文化旅遊可以講什麼

1. 文化旅遊的定義

一、旅遊文化在旅遊業發展中的地位

隨著現代社會的飛速發展，文化旅遊正成為一種備受青睞、生機盎然的旅遊形式。文化因素對現代旅遊活動的影響，將會更加深刻和深遠。要加快中國旅遊業的發展，提高其國際競爭力，就必須高度重視旅遊文化建設。這首先是旅遊的文化本質特徵的必然要求。

「現代旅遊現象，實際上是一項以精神、文化需求和享受為基礎的，涉及經、政、社會、國際交流等內容的綜合性大眾活動。"
（註：喻學才：「近七年旅遊文化研究綜述」[J]，《旅遊經濟》，1997年第2期。）

文化因素滲透在現代旅遊活動的各個方面，「文化是旅遊者的出發點和歸結點，是旅遊景觀吸引力的淵藪，是旅遊業的靈魂。"
（註：馬波：《現代旅遊文化學》，青島出版社，1998年。）

旅遊者的旅遊行為是一種文化消費行為，其外出旅遊的動機和目的在於獲得精神上的享受和心理上的滿足；而旅遊經營者要達到盈利的目的就必須提供一種能滿足旅遊者文化享受的旅遊產品。

無論是自然旅遊資源還是人文旅遊資源，其要吸引和激發起旅遊者的旅遊動機，就必須具有魅力無窮、獨具特色的民族、地方文化內涵，滿足人們對科學、史學、文學、藝術和社會學等方面的不同需求。因此，旅遊的文化本質特徵必然要求在發展旅遊業的過程中優先發展旅遊文化。

其次，旅遊文化是一個國家旅遊業保持自身特色的決定因素。人們常說：「民族的東西是獨特的，文化的流傳是久遠的。"
（註：孫玉波：「展示深厚的文化底蘊——北京胡同旅遊帶來的啟示」[N]，《經濟參考報》，1995年6月17日。）

一個國家的旅遊業若缺少了自己本民族傳統文化的底蘊，便失去了特色，不能反映出本民族獨有的精神內涵，也便失去了強大的吸引力。實踐表明， 「舉凡旅遊業昌盛之國，莫不以旅遊文化取勝。」

奧地利的旅遊，幾乎都與斯特勞斯等奧國音樂大師緊密關聯。

巴黎街道的命名，每每蘊含法蘭西民族的歷史掌故。
（註：許宗元：「論茶文化在旅遊文化中的地位」[J]，轉引自喻學才「近七年旅遊文化研究綜述」[J]，《旅遊經濟》，1997年第2期。）

因此，旅遊文化是一個國家在發展旅遊業的過程中保持自己民族特色的必然要求。再次，旅遊文化蘊藏著巨大的經濟潛能。「旅遊是以一國一民族獨特的文化招徠旅客賺取外匯的文化經濟」
（註：李剛：「宗教文化——重要的旅遊資源」[J]，《天府新論》，1990年第1期。）

為此，世界上許多旅遊業發達的國家先後實行了「文化經濟」新戰略。

美國洛杉磯文化旅遊負責人羅伯特·巴雷說：「文化旅遊大概是美國增長速度最快的旅遊項目。因為各個城市發展文化旅遊可以獲得相當可觀的收入。
（註：玉東：「美國旅遊業中『增長最快的項目』——文化旅遊」[N]，《北京日報》，1997年6月26日。）」

義大利對文化遺產投入和產出經過全面系統計算，得出的結論是，國家每年對文化性參觀旅遊業徵收的增值稅收入是保護費用的27.5倍，並能提供就業崗位，帶動建築、商業和交通運輸，促進科學文化的發展。他們由此認為「文化遺產是該國最豐富寶藏，內中蘊藏著巨大的經濟潛能，是政府永不枯竭的財政來源，應視為戰略資源和國家基本生產結構的重要組成部分，決定自1985年，開始實行全國『文化經濟』新戰略，以達到保護文化、宣傳自己、經濟受益一箭三雕的目的。
（註：游天：「新興產業奏鳴曲」[J]，《北京財貿學院學報》，1994年第5期。）」

韓國也積極採取多種措施大力發展文化旅遊業，「意欲將文化、旅遊培育成21世紀的國家戰略產業"
（註：秦玲：「文化旅遊：下個世紀的國家戰略產業——韓國大力發展文化旅遊業」[N]，《科學時報》，1999年11月5日。）

從我國旅遊業發展的實踐來看，「文化搭台、經濟唱戲」，已成為發展旅遊業的一大特色和主要經驗之一。

再次，文化是提高人的素質，提高管理水平的關鍵。旅遊文化大量地體現在旅遊業的管理者及其從業人員身上，其文化素質的優劣、經營管理水平的高低，直接影響旅遊者能否獲得良好的審美享受和精神滿足，直接關繫到旅遊資源能否得到合理的開發和利用，進而影響到旅遊業的發展。

而未來的旅遊業的競爭主要是旅遊文化方面的競爭，人們對旅遊資源、旅遊服務的需求更趨向於文化性強、科技水平高、富於參與性的項目，因此，旅遊業管理者和從業人員的文化素質和經營管理水平必須相應地提高，才能與國際接軌，適應時代的要求，使中國的旅遊業立於不敗之地。

最後，文化是旅遊業創名牌、提高競爭力的法寶。在旅遊活動中，旅遊者物質方面的需求是較低級的需求，易於滿足，而精神文化方面的需求，是一種高級而復雜的需求，很難得到滿足，但又影響全局。

旅遊企業若不能滿足旅遊者精神文化的需要，便失去了存在的價值。同時由於文化具有地域性、民族性、傳承性等特點，往往為一個國家和地區所獨有，很難模仿和復制。因此，在競爭中就減少了可比性，具有壟斷的地位，易形成強有力的競爭能力，也易於創出自己的特色和名牌效應。名牌是旅遊業競爭中的一種無形力量，更是促使旅遊業走上可持續發展道路的一種寶貴的文化資源。

總之，中國旅遊業要獲得較大的發展，立於世界旅遊強國之林，就必須高度重視旅遊文化建設，深入挖掘旅遊文化的內涵，營造旅遊文化氛圍，建立一套具有中國特色的旅遊文化體系，為旅遊業的發展提供服務和指南。旅遊文化是中國旅遊業不可缺少的文化底蘊和靈魂，是中國旅遊業保持中國特色、提高國際競爭力的關鍵。

二、旅遊文化內涵及分類

文化的本質在於創新，旅遊文化不是旅遊和文化的簡單相加，也不是各種文化的大雜燴，它是傳統文化和旅遊科學相結合而產生的一種全新的文化形態。

對於旅遊文化來說，其他各種文化都是「原材料」。在旅遊活動中，旅遊者頭腦中原有的思想觀念、心理特徵、思維方式等文化因素與目的地的異質文化因素的相互碰撞與結合，逐漸形成一種新的文化形態。

而旅遊經營者經過潛心地研究本國本民族的傳統文化，並進行適當的取捨，吸收一些外來文化，精心加工、組織和開發成為供旅遊者觀賞或享受的旅遊文化產品，創造了旅遊文化；旅遊客體本身反映著人的智慧和力量，有相當的文化因素的成分，它是人們內心的價值觀、審美觀等精神因素的外在表現，其本身也是旅遊文化的不可缺的組成部分。

因此，所謂旅遊文化實際上是以一般文化的內在價值為依據，以行、吃、住、游、購、娛六大要素為依託，以旅遊主體、旅遊客體、旅遊介體和旅遊研究之間的相互關系為基礎的，在旅遊活動過程中業已形成的觀念形態及其外在表現的總和。它既是物質的，也是精神的。

旅遊文化的內涵十分豐富，外延也相當寬泛。「既涉及歷史、地理、民族宗教、飲食服務、園林建築、民俗娛樂與自然景觀等旅遊客體文化領域；又涉及旅遊者自身文化素質、興趣愛好、行為方式、思想信仰等文化主體領域；更涉及旅遊業的服務文化、商品文化、管理文化、導游文化、政策法規等旅遊介體文化。「
（註：林永匡：「弘揚優秀文化，強化陣地意識」[N]，《中國旅遊報》，2000年1月17日。）

此外，還涉及到旅遊學、旅遊心理學、旅遊市場營銷學、旅遊管理學、旅遊社會學、旅遊文化學、旅遊美學等對旅遊活動進行研究的綜合領域。

從旅遊文化的結構體系來看，應包括最外層的物質文化，如建築、園林、器物、工具、飲食、服飾等，這些都是有形的，有能被人的感知器官所能感受到的物質形態。

旅遊文化的中間層次包括制度文化和行為文化兩個方面。

制度文化是旅遊者和旅遊經營者處理個人與他人、個體與群體之間關系的產物，包括旅遊活動參與者應遵守的法律、規章以及職業道德等約束機制，它是旅遊行為的定型化、程序化、道德化，主要由政府、集團、機構等運用強制手段制訂和實施。

旅遊行為文化，則主要是指旅遊者和旅遊經營者在旅遊活動中的約定俗成的習慣定勢行為，如禮俗、禮儀、民風、民俗、行為舉止和服務方式等。它實際上是旅遊者或旅遊經營者的個體的自發性行為，是其內在的價值觀念、審美情趣、思維方式等因素在其行動中的表現。

旅遊文化的核心層是精神文化或叫心態文化，它是旅遊活動參與者的文化心態及其在觀念形態上的表現，包括社會心理和社會意識形態，由價值觀念、審美追求、道德情感、思維方式等主體因素構成。

這四者之間的關系是由客體到主體緊密相連、不可或缺的關系。物質文化是旅遊文化的外在顯現或外在的物化，能夠直接為人所感知，也因其有形故易於模仿和創造，但要真正具有魅力必須在物態化的背後體現出創造者的一種精神、觀念和追求。

心態文化是旅遊文化的核心，必須有意識地外化於物態，才能為人所感知，為人所了解，從而使自己的觀念、追求、情趣、情感等能引起他人的共鳴。因此，物態文化和心態文化互為表裡地對立統一於整個旅遊活動中。

而制度文化和行為文化則是由物態到心態的中間性的過渡環節，具有承上啟下的不可替代的作用。制度文化是保證服務質量，提高旅遊層次，促進旅遊業健康發展的必不可少的因素，具有保證方向和指南的意義。

而行為文化對於提高旅遊業的經營管理水平、保證服務質量、增強競爭力等方面也是不可缺少的。旅遊服務人員標准、優雅的服務，能使旅遊者感到旅遊的莫大快樂；旅遊者良好的行為舉止，既是人類文明的象徵，也能減少和接待地居民間的不必要的沖突。

正確而深刻地理解旅遊文化的內涵，並對其進行科學的分類，是我們加強旅遊文化建設的前提條件，它將使旅遊文化建設更具有針對性、目的性和實際操作性

2. 中國文化之旅的內容

孔子文化

中國2500年前的思想家、教育家孔子，是儒家學派的創始人，也是世界文化史上影響最大的人物之一。至今，他的學說還影響著世界上許多華人的思想和行為，西方學術界對於孔子思想的研究也從未停止。記錄孔子及其弟子言論的著作《論語》被奉為儒家經典。
山東曲阜是孔子的家鄉，那裡的「三孔」——孔府、孔廟、孔林（孔子及其後裔的墓地），是探求孔子文化的旅遊勝地。中國國際旅行社常為西方國家的旅遊團在「三孔」現場舉辦孔子文化研習班，研習孔子倡導的「六藝」：禮、樂、射、御、書、數，學習中國的琴棋書畫、騎馬射箭。每逢農歷9月26日孔子的誕辰，山東曲阜都舉行孔子文化旅遊節。

京劇

京劇，是中國獨有的舞台藝術，表演上歌舞並重，並融合武術技巧，講究「唱、念、做、打」。令人稱絕的是別具一格的抽象表演手法；在空無一物的舞台上，通過演員的唱白與形體動作、表情眼神等，配以音樂，以虛代實，能讓觀眾真切領會開門關窗、騎馬坐轎等動作以至劇情的發展；甚至只有幾名演員的場面，便能營造出千軍萬馬的恢宏氣勢。
為外國旅遊者特設的京劇專場演出，盡量避開語言障礙，常挑選《三岔口》、《拾玉鐲》、《大鬧天宮》、《貴妃醉酒》等動作性強、唱白少的劇目，藉助舞蹈、形體等語言來表述劇情。絢麗多彩的戲裝、凈角丑角的奇特臉譜，以及琴笙鑼鼓等中國的民族樂器，常常引起外國遊客的極大興趣。

書法篆刻

東方一些國家用毛筆蘸墨汁書寫文字和繪畫，其源蓋出於中國。中國的書法有篆書、隸書、楷書、行書、草書等多種字體。中國畫有水墨畫、帛畫、年畫等。既有潑墨寫意，又有工筆勾勒，表現人物、山水、花卉、瓜果、鳥獸、魚蟲等各種題材。
書法和繪畫所需的筆、硯、紙、墨四種用具，稱為「文房四寶」。最著名的是浙江湖州的「湖筆」，都是精選上等的山羊毛、兔毛、黃鼠狼毛製成的；廣東肇慶端溪的「端硯」，石料選自當地山石中的精品；還有安徽宣城的「宣紙」和徽州的「徽墨」，都具有獨特的工藝，歷史悠久。這些產地是外國旅遊者探究中國文化用品的旅遊點。他們在那裡觀賞和了解傳統的製作工藝，選購心儀已久的文房四寶。
與書畫相配的印章篆刻，也被外國旅遊者視作中國的一種獨特文化。他們去中國旅遊時，常常請當地的翻譯將自己的名字譯成中文，精選質地上乘的青田石或壽山石為材料，請當地的雕刻師將自己的中文名字刻成一枚印章，這是很有意思的旅遊紀念品。

絲綢
自從2000年前古羅馬人第一次看到凱撒大帝身上所穿的絲綢披袍，便知道了在遙遠的東方，有一個能生產如此美麗奇妙衣料的中國，他們稱之為「絲之國」。蘇州、杭州這些著名的絲綢生產地，是現代旅遊者探索絲綢奧秘的地方。
旅遊者在蘇州、杭州可以參觀絲綢博物館，了解絲綢的歷史和生產過程，可以訪問種桑養蠶的農村和絲綢工廠，以及在絲綢上刺綉的工藝研究所。遊客們既可參觀，又可參與摘桑、養蠶、繅絲、織絲、染絲、印綢等生產操作。他們在五彩繽紛的絲綢製品中，可以盡情選購。

武術功夫

被許多外國人稱之為「功夫」的中國傳統武術，亦引起遊客們的興趣。所以，河南登封的少林寺和小小的鄉村陳家溝，是愛好中國「功夫」的外國旅遊者追尋「少林拳」和太極拳發源地的旅遊目的地。在那裡，不僅可以觀摩正宗的「功夫」，而且可以在當地的武術學校或武術館當一名學員，學習和探求中國武術的真諦。武術中的太極，以及氣功和針灸，是中國傳統的保健、醫療方式。許多外國旅遊者曾聽說過它們神奇的強身、治病功能，專程到中國求教、求醫。

瓷器
瓷器最早產於中國。英文中的「瓷器」與「中國」是同一詞。世界將中國看作是「瓷之國」，中國著名的瓷都——江西景德鎮，便自然成為外國旅遊者的嚮往之地。
在景德鎮，外國遊客可以看到千百年前的瓷窯遺址，以及在那些遺址上出土的珍稀的古瓷器和碎片。他們還可以在當地工匠的指導下，按照中國古代的工藝，親手製作一隻瓷碗，並刻上自己的名字，送進爐里焙燒數小時，便成為一件極有意義的紀念品。雖然這只瓷碗或許很粗糙，但這很可能是自己生平第一次親手製作的瓷器，而且是在瓷之國——中國、瓷之都——景德鎮製作的，很值得在親友面前炫耀一番。

3. 希望中國旅遊文化講什麼

將文化的淵源，以物懷故，讓遊客從你的講述中感受歷史。至於其它，我建議捎帶講些邊緣性的東西，可以拓展知識，當然，至於講什麼要看你有沒有「職業精神」。

4. 文化旅遊和旅遊文化的分析

（一）旅遊和文化的關系

旅遊和文化兩者之間是相互包容、協作統一的，旅遊是基於文化的衍生，文化是發展旅遊的基礎條件。換而言之，文化是旅遊的靈魂，是整個旅遊活動進行的主線。目前，人們開展各種旅遊活動的目的，是解讀和發展文化，通過開展旅遊活動，實現文化發揚，同時旅遊活動的進行還能夠提高文化傳播速度，促進文化發展，這對於保護文化和傳承文化更加有利。

（二）兩者混淆的現象

現階段，我國旅遊界對旅遊文化和文化旅遊兩者進行研究時，特別容易把旅遊文化和文化旅遊混淆，導致在研究過程中會出現疑惑的地方，因此，旅遊學者非常重視這兩者的研究。雖然旅遊文化是人們已經非常熟悉的內容，但對於它的概念，還需要深入研究和探索。而文化旅遊是最近幾年才開始出現的，由於兩者字面上沒什麼不同，但是對這兩個詞的概念以及內涵並沒有嚴格界定。雖然兩者字面上的意思非常相似，但是兩者的內涵還存在很大差別，這讓很多人難以區分。無論是在理論還是實踐方面，都經常發生混淆，因此，為了明確兩者的區別，需要把理論和實踐相結合，更好地發揮其優勢和作用。

（三）兩者的研究現狀

就旅遊文化而言，我國早期對旅遊文化的觀念比較片面和籠統，把旅遊文化外在物化；到了後期，開始強調旅遊文化的核心是旅遊者和開展的旅遊活動。在研究旅遊文化過程中，出現了一個非常普遍的現象，我國旅遊界把旅遊對象的文化和旅遊文化等同，這是對旅遊文化的一種誤解。大多數人都用總和的概念來界定新的旅遊文化概念，並沒有借鑒國外這個領域的相關研究，因此我國的研究稍微落後於國際研究。就文化旅遊而言，我國把文化旅遊理解為一種旅遊類型，具有文化色彩和旅遊產品的旅遊過程、民俗旅遊以及旅遊者對外地文化的求知和憧憬等。通過這些理解，可以看出目前國內對於文化旅遊的研究和理解存在不足，幾乎沒有深入研究，僅停留在文化資源開發上，一系列的系統理論研究沒有足夠的實踐驗證。有時候，還經常把文化旅遊等同旅遊文化，把文化旅遊看作設計產品的觀點和思路，從廣義的層面上，強調旅遊產品的文化性，例如民俗旅遊等觀點。顯然，這樣的研究結果讓文化旅遊更加狹隘，沒有概念的理論行定義。

5. 什麼是文化旅遊

文化旅遊是旅遊業發展到一定階段的產物，在不同發展時期具有不同的內涵表現。換言之，對文化旅遊的認識應是不斷更新、不斷發展的過程，而不是一成不變。
根據世界旅遊組織的定義，文化旅遊是「本質上出於文化的動機而產生的人的活動」。國內學術界有的認為是文化旅遊是旅遊的一種類型，有的認為是一種體驗、一種精神、一種內涵，還有的認為是以參觀、考察、學習為目的的特色旅遊產品。
總體來說，對於文化旅遊的認識，絕大部分停留在文化旅遊資源的開發層面，且常常與「旅遊文化」相混淆。另外，過分強調旅遊產品屬性，也縮小了文化旅遊的范疇。目前，更傾向於將文化旅遊當做是出於文化需求動機，對旅遊目的地的文化載體與文化事項的文化解讀、認知和領悟而獲得精神與文化享受的一種旅遊形式。——前瞻產業研究院

6. 什麼是旅遊文化

什麼是旅遊文化？
由於目前世界各國學者對「文化」這一概念的表述有很大的分歧，導致了對「旅遊文化」 的不同認識和解釋，它的內涵和外延都不停留在探討的階段．總的來說，我國學者對旅遊文化的表述，大致有下面三種類型：

1、旅遊文化是與旅遊有關的物質財富與精神財富的總和.它是人類過去和現在所創造的與旅遊活動緊密相關的精神文明與物質文明.有的學者還進一步指出:「它包括兩方面的內容,一是廣義的:舉凡旅遊路線、旅遊途中、旅遊景點上一切有助於增長旅遊者文化知識的物質財富和精神財富,都屬於旅遊文化的范疇;二是狹義的:舉凡一切能夠使旅遊者在途中舒適、愉快並能提高旅遊文化素質的物質財富和精神財富,也都屬於旅遊文化的范疇.這兩個旅遊文化的概念既有聯系,也有區別.前者,我們要求弘揚民族優秀文化;後者,我們要求加速旅遊事業的現代化.」(陳遼《弘揚優秀文化,加速旅遊事業現代化》)

2、旅遊文化,是旅遊主體、旅遊客體和旅遊媒介相互作用的結果.它不是旅遊和文化的簡單結合,而是旅遊主體(旅遊者的文化需求和情趣) 、旅遊客體(旅遊資源的文化內涵和價值) 、旅遊媒介(旅遊業的文化意識和素質)三者相互作用所產生的物質和精神成果.具體地說,「潛在的旅遊者由於受到旅遊動機的沖擊和旅遊客體的吸引,在旅遊業的介入下,實現了旅遊,在旅遊過程中產生歡快愉悅的心理狀態和審美情趣,這種心態和情緒是旅遊三要素中任何一個要素都沒有的,這就是旅遊文化最初和最核心的部分.」(馮乃康《旅遊資源與旅遊文化》)因此,旅遊者處於旅遊文化的中心位置,旅遊者在旅遊活動中所顯示出來的特殊的欣賞取向、審美情緒、心理狀態及其文字、形象的記載、構成了旅遊文化的主要內容.

3、旅遊文化是旅遊生活的一種文化形態,是旅遊這一獨特的社會現象體現出來的文化內涵.它是由旅遊者與旅遊從業者在旅遊活動共同創造的,說得具體一點,就是旅遊者或旅遊服務者在旅遊觀賞中或服務過程中所反映出來的觀念形態及其外在表現.

這三類定義從不同角度揭示了旅遊文化的本質屬性.我們比較贊同「旅遊文化是與旅遊有關的物質財富與精神財富的總和」這一定義,因為它表述簡潔明了，內涵具體,包含的內容也很寬廣,避免了把對旅遊事業有用的文化知識排除在外的消極後果.在這一定義的基礎上,我們可以把旅遊文化表述如下:旅遊文化是人類過去和現在創造的與旅遊關系密切的物質財富與精神財富的總和,凡在旅遊活動過程中能使旅遊者舒適、愉悅、受到教育,能使旅遊服務者提高文化素質和技能的物質財富和精神財富,都屬於旅遊文化的范疇.

7. 晉商文化游導游詞

長城是世界聞名的奇跡之一，它像一條巨龍盤踞在中國北方遼闊土地上。它是中國古代勞動人民血汗的結晶，也是中國古代文化的象徵和中華民族的驕傲。我們汽車賓士在八達嶺高速公路上，馬上就要進入景區了。前面

的山被稱為軍都山，八達嶺長城就盤旋在軍都山上。而汽車行駛的這條路就位於20公里長的關溝中，關溝因有古代著名的關口居庸關而得名。我們可以看到前面的宏偉建築便是居庸關。居庸關是萬里長城的一個重要關口，建於明朝，關城設有南北兩門，門外均有瓮城。古建築早已毀壞，經過近幾年的修復，才使古關重現昔日的風采。居庸關內有一著名的漢白玉石建築，名為雲台，它是元朝至正二年即1342年間的一座過街塔的塔基。台上明朝又在此處建了一座泰安寺，也於1702年被火焚毀，最後只留下這個塔基。雲台是我國現存最早、最大的一座過街塔的塔基，也是元代石構建築的重要實物，具有較高的文物價值，現被列為全國重點文物保護單位之一。

兩旁的山上，過去是蒼松翠柏好雲遮霧障，禽鳥和鳴，溪流淙淙，處處充滿了詩情畫意。金代著名的燕就八景之一「居庸疊翠」就指的是這里。可惜被明弘治十三年即1500年的一場山火焚毀殆盡。近幾年雖然在這一地區投入了很大力量植樹，但由於缺少雨水，歷史上的景觀已難再現。同時由於修路等人為因素，已往關溝中流傳的七十二景，如：穆桂英點將台、仙人橋、彈琴峽等也只能聽人講，不能見其景了。
為了讓大家對長城有個更好的了解，我現在把有關長城的知識向大家作一介紹。

任何事物的發展都有一個過程。長城也不例外。中國的長城起源於春秋戰國，大約在公元前7世紀前後。那時候諸侯爭霸，為了保護自己的領地不受侵犯，他們紛紛修築了長城，那時的長城都在各自的邊界上，是一段一段的，可以叫「互防長城」。秦始皇於公元前221年吞並六國，統一中原，建立了封建王朝。為了加強統治，防止北方游牧民族的侵擾，秦王朝投入了巨大的人力物力來修築長城。他們把原來北方燕、趙、秦三國長城連接起來，重修加固，又擴充了許多，修起了一道西起臨洮東到遼東延綿萬余里的長城。這就是中國歷史上第一道萬里長城。漢朝的時候，又把秦長城向西延長到鹽澤，也就是現在新疆的羅布泊地區。漢長城長1萬多公里，是中國歷史上修築長城最長的朝代。到了明朝，也是長城發展的最高峰，工程浩大、建築技術精湛是中國歷史上獨一無二的。保存至今，仍然完好的長城，絕大多數是明朝修築的。需要提醒的是，在中國的歷史上不光是秦、漢、明等漢族統治者修築長城，像北魏、北齊、北周、東魏、金等少數民族的統治都也都修築過長城，而且金朝修築的長城長達2500公里，是少數民族修築長城最長的朝代。細算起來，從春秋戰國到明朝經過二千多年的時間，先後有20多個諸侯國和封建王朝修築過長城。這些長城長短不一、縱橫交錯，分布在我國的17個省、市、自治區。如果把歷朝歷代修築的長城加起來總長度可達十萬余里。真可謂「上下兩千年，縱橫十萬里」。有人做過粗略的計算，假如將各個朝代修築的長城所用的磚石、土方堆起來，修成一道高5米，厚1米的大牆，那麼這道大牆可繞地球10周有餘。

我們今天要參觀的八達嶺長城就是明代修築的。

它建築宏偉，防禦設施齊全，是萬里長城的精華，也是明長城中最傑出的代表。講到這里，有人不妨要問，明朝為什麼要在八達嶺地區修築如此堅固的長城呢？這主要是八達嶺的地理位置決定的。它不僅起著護衛明王朝皇陵的作用，同時也是京城的西北門戶。大家過一會可以看到八達嶺關城門洞的橫額上寫著「北門鎖鑰」4個大字，北門指的是京師的北大門，鎖鑰說長城的堅固和險要，像一把牢不可破的大鎖，鎖在這里，只要守住此關，京城就可萬無一失。可是腐敗的明王朝最終被李自成領導的農民起義軍推翻了。不過據說當年要自成進北京並沒有攻破八達嶺關城，而是繞過延慶的柳溝過去的。明王朝為了加強統治，也確實沒少下功夫。把元朝殘余勢力趕走以後，為了防止他們侵擾，明朝在建國之初就提出了「高築牆」的口號，開國皇帝朱元璋還派大將軍徐達、馮勝等率軍在北方築關制塞，修築長城。在明朝270多年統治中，先後有18次大規模的修築工程，終於建成一道長城，東起遼寧省的鴨綠江邊，西止於甘肅省嘉峪關，這便是我們通常說的，現在還能看到的萬里長城。明長城全長6300多公里，經過我國北方9個省、市、自治區。無論從工程技術水平和設防的嚴密程度，都是以前的長城無法比擬的。同時明代萬里長城不再是單一的一道高牆，而是修築成「層層布防」的縱深防禦體系，重點地區還修築了多道城牆、關隘。寧夏、陝西、山西、河北等地都修築了長城復線，山西設置的長城復線就有4條之多。在重要的交通軍事要地，修築多座關城和多道較短的牆，如雁門關的10里山谷，有28道石牆，可謂「寸土設障、步步為營」。

為了防守，明王朝在長城沿線陳兵90餘萬。從東到西把長城分9個防區（稱為九邊，相當於現在的軍區），每區都派大將鎮守，這種防區稱為「鎮」，它們是：遼東鎮、薊鎮、宣府鎮、大同鎮、山西鎮、延綏鎮、寧夏鎮、固原鎮、甘肅鎮。

八達嶺長城是薊鎮居庸關的下屬關口。居庸關是「路」級防區，轄區東自西水峪黃花鎮界45公里，西至鎮邊城堅子谷口紫荊關界60公里，南至宛平縣界，北至土木驛宣府界。居庸關關城扼就北咽喉要道，八達嶺處在要道的北口。八達嶺以南曾修築三道關，即南口、居庸關、上關，加上八達嶺，一共是4道關。
弘治十八年即1505年，八達嶺建成關城，同期，在關城以北延慶縣境內的山川路口、交通要道上，修建墩台、烽燧100多座。這時期，北方摹上俺答部族興起，不斷南下進行搶掠。正德十年（1515年），俺答部騎兵進犯八達嶺，大肆殺鷚掠奪而去。俺答騎兵，來去神速，飄忽不定，次年又竄擾延慶地區，威脅京師，民不安寧。為了加強防禦，嘉靖十八年即1539年，重修八達嶺關城東門。嘉靖三十年（1551年），在八達嶺關城西北3里處建兵營，名岔道城。駐扎重兵戚繼光調來北方，總理薊、昌、保三鎮防務，他對東起山海關，西迄居庸關，延綿600公里長城重新修築。由於八達嶺戰略地位重要，是修築的重點地段，城牆高大堅固，敵樓密集，用料考究。萬曆十年（1582年），重建關城西門。先後經營了80多年，八達嶺長城成為城關相連，墩堡相望，重城護衛，烽火報警的防禦體系。
八達嶺又是歷史上許多重大事件的見證。第一位帝王秦始皇東臨碣石之後，從八達嶺取道大同，再駕返咸陽，而蕭太後巡幸、元太祖入關、元代皇帝每年兩次往返北京和上都之間、明朝帝王北伐、清代天子親征、慈禧太後西逃~~~八達嶺都是必經之地。至今在八達嶺關城東門外還有慈禧西逃留下的「望京石」一景。1900年八國聯軍侵佔北京，慈禧太後與光緒皇帝一行西逃，逃至八達嶺，慈禧站在石頭上回望京城，佇立良久，不願離去，因此去不知何日才能返京，不禁黯然落淚，因此得名望京石。大家有興趣的話，下車後，可以去看一看。

清代以後，早已推動軍事價值的八達嶺長城日漸荒廢。長城的牆體、敵樓等，由於自然和人為因素的破壞，已是斷壁殘垣。新中國成立後，長城的全部建築被國家保護，並組織有關部門進行修繕。1961年，國務院確定八達嶺長城和城牆為僵重點文物保護單位對遊人開放。1984年，在鄧小平同志「受我中華，修我長城」的倡議下，古老雄關更換新顏，先後修復敵樓19座，城牆全長3741米，使游覽部面積達到1.9萬平方米。1986年又被評為新北京十六景之一。1987年萬里長城被聯合國教科文組織世界遺產委員會列入「世界文化遺產」名錄，並頒布了證書，八達嶺作為萬里長城的代表領取了證書，現在這個證書的原件就保存在八達嶺長城腳下的中國長城博物館。1991年八達嶺又以絕對多數票被國家旅遊局評為中國旅遊勝地四十佳之首。
八達嶺長城是萬里長城向遊人開放最早的地段，知名度也最高，迄今，八達嶺已接待中外遊人6000多萬，先後有尼克松、里根、撒切爾夫人、戈爾巴喬夫、伊麗莎白女王、日本天皇夫婦等300多位外國首腦和眾多的世界風雲人物登上八達嶺長城觀光游覽，這種情況，在世界風景名勝中也是罕見的。「不到長城非好漢」，不用著急，您馬上就要成為登城的好漢了。

8. 做一個文化旅遊演講的最後總結

出門長學問，旅遊本身就是文化產業。所有旅遊者出行，的動機都是暫時離開所在的熟悉環境，但不太熟悉或非常不熟悉的環境去尋找一種新的體驗，以豐富自己的閱歷。但旅遊的項目和目的決定了其文化含量，於是除了常規旅遊項目外，還有許多為滿足專門目的開展的旅遊活動，如：漢詩旅遊、歷史探秘旅遊、書法學習旅遊、圍棋交流旅遊、名人足跡尋訪旅遊、民族風俗旅遊-----，可謂種類眾多，文化深厚，這類旅遊活動酒杯冠名為文化旅遊，其實這種稱謂並不科學，應當稱**專項文化旅遊。其特徵是有明確的求知目的，通過旅遊有目的地學習某種專業， 研究發現對這一專業的現狀，發展和運用價值等方面的認識，使得參加這種旅遊活動的人，在這一專項領域，掌握更多的信息資料，以便更好的施展才幹，提高技能，有所作為。
文化旅遊泛指以鑒賞異國異地傳統文化、追尋文化名人遺蹤或參加當地舉辦的各種文化活動為目的的旅遊。尋求文化享受已成為當前旅遊者的一種風尚。素稱「音樂之都」的維也納，憑借眾多著名音樂家的遺跡成為歐洲著名的文化旅遊中心。布拉格、威尼斯、巴黎盧浮宮、敦煌莫高窟等也分別以音樂會、電影節或藝術寶庫而成為舉世聞名的文化旅遊勝地。在形式多樣的文化旅遊中，以親身體驗雖已消失但仍然留在人們記憶中的某些生活方式為主題的懷古文化旅遊，是當今頗為風行的專題游覽項目之一。如坐落在詹姆斯河與約克河間的美國古城威廉斯堡，由於完整地保存了18世紀英國殖民地時代的城鎮風貌，使參觀者彷彿時間倒流了200多年，從而成為美國最重要的歷史名勝之一：亞洲的泰國故城、香港宋城和北京大觀園也都以模擬古代生活方式而成為門庭若市的文化旅遊勝地。

9. 一般來說文旅項目包括哪些類型

主要分類

1、主題游樂型

用主題公園帶動配套商業和地產項目是這一派別的主要模式，溫泉、高爾夫、滑雪等休閑運動主題的項目也與此異曲同工，「觀瀾湖模式」即為代表。

這種模式深受地方政府歡迎，低廉的拿地成本、市場熱情支撐下的穩定門票收益、配套商業及地產項目的快速回現，使現金流很容易得到平衡。

2、景點依託型

通過品牌開發企業在景點周邊所做的優質商業生活配套，很容易給一個景點和周邊欠發達地區帶去生機與活力。賦予自然資源更多的魅力，在原有的旅遊資源之上打造更多多樣性的產品，適當融入一些更和諧的體驗性文化商業設施。

3、文旅小鎮型

文物遺存、特色民風民俗和悠閑的古鎮生活，可以為旅遊開發大大加分，開發者往往不需要規模巨大的硬體投入，而是更多的軟性投入。在城鎮化趨勢下，更多特色迥異、各具千秋的文旅小鎮將會被挖掘出來，市場機會巨大。

4、度假酒店型

在傳統度假酒店可以滿足基本居住生活需求之外，這類產品有更多的藝術、文化元素，拍賣、博彩、會議、影視等多樣的收入渠道和靈活的租售方式使得企業不需要再進行住宅開發即能保證收益，在跑馬圈地的旅遊地產高峰期實現了小而精的成功。

文旅項目發展

一、從旅行到旅遊

古時候，人們最初出於現實的需要，從事經濟、政治、軍事和外交活動、經商、遷徙、服役、征戰、求學、游說或出使，都免不了遠途跋涉，時亦經歷名山大川。雖行歷天下，也只可說是「旅行」而非「旅遊」。

及至漢代，司馬遷發憤而作《史記》，年20即壯游天下，他為搜求第一手史料而作游歷考察，不辭勞苦地深入實地，進行細致的調查研究工作。這樣的周遊，它標志著一般意義的旅行向充滿自覺意識的旅遊的發展。到六朝之時，旅遊漸成風氣。

二、旅遊文學的產生

有了自覺的旅遊活動，作家借語言作載體，以詩、文為形式，記游、寫景、敘事、抒情或議論，在模山范水中滲透了他們的主觀意識、審美個性和獨特情感，這樣就產生了旅遊文學作品。山水游記和山水詩的相繼問世，標志著旅遊文學的產生。因此可以說，漢魏六朝時期翻開了我國古代旅遊文學的第一章。

三、旅遊文學的發展

漢魏六朝是游記文學的草創期，唐代是成熟期，宋代是興盛期，可謂高手雲集，明代是繁榮期。清代游記作品大多遠離現實生活，真正富於生氣、勇於創新的作品不多，古代游記日漸衰微。

「文變染乎世情，興廢系乎時序」，毫無疑問，「世情」之變遷，「時序」之移易，乃是中國古代旅遊文學產生、發展、興衰和更新的主要契機。新的時代呼喚著旅遊文學的變革，它也必將在變革中求得發展，在創新中長盛不衰。

文化和旅遊從古至今就是這樣一路走來。

10. 文化旅遊包括什麼

文化旅遊是指通過旅遊實現感知、了解、體察人類文化內容目的的過程，以尋求文化為目的，包括歷史遺跡、建築、民藝，民俗、宗教等。