主宰。[19]
商人問卜的對象有三大類，即天神、地祇、人鬼。在這三類之中，權威最大的即是「帝」，「帝」所具有的能力主要有三種，第一是對自然氣候的控制，這些問卜主要是關繫到農業生產的豐欠。第二是主宰人世間的禍福獎懲。第三是決定戰爭的勝負和政權的興衰，由於商代仍屬部族式的社會形態，仍需以戰爭手段征服諸邊各部落，商王往往向「帝」問卜戰爭的勝敗，看看「帝若」，還是「帝不若」。由此來看，商人日常生活中，幾乎莫不禱於「帝」，在如此的宗教心理之下，也就不難理解，商人何以會有「好祀」、「重祀」之風了。[19]

藝術
商代的陶器有各種顏色，有些為輪制，有些則使用泥條盤築法，陶器上常壓印花紋。所知最早的中國釉料出現於商朝。此時期還有大理石及石灰石雕刻的真實與神話動物。由商代的都市可看出，當時已具中國建築的基本形式，值得注意的聚落包括二里頭、鄭州、殷（今安陽境內）等，這些地點在不同時期均曾為首都。商代晚期的統治者均熱衷於建立奢華的宮殿。

㈥ 商湯科技的企業文化是怎樣的求在商湯科技工作的人解答。

在商湯最明顯的感受是凡事都很講求效率。沒有這樣的效率，我們也很難能夠在行業快速發展的背景下保持自己的領先優勢。其次是開放包容。面對問題我們會聚焦在問題的本質上，並且快速解決它。面對持有不同意見的人、個性張揚的員工，公司會很包容，鼓勵大膽創新突破。

㈦ 商代創造了燦爛的奴隸社會文化，最具代表性的是＿和＿。

商代創造了燦爛的奴隸社會文化，最具代表性的是_青銅器_和_甲骨文_。
商代文化實在是一個燦爛的文明。

奴隸社會是人類發展的一個過程，奴隸社會黑暗並不說明奴隸社會文化是燦爛的文化。照女孩的說法沒有一個時代是燦爛的文明了。因為就算是現代文明也同樣有很多貧窮，落後，壓迫的。

商人從一開始就是一農業為主的民族，商湯曾派毫人幫助葛人種地。甲骨卜辭中多次見到「其受年」（能獲得豐收嗎）的問語，反映商朝統治者對農業的重視。在畜牧業在商代出土的除了有六畜的遺骸外，還有象骨，說明當時北方還有訓象。並且掌握了豬的閹割技術，開始了人工養淡水魚。手工業全部由官府管理，分工細，規模巨，產量大，種類多，工藝水平高，尤以青銅器的鑄造技術發展到高峰。成為商代文明的象徵。而且商朝人已經發明了原始的瓷器，潔白細膩的白陶頗具水平，造型逼真，刻工精細的玉石器表現了商代玉工的高超技藝。絲織物有平紋的紈，絞紗組織的紗羅，千紋縐紗的縠，已經掌握了提花技術。
商代農業和手工業的進步促進了商品交換的發展，出現了許多牽著牛車和乘船從事長途販運的商賈。到商代後期，都邑里出現了專門從事各種交易的商販，呂尚就曾在朝歌以宰牛為業，又曾在孟津賣飯。
自商代起，中國音樂進入了信史時代。民間的音樂和宮廷的音樂，都有長足的進步。由於農、牧、手工業的發展，青銅冶鑄達到了很高的水平，從而使樂器的製作水平飛躍，大量精美豪華的樂器出現了。樂舞是宮廷音樂的主要形式。可考證的有《桑林》、《大護》，相傳為商湯的樂舞，為大臣伊尹所作。從事音樂專業工作的，主要有「巫」、音樂奴隸和「瞽」三種人。有關商朝的民間音樂的材料很少，《周易·歸妹上六》和《易·屯六二》就是商代的民歌。
商代甲骨文兼有象形、會意、形聲、假借、指事等多種造字方法，已經是成熟的文字。在出土的甲骨卜辭中，總共發現有四千六百七十二字，學者認識的已有一千零七十二字。甲骨文因刻寫材料堅硬，故字體為方形。而同時的金文，因系鑄造，故字體為圓形。

㈧ 為了求雨，湯王不搞人祭，而請自當，什麼是「民本思想」的雛形

首先我們要解決一個問題：為什麼湯祈雨算是一件大事？

這就要考慮到當時的社會背景，是商滅夏後不久，而大背景則是不把人當人的奴隸社會中期。從中我們不難發現，古代文明早期，湯王禱雨的這一壯舉，不唯一己，而為大眾，作為一國之君的作為，明顯帶有國家行為的色彩；湯王不惜以身為牲，為民請命的行為，體現著 “民為貴，君為輕”的民本思想，在今天仍然具有現實意義。誰心中裝著老百姓，老百姓就會記住誰，或許這就是湯王禱雨在陽城得以千古傳頌的原因。從這個意義上說，湯王禱雨在商湯文化中最具生命力。

“桑林”後來成為一種大型的、國家級的祭祀活動，性質與祭“社”（土地神）同。直到春秋時代，“桑林”仍是萬人矚目的盛大祭祀活動。“桑林”之祭所用的樂舞，也就沿用其祭名，稱為《桑林》了。

商湯禱雨，歷史上有諸多記載。據《淮南子·主術訓》記載：“湯之時，七年旱，以身禱於桑林之際，而四海之雲湊，千里之雨至。”

《藝文類聚》卷十二引《帝王世紀》:“湯自伐桀後,大旱七年。殷史卜曰:‘當以人禱。’湯曰:‘吾所為請雨者民也，若必以人禱，吾請自當。’遂齋戒，剪發斷爪，以己為牲，禱於桑林之社。言未已而大雨，方數千里。”

所謂“人禱”，即“人祭”。而人祭是一種古代的祭祀禮俗，是將活人作為祭品來祭祀神靈，而這祭品，通常是要被殺死的。

人祭最先起源於原始社會之間的部落戰爭，因為還是野蠻時代，所以凡俘虜者，婦女娶為妻，兒童或收養或殺害，男子則殺祭於祖先靈前，以告勝利。或許就像獨行的獅子進入獅群，必然殺死公獅及幼獅，卻保留母獅一樣。

河南陝縣邯鄲澗溝曾發現龍山文化殺祭坑，其中有五至十歲的兒童骸骨，便是人祭。商代之後，殺祭的人數多則三、五百人，而且次數頻繁。其方式有伐（以戈砍頭），劌（割殺），施（剖腹掏腸，或稱刳、剔），磔（張裂風干被刳剔的人牲），火（即灸，炮烙人牲），鼐（即烹煮人牲），焚（焚燒人牲），舀（活埋），俎（即菹，做成肉醬），彝（殺而陳屍），等等。據古籍所載，地球上最大規模的人祭發生在瑪雅，當時為了祭祀太陽神，一共准備了三萬多名人祭，光殺死這些人祭來准備典禮，便花了三天的時間。

春秋以後，人的價值提高，儒家“仁義”之說興起，提倡“以人為本”，人祭現象大量減少。但用敵方首領殺祭於社，仍然存在。此後，聚眾起事，發兵出師也常有用人頭盟祭者。

人們認定是湯的為民犧牲感動了天帝，才使得天降甘霖，旱情解除。

關於這件事的記載，最早的應該是《竹書紀年》，它說：“（商湯）二十四年，大旱。王禱於桑林，雨。”《呂氏春秋·順民》說： “昔者湯克夏而正天下，天大旱，五年不收，湯乃以身禱於桑林。”幾乎同時 《屍子》 （屍子是秦相李斯的老師）卷下：“湯之救旱也，乘素車白馬，著布，身嬰白茅，以身為牲，禱於桑林之野。”漢初，淮南王劉安主編的《淮南子·主術訓》記載：“湯之時，七年旱，以身禱於桑林之際，而四海之雲湊，千里之雨至。”之後的歷史記載綿延不絕，至今陽城山野間的老農都能向人們講述這個故事。

經過湯捨身秋雨的事件後，商才算正式在人民心中站穩了腳跟。湯臨死時託孤於丞相伊尹，讓他盡心輔佐自己的子孫。伊尹能不負湯王所託嗎？

㈨ 商朝文化方面取得了什麼成就

商朝在最後的二百七十多年間，定都於殷，即今河南 安陽，故此商朝又名殷朝。我們稱這二百七十多年為商朝的後期，我們所以確知商朝已有文字記錄，乃因為公元一八九九年以來殷都遺址——即所謂殷墟的發展和發掘。商朝的文化是一個燦爛的文明，商朝擁有世界最大的青銅器-司母戊大方鼎；有世界上最早的關於日食的紀錄；商代文字已基本定型，是當時世界上的進步文字，由此開始了中國文字可考的信史。

甲骨文

甲骨文主要指殷墟甲骨文，是中國商代後期（前14～前11世紀）王室用於占卜記事而刻（或寫）在龜甲和獸骨上的文字。它是中國已發現的古代文字中時代最早、體系較為完整的文字。這些甲骨基本上都是商王朝統治者的占卜紀錄。

從殷商的甲骨文看來，當時的漢字已經發展成為能夠完整及在漢語的文字體系了。商代甲骨文兼有象形、會意、形聲、假借、指事等
多種造字方法，已經是成熟的文字。在出土的甲骨卜辭中，總共發現有四千六百七十二字，學者認識的已有一千零七十二字。這些文字和我們現在使用的文字，在外
形上有巨大的區別。但是從構字方法來看，二者基本上是一致的。甲骨文因刻寫材料堅硬，故字體為方形。而同時的金文，因系鑄造，故字體為圓形。

青銅

中國青銅文化源遠流長，具有濃郁的民族特色和藝術風格。殷墟出土的大量的青銅器，包括禮器、樂器、兵器、工具、生活用具、裝飾品、藝術品等，形成了以青
銅禮器和兵器為主的青銅文明，達到中國青銅時代發展的巔峰，在中國古代文明史上佔有重要地位。殷墟青銅禮器的大量出現，證明中國青銅文化已發展到了最高的
階段。

司母戊大方鼎

以青銅禮器鼎、簋、觚、爵、斝，兵器戈、矛、鉞、刀、鏃，工具錛、鑿、斧、鋸、鏟，樂器鐃、鈴、鉦等為代表的殷墟青銅器，形制豐富多樣，紋飾繁縟神秘。
層層疊疊的線條把動物形象加以抽象變化，採用極精細的幾何紋和深淺凸凹的浮雕，構成形形色色的圖案，布局嚴謹，庄嚴凝重。其誇張而神秘的風格，蘊含著深厚
粗獷的原始張力和藝術的魅力，反映了殷商先民特有的宗教情感和審美觀念。殷墟在青銅冶鑄方面輝煌的成就使其成為世界古代青銅文明的中心之一。

商人鑄銅技術之最高的造就，乃在王宮和宗廟里所陳列的供飲食和盛載用的種種器皿，如尊、卣（盛酒用）、爵（酌酒用）、觚（飲器）、罍、（食器）、方彝、
巨鼎（盛食物用）等等，都是具有很縟麗的花紋的。可惜寫此段時，殷墟的銅器，作者尚無緣寓目。茲根據他人參觀（民二十六年夏教育部第二次全國美術展會所陳
列者）的報告，略記二器，以見一斑。一為提梁卣：器分三層，上層為一蓋，以練系於梁間，下層為卣的本體，中層擱上是一蓋，取下來卻是一觚，提梁的兩端，各
有一生動的兔形的獸頭，全器周圍是細致的花紋。一為盂形的器：當中有一柱，柱頂成蓮花形，其旁四龍拱繞，兩龍銳角，兩龍鈍角，四龍相連，可以環柱為軸而旋
轉，孟身和柱周圍也是細致的花紋。

天文

商代日歷已經有大小月之分，規定三百六十六天為一個周期，並用年終置閨來調整朔望月和回歸年的長度。商代甲骨文中有多次日食、月食和新星的記錄。

數學

商代甲骨文中有大至三萬的數字，明確的十進制，奇數、偶數和倍數的概念，有了初步的計算能力。光學知識在很早就得到應用，商代出土的微凸面鏡，能在較小的鏡面上照出整個人面。

音樂

自商代起，中國音樂進入了信史時代。民間的音樂和宮廷的音樂，都有長足的進步。由於農、牧、手工業的發展，青銅冶鑄達到了很高的水平，從而使樂器的製作
水平飛躍，大量精美豪華的樂器出現了。樂舞是宮廷音樂的主要形式。可考證的有《桑林》、《大護》，相傳為商湯的樂舞，為大臣伊尹所作。從事音樂專業工作
的，主要有「巫」、音樂奴隸和「瞽」三種人。有關商朝的民間音樂的材料很少，《周易·歸妹上六》和《易·屯六二》就是商代的民歌。

商人的樂器有磬、塤（有石制、陶制、骨制三種）、鼓、饒（形如鈴鐸而無舌，持以敲擊，大小三枚為一套）、{龠禾}（笙之小者）。又卜辭中有從絲從木的樂字，可見琴瑟之類當時亦已存在。

安陽武官村大墓出土的大石磬，浮雕成瞪目張牙的虎形，紋飾與器物渾成一體，是迄今發現最早的一件大型樂器，也是一件具有高度藝術價值的雕塑品。