儒家文化被認為是糟粕是什麼時間

㈠ 儒家思想被神化是在什麼時候

儒家思想是中國傳統文化的內核，也是維護封建君主專制統治的理論基礎。儒家思想、君主專政制度構成了中國古代政治史的兩大主體內容。
1．儒家思想的形成與發展
�（1）孔子是儒家學派創始人，他提出「仁」，具有古典人道主義的性質：主張「禮」，維護周禮這是孔子政治思想中的保守部分。儒家文化後來發展成為中國古代正統文化。
�（2）孟子是戰國時期儒家的代表，他主張施行仁政，並提出「民貴君輕」思想；主張「政在得民」，反對苛政；主張給農民一定的土地，不侵犯農民勞動時間，寬刑薄稅。
�（3）西漢的董仲舒以儒學為基礎，以陰陽五行為框架，兼采諸子百家，建立起新儒學。其核心是「天人感應」，「君權神授」。他的思想集中於《天人三策》和《春秋繁露》。
�（4）魏晉之際出現的玄學用老莊思想解釋儒家的易經，這是為士族辯護的一種消極思想。《周易》、《老子》、《莊子》稱之為「三玄」。玄學主張君主無為、門閥專政，主要活動在洛陽。代表人物有何晏、王弼和竹林七賢。
�（5）唐朝中期的儒學大師韓愈，從維護封建統治出發，用儒家的天命論和封建綱常來反對佛道的觀點。
�（6）理學是以儒家思想為基礎，吸收佛教和道教思想形成的新儒學，是宋代主要的哲學思想。朱熹是理學發展的集大成者，朱熹繼承了北宋哲學家程顥、程頤的思想，進一步完善和發展了客觀唯心主義的理學體系，後人稱之為程朱理學。其核心內容為：「理」是宇宙萬物的本源，是第一性的；「氣」是構成宇宙萬物的材料，是第二性的。把「天理」和「人慾」對立起來，認為人慾是一切罪惡的根源，因此他提出「存天理，滅人慾」。這實際上是為封建等級秩序辯護。
�（7）明中葉的王陽明反對朱熹把心與理視為兩種事物的觀點，創立與朱熹相對立的主觀唯心主義理論——心學。理學由客觀唯心主義向主觀唯心主義演變，說明它已經走到極端。
�2．進步的思想家對傳統儒學的批判
�（1）元朝的鄧牧：自稱「三教外人」，著書大膽否定封建君主專制統治，其非君思想，對明清進步思想家有一定影響。
�（2）明朝：李贄是明後期「異端」進步思想家，他指責儒家經典並非「萬世之至論」，揭露道學的虛偽，反對歧視婦女和壓抑商人。他是我國反封建的思想先驅，他的思想在一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求，帶有民主性色彩。
�（3）清初：①黃宗羲：在明亡後，隱居著述，對封建君主專制制度進行激烈的批判，提倡「法治」反對「人治」，反對重農抑商，他的思想震動了當時的學術界，對晚清民主思潮的興起也有一定的影響。②顧炎武：明末清初思想家，強調「經世致用」的實際學問。主張把學術研究與解決社會問題結合起來，力圖扭轉明末不切實際的學風。著《天下郡國利病書》，他提倡「實學」的目的在於批判理學，反對君主專制政治，顧炎武的學風對清代學者影響很大。③王夫之是一位傑出的唯物主義思想家，他認為「氣」是物質實體，「理」是客觀規律；提出「氣者，理之依也」和「天下惟器」的唯物主義觀點，朱熹的理學和王陽明的心學，給予批判，他還提出「靜即含動，動不舍靜」，否定理學家主靜的形而上學思想。他用發展觀點來看待歷史，認為歷史發展是有規律的，他提出在政治上要「趨時更新」。王夫之的思想閃爍著革新的光芒。
同步導學

�中國古代對治國思想的選擇：史學界認為：自漢武帝至清末，中國統治階級選擇的治國模式是外儒內法而劑之以道。即以儒家文飾政治，以法家支持政治，以道家調劑政治。這種治國模式的形成，在秦漢以前經歷了較長時期的選擇和探索的過程。
�在原始社會，生產力水平低下，社會生活原始粗放，民風淳樸，沒有私有觀念，人人平等相親，過著一種美好的無憂無慮的生活。在氏族公社和部落聯盟事務的管理上享有充分的民主，主要靠部落聯盟首領的智慧和美德來教化民眾，治理國家的思想處於萌芽狀態。在奴隸社會隨王位世襲製取代「禪讓制」，產生了階級和國家，統治者一方面制定了宗法等級制度以維護奴隸主階級的統治，一方面以武力作為統治的後盾。
�春秋戰國時期，中國社會處於奴隸制崩潰封建制確立時期，歷史經歷著劃時代的變革，周王室衰微，諸侯坐大，維護奴隸主宗法等級制度的「周禮」遭到極大破壞，諸侯爭霸，社會處於動盪之中。這時候代表各階級利益的知識分子異常活躍，成為一支重要的社會力量，他們紛紛登上歷史舞台，著書立說，提出解決社會現實問題的辦法，形成了諸子百家爭鳴的繁榮局面。其中影響最大的是儒家、法家、道家，他們各自為新興的地主階級設計了一套結束割據，實現統一的治國方案，為秦漢以後的封建社會治國思想的選擇奠定了基礎。
�西漢建立之初，由於長期戰亂，生產遭到嚴重破壞，以致人口銳減，農民流亡，經濟凋弊，府庫空虛。鑒於這種形勢與秦之敗亡，漢初統治者便採取了「與民休息」的政治，緩和階級矛盾，發展生產力，以鞏固統治。一方面對人民採取「輕徭薄賦」、「獎勵耕織」以及緩刑等政策，以恢復生產，發展經濟，安定民心；另一方面在當時郡國並行的制度下，對地方諸侯王採取不過多干涉的政策，以鞏固封建統治。與這種形勢相適應，黃老思想也就得到廣泛流行，成為西漢前期起主導地位的治國思想。其核心是清靜無為，因循而治。實踐證明，完全適應了當時社會的需要，起到了促進生產恢復與發展的作用，並出現了著名的封建盛世「文景之治」。道家「無為而治」的治國之道對中國古代政治有一定的影響。每當大的政治動亂之後，統治階級為了穩定社會秩序，往往採用道家治國之策，與民休息，以蓄國力，以安民心，以固社稷根基。除漢初以外，唐、宋初年也有相似的做法。
�西漢武帝在位時期封建國家強盛，這給封建統治穩定創立了前提。為維護大一統的局面，必須建立與之相適應的思想體系。董仲舒吸收了道家、法家等有利於君主統治的成分，對儒學進行了改造，增加了「君權神授」和大一統的思想，這在客觀上有利於封建中央集權的加強和國家的鞏固，也利於社會的穩定，從此儒家思想逐漸成為封建社會占統治地位的正統思想。縱觀兩千多年來儒家之所以能獨領風騷，一方面是因其思想內核即哲學上的天人觀念、倫理上以「仁」為核心的「三綱五常」、政治上的大一統主張，在根本上都有適應了封建專制統治需要的因素。另一方面是因為儒傢具有強烈的社會責任感，能夠隨時代需要的變化而不斷改變面目。先秦儒家沒有為當時的統治者所接受甚至還遭到了秦始皇毀滅性的打擊，這是由先秦儒家初創時自身的理論缺陷導致的。先秦儒學的內容體系充滿著濃重的、溫柔淳樸的倫理親情色彩，顯得「迂遠而闊於事情」。例如，孔子的「仁學」，目的在於通過「正名」恢復「周禮」所代表的時代已一去不復返，所以孔子的思想不會為新興地主勢力所青睞。孟子的「仁政」說，雖已轉到新興地主勢力的立場上，但其「仁政」說是建立在「民為貴」、「君為輕」的基礎上的，過分突出了小農利益，因而也不會得到統治者的贊賞。歷史發展到漢武帝時期，封建國家強盛，這給封建統治穩定創立了前提。為維護大一統的局面，必須建立與之相適應的思想體系，儒學隨之有了恢復生機的條件。
�儒家提倡德政、禮治和人治，強調道德感化；法家提倡「一斷於法」，實行法治，強調暴力統治；道家提倡順乎自然，「無為而治」，三者具有很大的互補性。經過秦、西漢初年的治國實踐從正反兩個方面證明：在動盪年代，軍閥割據，難以用儒家路線實行全國大一統，而法家路線卻能收到這樣的效果；在動盪結束之初，人口凋弊，生產破壞，應該實行道家無為政治，與民休息，以恢復和發展生產；當國家穩定，走上正常運行軌道之後，不能再實行嚴刑峻法的暴力統治，而以儒家路線為宜。三者之間表現出了互相融合趨勢。到了漢武帝時期，董仲舒以儒家路線為基礎，以法家路線為輔助，兼采道家的合理思想，奠定了中國封建社會統治思想的基本格局。從此以後，以儒家倫理道德為中心，以法家的嚴刑峻法為輔助，以道家權術政治為手段的法國模式基本上符合中國古代的國情，成為歷代統治階級奉行不變的治國圭臬。
�對漢武帝「罷黜百家，獨尊儒術」的認識：西漢前期，封建統治者迫於經濟凋弊、民心思治的社會形勢，以退為進，奉行黃老之學為統治思想，試圖達到無為而治。但隨著歷史條件的變化，到漢武帝時期開始實行有為政治，統治思想也必然面臨新的抉擇。
�漢興以來，除黃老之學外，儒家思想也一直比較活躍並有所發展，景武之際的董仲舒便是西漢儒學的代表人物。元光元年（前134年），董仲舒以賢良對策。他在《天人三策》中提出，思想統治，也應遵循「大一統」的「常經通誼」，而「今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統」，因此他建議，「諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使並進。」董仲舒從理論上闡明尊崇儒學的思想統治原則，受到漢武帝賞識。隨後武帝採取一系列措施，從而確立了儒學的統治思想地位。
�建元五年（前136年），武帝設置儒學五經博士，同時罷免其他諸子博士，把儒學以外的百家之學排斥出官學，史稱「抑黜百家，表彰六經」。元朔五年（前124年），武帝下詔批董仲舒、公孫弘建議，在長安興辦太學，用儒家經書教育青年子弟，從此儒學成為官辦學校的主體內容。武帝改造選官制度，規定博士弟子成績優異者可任為郎官，吏有通一藝者可選拔擔任重要職務，還打破常規起用布衣儒生公孫弘為丞相。這樣隨著儒學地位的上升，封建政治與儒學密切結合起來，西漢皇帝詔令和廷議中多稱引儒家理論，司法過程中以《春秋》義例決獄。武帝時遵循儒家思想，舉行封禪、改正朔、修郊祀、定歷數等重大禮制活動，初步形成儒家政治的歷史傳統。
�需要理解的是武帝這一政策與秦代有很大不同，官學獨尊後其它思想學派並未被禁止，所提倡的儒學本身也廣泛吸收了法家、陰陽家等各家學說，統一的思想帶有一定的綜合傾向，因而獲得了成功。儒家興學，把教育、考試與選官結合起來，是武帝的創造，在客觀上促成了重視知識、重視教育的社會風尚，儒家思想逐漸滲透到社會各方面，造成了中國傳統文化的基本範式。但從本質上看，這仍是一種封建專制主義文化政策。漢武帝運用皇權干預思想學術，抑制了民族思想的自由發展，禁錮了思想界的探索精神，違悖了思想統一於真理的規律，有明顯的消極作用。
�如何正確對待包括儒家思想在內的中國傳統文化?對待中國古代傳統文化的態度問題，近代以來一直存在著兩種對立的思想傾向：一是國粹派，認為中國傳統文化一切都好，甚至對二十四孝也不加批判地完全肯定：一是西化派，把中國落後的一切根源歸之於文化傳統，主張完全拋棄中國的傳統文化而全盤西化。這兩種觀點都是錯誤的，我們對待傳統文化的科學態度和方法應該是古為今用，批判繼承。但是如何進行「古為今用，批判繼承」呢?我們認為：（1）對哪些在長期歷史實踐中形成的優秀價值原則，可以轉化為時代精神來繼承。例如《周易大傳》中「天行健，君子以自強不息」的剛健有為精神，《論語》中所提倡的捨生取義、見利思義、見危授命、「三軍可奪帥，匹夫不可奪志」的品質，以及「士不可以不弘毅，任重而道遠」的歷史使命感，《孟子》中提出的「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」的獨立人格以及「樂以天下，憂以天下」的憂患意識，《春秋公羊傳》中強調的天下統一的思想等，都是很容易轉化為新的時代的。尤其是強調統一的思想傳統，更具有現實意義。（2）對有些內容可抽取其封建性的思想內核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設有用的思想要素。如「民本」思想。從西周初年的「敬天保民」到孟子的「民為貴，社稷次之，君為輕」再到荀子的「君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟」，民本思想構成了中國古代政治思想的重要組成部分。當然古代「民本」的真正內涵，不是也不可能是人民的利益。今天我們剔除其封建內核，則可以從人民當家作主的角度來轉化古代的民本思想，將其發展為人民的利益高於一切的社會主義觀念。儒家提出「修己安人」、「正心修身」等命題，在建立社會主義市場經濟的今天仍具現實意義。今天我們仍需要提倡自身修養和為社會主義而獻身的精神。（3）對傳統文化中的糟粕，必須否定和拋棄。如「三從四德」的女性觀，「天不變道也不變」的自然觀，「別尊卑，明貴賤」的封建等級觀等。

㈡ 為什麼有人說「儒家思想毒害中國兩千年」，他們是什麼心理

儒家思想是我們中華文化的精髓所在，從春秋時期的孔子開始到現在，儒家思想已經深入人心。兩千年以來，儒家思想不斷被封建統治者改造，利用，但是思想內核仍然是“仁”。

畢竟我們國家文化的開始，“儒家思想”有著不可或缺的地位，而且積極影響也不少，漢武帝為何會選擇董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術”原因就在於它能夠給當時社會穩定，讓人們的生活，更加美好，儒家的禮、義、廉、恥影響著一代代的中華兒女。

其實我真正的看法是：文化是死的，守住文化的人，是活的。儒家思想並不是一無是處，而是它要和人一樣，與時俱進！

㈢ 儒家文化真的是糟粕嗎為何很多人會噴儒家

我是百分之百不認同「儒家文化是糟粕的歪理學說，我認為 」當代中國人大噴特噴儒家文化的那些人，不是無知愚蠢就是別有用心。

以孔子為代表的儒家學說，產生於春秋時代，那個時代，百花齊放、百家爭鳴，是中國社會運行體制逐漸形成的偉大的時代。更是新舊制度和體制更替的時代，各種學說流派層出不窮，真是你方唱罷我登場。通過大浪淘沙，最後能存於世的學說流派，並不多。

我敢肯定的說，說儒家是糟粕的和拚命排斥現代文化獨尊儒術的人，都是些別有用心的人，前者，是想要斷我中華根脈。後者，是幫著西方反華勢力阻止中國進步、復興的公知，以為自己保住飯碗而奮斗。

㈣ 為什麼說儒家文化是糟粕

新文化運動的錯誤解讀很多。儒家被錯誤翻譯和錯誤解讀很多，所以被說是糟粕。

㈤ 為什麼有人說「儒家思想毒害中國兩千年」，他們是什麼心理呢

那些說儒家思想害了中國幾千年的人，或者壞，或者蠢，或者無知，根本不了解什麼是儒家思想，或者是別有用心。更多的原因是被西方列強痛揍了一百多年，自卑的不得了，典型的文化不自信的表現。

要知道，從西漢武帝時代大儒董仲舒提出“罷黜百家、獨尊儒術”的主張，讓儒學成了顯學之後，兩千多年來，我們每一個華夏兒女都是在儒學思想的浸淫中長大的，我們的意識形態、生活習慣、思維方式都是儒家的，你即使將儒學恨之入骨，打倒在地，也擺脫不了它對你的影響，那是深入骨髓的，是中華文明最牢固的一部分。別聽那些在國外喝了幾天洋墨水的人忽悠，什麼西方這個好那個好，西方從落後蠻荒時代進入文明社會也不過五百年吧，而我們只花了半個多世紀就接近了他們的水平，你說哪個文化和文明更加先進？除非閉著眼睛說瞎話，不願意看，不願意作對比，向洋人跪久了，站起不來了。

㈥ 儒家思想是糟粕

不能說儒家思想全是糟粕，也有一定精華和借鑒意義。
首先儒家思想必定執政了兩千年多年，其執政經驗和教訓來說對今天很有研究價值，但是絕不能拿過來直接就上，取代今天的現有的制度，因為它本身有很多就是脫離時代的東西。
再者儒家有很多經典，這些經典同樣存在上述問題，當做研究參考可以，有些時候用來引經據典也可以，問題是絕不可用來替代今天的社會科學領域。不能廢了今天的理論用儒學替代，那是本末倒置。
最後儒家脫離時代的東西有很多，有的一眼就能看出來，比如愚忠愚孝，以古為尊，保守不思變革等等等，然而有的人就想叫我們瘋狂的崇拜這些東西，別有用心的推崇儒家文化，為儒家文化搖旗吶喊，不允許別人有一點批判，誰質疑誰就不是中國人，甚至拿著雞毛當令箭，上躥下跳嘩眾取寵。這些人才是最可惡的

㈦ 儒家思想的精華是什麼，糟粕是什麼

關於儒家思想中的糟粕和精華
2006-12-22 張弘 新京報 點擊: 1170

唐君毅被認為是新儒家的代表人物之一，其核心思想是「心通九境」。

12月上旬，以「唐君毅思想與當代世界」為題的研討會在中國社會科學院舉行。為了了解唐君毅這位相對陌生的海外新儒家，本報記者采訪了唐君毅的弟子霍韜晦，同時，霍韜晦也就本年度國內的一些國學現象，表達了自己的意見。

新京報：與牟宗三等新儒家在內地的影響和知名度相比，了解唐君毅的人很有限，這是什麼原因造成的？

霍韜晦：主要原因還是在於著作出版太遲。唐先生逝世已經快30年了，直到去年，他的著作才在內地公開出版。

新京報：與其他同時代的新儒家如牟宗三、徐復觀等人相比，唐君毅最獨特的貢獻在哪裡？

霍韜晦：新儒家有一個共同的使命，就是要守護中國文化，不要讓中國人在西方文化的沖擊下迷失了方向。唐先生和其他新儒家所做的工作就是讓中國人恢復對中國文化的信心，能接上我們的傳統。

唐先生和牟宗三先生是同時代的人，他們與徐復觀先生都出自熊十力先生門下。但這只是很外表的看法。實際上每個人的修養、貢獻、開拓、用力的方向都不相同。唐先生和牟先生都是做心性之學，是對我們內在的道德心靈的自覺。

徐復觀先生注重政治、社會等客觀方面。唐先生和牟先生關注的問題相同，他們都注意到怎麼對西方文化進行回應，但是兩個人的解答很不一樣。大體來說，牟先生的思辨性很強，對概念的使用很嚴格，受康德影響很大，他完全是一種西方式的哲學思維，所以他晚年說，自己一生在為理性而奮斗。唐先生比較強調生命裡面的一種悲憫之情，表現出來是一種性情的體會，從性情裡面看到文化的開出，哲學思想的建立。他把所有的哲學思想看做我們生存生命的一種悲情，從生命的內心對文化的關懷、思考、反省，開出很多不同形態的哲學，不同形態的文化。

他比較注重各種不同哲學的來源，它是怎麼出現的，認為理性只是一種工具。

新京報：有學者說，唐先生的核心思想是「心通九境」說，如果用大眾都能理解的語言來解釋，「心通九境」指的是什麼？

霍韜晦：「心通九境」只是一個概括。唐先生是從源頭上看一切文化，一切哲學是怎麼建立起來的，所以不是把這些不同的哲學，不同的文化，不同的體系，不同人的貢獻從內容上先擺出來，他先看一切文化是怎麼開出這個層次的，所以他先從我們心靈裡面的活動開始。心靈裡面第一個層次是往外活動，看客觀世界。

看到客觀世界以後，再看我們自己心靈的活動，即主觀世界。在客觀裡面有三個層次：觀個體，觀類別，觀因果。主觀世界裡面也有三個層次：觀心身關系與時空，觀意義，觀德行。在超主觀與客觀對立的絕對境界，又分三個層次：觀神界（基督教），觀一真法界（佛教），觀性命界（儒教）。這就是「心通九境」。

新京報：你剛才說很多新儒家創造自己的思想體系，就是為了回應西方文化的挑戰。

那麼，你認為唐先生已經解決了這個問題嗎？

霍韜晦：這個問題是「五四」時代的問題，從提出到現在差不多100年了。我不講唐先生，我個人認為，我們早就應該超過這個層次。

新京報：唐君毅思想能為今天的普通讀者帶來什麼？

霍韜晦：現代社會重視技術和生產力的提高，這不可避免會帶來很多問題。產生這些問題的源頭在於人沒有對自我的約束。西方的思維是用外在的手段如法律、制度來管理，這種外向的思維是無窮無盡的，到最後，人被折磨得很辛苦。我們要超越這個層次，唐先生認為，人對自我的約束才是最關鍵的。

■人物名片

唐君毅與牟宗三等一起並稱為海外第二代新儒家的代表，著有30卷本的《唐君毅全集》。1909年1月17日生於四川省宜賓。

1974年，唐君毅與牟宗三、徐復觀、吳俊升等人恢復和創辦私立的新亞研究所和新亞中學，任新亞研究所所長。1975年秋，唐君毅應台灣大學之請，出任哲學系客座教授。1978年2月2日，唐先生病逝於香港九龍。

霍韜晦香港東方人文學院院長，曾在香港中文大學執教20多年，教授哲學、佛學。1940年出生，上世紀60年代成為唐君毅弟子。曾赴日本留學學習梵語和佛學。唐君毅去世後，主編了30卷的《唐君毅全集》。

■霍韜晦點評國學現象

關於國學熱

國學熱是一種好現象，畢竟「國學」這個詞已經很多年沒有用了，於100年前有所不同，開始使用的時候，對於它的范圍概括可能有點亂。過去用這個詞的時候是對經史子集等無所不包，現在應該有所區別——因為當下是一個全球化的時代，當代的學術語言受西方影響很大，我們無法迴避很多西方的概念，如果國學是代表中國固有的學問或中國傳統，那麼就需要改一改，這個是專家們需要解決的問題。當然，國學不是儒學，儒學在國學裡面有很重要的地位。

關於十大國學大師評選

胡適和魯迅居然入選了十大國學大師？這真是一個奇怪的事情。他們不都是反對國學的嗎？梁啟超開過一個國學的書目，有人問魯迅，魯迅就說，線裝書一本都不要讀。他是砍斷國學的人。

關於儒家思想中的糟粕和精華

儒家思想不能用糟粕和精華一分為二，不能用一種簡單的思維把它一刀切斷，這些要，那些不要。像「三綱五常」最早的時候是說，我們對於長輩、父母應該有一顆感激的心，比如「父為子綱」是發展到了一種極端的狀況，開始的時候只是一種心靈的活動，父母養育子女，子女應該懂得感激和回報。這樣，雙方的心靈就會有一種互動，感受到對方的心意，這時，「情」才會出來，這就是性情的學問。

後來，綱常形成了一種體制，臣子和子女沒有辦法制約它，這就出問題了。

關於兒童讀經

對於兒童讀經，現在有兩種意見，一種認為先讓小孩子把經背熟了，他長大了自然就會受益，另有一種意見認為，大人不應該替孩子做出選擇，應該讓孩子長大以後自己做決定。這兩種態度，我都不贊成。根據我們的實際經驗，必須配合小孩的性情開發來讀經，這樣才能有好的效果。

關於《論語》

內地有人在電視上講《論語》很好，我在鳳凰衛視上也講了《論語》。但是我反對把《論語》用工具理性的態度來利用，我在鳳凰衛視講《論語》是從性情學的角度來講的，如果沒有性情學的配合，很容易把《論語》讀歪。

其它參考資料：

中庸精神是儒家思想的精華:
http://news.sina.com.cn/c/2006-06-19/07089238492s.shtml

儒家思想的精華與人文素質教育:
http://www.ilib.cn/Abstract.aspx?A=mtgdjy200103022

儒家思想之糟粕:
http://blog.sina.com.cn/u/3d937e4c0100043b

㈧ 儒家思想是糟粕嗎

儒家思想是中國幾千年的傳統思想，其中有很多都是指導我們行為和思想指南。雖然有一些是糟粕，到絕大部分是精華。

㈨ 儒家思想經歷了哪幾個時期

儒家思想在中國經歷了四個階段。一、中國儒學發展的第一個階段，是以孔子、孟子、荀子等為代表的先秦原始儒學 二、中國儒學發展的第二個階段，是以董仲舒、《白虎通義》為代表的兩漢政治制度化和宗教化的儒學 三、中國儒學發展的第三個階段，是以程、朱、陸、王等為代表的宋、明、清時期的性理之學的儒學 四、中國儒學發展的第四個階段，是從康有為開始的，與西方近代民主、科學思想交流融通的近現代新儒學 近代的態度是取其精華去其糟粕。

㈩ 儒家文化的糟粕有哪些

最大的糟粕，恰恰不是孔子語錄中的那些不合時宜的觀點，而是儒家信徒抱住「孔子永遠都是對的」這一信條不放的執念。

儒家文化是以儒家學說為指導思想的文化流派，為歷代儒客信眾推崇。

儒家學說為春秋時期孔丘所創，倡導血親人倫、現世事功、修身存養、道德理性，其中心思想是恕、忠、孝、悌、勇、仁、義、禮、智、信。儒家學說經歷代統治者的推崇，二千餘年而不變，經歷了孔子後學的傳承和發展。

戰國時期儒家內部分化形成的八個學派。八派之說，始見於《韓非子·顯學》："自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正式之儒。

"從《論語》看，孔子思想具有博大而多面性的特點，孔門弟子對孔子言論的理解難免各執一端，而儒家和墨家同是當世之顯學，所以，韓非認為："故孔墨之後，儒分為八，墨離為三，取捨相反、不同，而皆自謂真孔墨"。

據《荀子·非十二子》記載，在戰國百家爭鳴中，儒家一方面同其他學派激烈論爭，另一方面自己內部各派爭論也十分尖銳，"孫氏之儒"的荀子，甚至批評子思和孟子"略法先王而不知其統，然而猶材劇志大，聞見雜博"。儒家八派正是儒家內、外論爭發展的結果。

思孟學派，又稱「孔孟學派」，指以子思與孟子為代表的儒家學派。孟子曾受業於子思之門人，二人確有一定的師承關系，但思想上如何一脈相承從而共同形成為一個學派，學術界意見不一。有的根據《荀子·非十二子》的說法。

"案往舊造說，謂之五行。子思唱之，孟軻和之"，認為思孟學派的思想核心為五行說。有的根據宋儒的說法，認為《中庸》為子思所作，其中"天命之謂性，率性之謂道"等觀點，為孟子所繼承，發展為一種以道德修養為中心的心性之學。

此外，有些學者則根據史料考辨，認為荀子所說的五行難以確指，《中庸》與《孟子》書中並無五行思想，加上《中庸》是否為子思所作，疑難多而論據少，從而斷言先秦不存在有所謂思孟學派。