國學文化怎麼評價

『壹』 談談你對國學傳統文化的認識、看法。

中國文化是迄今世界上最久遠、最穩定、最輝煌、最豐富、最發達的文化之一。有文字記載的歷史悠悠五千載，經歷了萌生期、形成期、確立期、繁盛期和總結轉型期幾大時期。在中國文化的形成期，春秋時代，出現了諸子蜂起、百家爭鳴的千古思想文化大景觀，形成了中國歷史上第一次思想大解放浪潮。按照兩漢司馬談和劉歆的劃分，諸子主要為儒、墨、道、法、農、雜、縱橫、名家等，成為中國傳統文化思想理論的奠基石，深遠地影響著後來中國文化的發展。
如今有很多學校開展古典詩文誦讀活動，內容基本上都是那個時期的作品，並以儒家的典籍為主，旨在弘揚民族文化，陶冶情操，豐富思想。人們對傳統文化的認可度也越來越高。中央電視台《百家講壇》的收視率，於丹的《論語》心得一書的熱銷，就足以證明這一點。這些專家學者拉近了普通百姓與深奧莫測的古代典籍的距離。雖說對於丹、易中天等人的論述眾人褒貶不一，但我覺得其影響力是不可低估的。這些學者畢竟喚起了人民群眾對民族文化精髓的關注。中國科學院院士楊叔子指出，一個民族的凝聚力，主要體現在對本民族人文文化的認同程度。缺少人文精神的民族最終會走向虛無、走向異化。如此說來，當前國民對傳統文化的追隨，便是民族凝聚力逐漸增強的體現了，由此可見，誦讀千古美文不僅是正確的，也是極其必要的。
我最喜歡的莫過於源自《周易》的一句話，「天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。」中化民族傳統文化的精神特質由此可見一斑。其大意是天體運行體現剛健精神，人亦效法天地而自強不息；君子的胸懷像大地一樣寬廣，德行像大地一樣深厚，所以能滋長萬物，承載萬物，容受萬物。這句話同時也是清華、北大兩座高校的校訓。
自立自強，剛健有為是中華民族的主流精神和民族性格之一，使中華民族得以生生不息，傲然屹立。這種自強不息的民族性格具體體現在以下幾個方面：一、志存高遠
「志」是指某種堅定的信念，是對某種價值目標的宏願和決心，同時也是追求人生目標，實現人生價值的一種強大精神動力。所謂「志不立，天下無可立之事。」「把志氣奮發得起，何事不可做？」
二、刻苦堅忍
中華民族在幾千年的歷史長河中形成了吃苦耐勞的精神。這種刻苦並非心血來潮、一曝十寒，而是堅忍不拔，持之以恆。古人特別注重「守志」，強調志向的一貫性、穩定性和堅定性。蘇軾說：「古之立大事者，不惟有超世之才，亦有堅忍不拔之志。」梁啟超說：「人之大患，莫甚無恆。」中華民族在生存和發展的過程中形成了弘毅堅忍的性格。
三、逆境奮斗
中華民族在改造自然與社會的歷史過程中，面對逆境，從來都沒有被艱難險阻所嚇倒，反而越是艱險越向前，百折不撓，越挫越勇。正如司馬遷在《報任安書》中所列舉的：「文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法修列》；」他本人在慘遭宮刑之後，忍辱負重，究天人之際，通古今之變，發憤寫成了千古名著----《史記》，成為偉大的歷史學家、文學家和思想家。
四、樂觀進取
《論語》有「發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至」語，表現出樂觀進取的精神。
五、革故鼎新
《禮記·大學》中稱贊「苟日新，日日新，又日新。」歷史上每當利弊日久時，總會有改革和革命運動，為清除積弊而變規變法，如北宋時王安石變法，清末時康有為、梁啟超維新都體現了革故鼎新的改革精神。
幾千年來，中華民族靠著上述自強不息的剛健精神，奮發進取，戰天斗地，百折不回。這種精神成就了光輝燦爛、歷史悠久的中華文化，在四大文明古國中，惟有中國文明綿延不斷，生生不息。
「厚德載物」體現了傳統文化中寬廣仁厚、兼容並包的精神特質。也主要是儒家思想，既仁愛思想。
中國傳統文化「厚德載物」的精神特質充分展現了中國傳統文化博採眾長、兼容並包的博大胸襟。海納百川，有容乃大，使中國文化既有獨創性，又有兼容性；既有統一性，又有多樣性，豐富多彩，百花齊放。
中華民族的傳統文化源遠流長，博大精深，儒家的哲學思想雖然只是其中的一部分，但是確實有很多東西是值得繼承和弘揚的，如注重人與自然的和諧統一、自強不息的奮斗、厚德載物的寬容以及「仁愛」精神、「勿以惡小而為之，勿以善小而不為」的律己觀念、「立己立人，達己達人」的處世原則等。在當今世界，無論是經濟發達的西方社會，還是正在崛起的中國，社會生活都面臨著過度物質化功利化的問題。作為社會精神支柱的人生理想，價值觀發生了偏差。然而人作為人的存在，還應是以智慧、德行和審美情趣為表現形式的文化存在。從這個意義上看，以注重心性，長於倫理為基礎特徵的中國傳統文化能為現代人的迷失提供多方面的理性啟迪。
因此，我們要主動、積極地閱讀文化典籍，欣賞文學作品，考察文物古跡，真正了解我們的先人留給我們的遺產，將文化精華化為我們的良知、理性、美感等主體存在的一部分。還應該在思維方式、行為方式、價值判斷、文化心理中自覺以優秀傳統文化的標准要求自己，做適應時代發展需要、積極弘揚民族文化、寬厚仁愛、有創新意識的中國人。

『貳』 國學的現實意義與價值是什麼

國學，不僅僅是傳統文化，不僅僅是先進文化，不僅僅是時尚文化；也不僅僅是自然國學，不僅僅是生命國學，不僅僅是家庭國學，不僅僅是公益國學；

國學更是一種起源於原始太初而傳承於歷史現實的活著的正在繼續的中正文明、和諧文化，是中華民族核心的價值理念和追求，是數千年來中國人思維方式行為方式生活方式生產方式的高度總結，是中華母親的 乳汁，是中華兒女的 血脈、精神和靈魂，是中國人信仰的天空和大地。

(2)國學文化怎麼評價擴展閱讀

國學是以先秦的經典及諸子百家為根基，涵蓋了兩漢經學、魏晉玄學、隋唐道學、宋明理學、明清實學和同時期的先秦詩賦、漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說並歷代史學等一套特有而完整的文化、學術體系。

先秦諸子百家學說是共存共鳴的，沒有主從關系，如果按時期所起作用而論，各家學說在各個時期都發揮著或顯性或隱性作用。中國歷史上「國學」是指以「國子監」為首的官學，自 「 西學東漸」後相對 西學而言泛指「中國傳統思想文化學術」。

『叄』 什麼是國學文化

具體來說，國學包括中國古代的哲學、文學、史學、醫學、數學、倫理學、宗教學、禮俗學、考據學、政治學、經濟學、軍事學以及書畫、音樂、戲劇、星象等(《四庫全書》包含了國學的主要內容，共分經、史、子、集四部）。國學以先秦諸子和儒家哲學為主流，對中國的傳統文化具有深遠的影響。它們在發展演變的過程中，形成了法家思想、兵家思想、儒家思想、道家思想、墨家思想和雜家思想等。這些思想，從各個不同的方面論述如何治理國家和社會，如何建立人與人、人與社會、人與自然的和諧關系，逐漸形成了中華民族傳統的文化觀念。這種觀念和思想，不僅深刻地影響華人社會，也影響著當今世界。...

『肆』 怎麼理解國學文化呢

國學是一個非常大的概念，顧名思義就是「中國之學」，一切中國本土的學術文化都算國學，甚至佛教里的禪宗，它是本土化了的佛學，也算國學。這么說吧，你就把「國學」理解成「中國傳統文化」吧。諸子百家，唐詩宋詞，傳統戲曲，中醫巫術，風水堪輿，都是國學。
您可以挑其中任一主題，或者請一些嘉賓，側重於國學的不同方面，做一個談話節目。讓大家了解國學的梗概。

『伍』 談談你對學國學的看法

國學其實有好有壞，但益大於弊。就從世界的角度來說，個人覺得中國文化是最優秀的文化。博大精深的漢學和漢字，以及那任何民族都不能媲美的禮儀風俗，造就了古代中國的繁榮昌盛。但孔學的一些錯誤也影響了封建的盛行，以至最後走向衰敗。但總的來說國學卻是我們今天的精神支柱

『陸』 你是如何看待國學

孔儒道的思想理論是最為基礎的國學文化，研究其著作都是些為政，為人，為事的一些傳統思想，其比較保守實用的東西還是在歷法及算命的道衡中，在掐指一算中運行著時間點位的布陣辦法，另外就是看風水，測運氣中透視著唯法妙用的靈活思想及方法，展現出中華文明博大精深的文化內涵及修養！國學概含了天地之間的文術之法，是哲學中的東方哲學及術法。

『柒』 怎麼看大力推行的國學文化

讓現在的孩子多接觸接觸國學文化，感受古人的偉大人格魅力，也能讓他們理解很多的道理，明白現在的生活是多麼幸福，使他們了解更多英雄人物的經典事跡，從他們身上汲取到營養。

『捌』 什麼是真正的國學文化

國學是一個非常大的概念，顧名思義就是「中國之學」，一切中國本土的學術文化都算國學，甚至佛教里的禪宗，它是本土化了的佛學，也算國學。這么說吧，你就把「國學」理解成「中國傳統文化」吧。諸子百家，唐詩宋詞，傳統戲曲，中醫巫術，風水堪輿，都是國學。

國學與中華文化有著天然的血脈，是中華文化之魂。中華文化有著人文地理與文化人類學上的深厚根基。中華民族的這種文化傳統是在洪荒年代艱苦卓絕的生存環境中萌生的，其淵遠流長、博大精深的意蘊與歷經滄桑而不泯的血脈，植根於這塊黃河長江流淌滋潤的農業文明大地之上。

學國學文化到秦漢胡同，這是一家教學實力強大、家長學員口碑都十分不錯的教育機構。辦學已久，而且教學質量一直十分優質，贏得了行業內外的一致認可，踐行「讓世界柔軟」的價值觀，為學員開設了種類豐富的國學、國藝課程，為學員提供感受國學教育魅力的機會，親身體驗我國傳統文化的博大精深和源遠流長。

秦漢胡同國學於2002年開始創業，至今逾17個春秋。旨在將中華國學最基礎的三個部分，即國文丶國藝丶家庭藝術人文通識，藉＂聽香讀畫，吃墨看茶＂的極致藝術空間，依託擁有全球化兼容並蓄的開放胸襟，具備傳統文人扎實通識素養與學術能力的國學教師，向現代家庭，向全世界傳播分享中華文化精粹，讓藝術照耀生活，讓世界柔軟。

『玖』 什麼是國學如何看待國學熱為什麼21世紀是中國的世紀

國學，一國所固有之學術也。國學和文學數學的意思不同，並非是國家之學或者治國之學。一般來說，國學是指以儒學為主體的中華傳統文化與學術。國學是中國傳統文化與學術，也包括了醫學、戲劇、書畫、星相、數術等等。國學以學科分，應分為哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據學、倫理學、版本學等，其中以儒家哲學為主流；以思想分，應分為先秦諸子、儒道釋三家等，國學以《四庫全書》分，應分為經、史、子、集四部，以國學大師章太炎《國學講演錄》所分，則分為小學、經學、史學、諸子和文學。

任繼愈(國家圖書館名譽館長):我們這代人主要生活在20世紀。20世紀的中國歷史可以分成兩半。前一半是受屈辱的時代，八國聯軍侵華就是20世紀開始的那年發生的;後半段，新中國成立了，中國人民站起來了，這是一個很大的變化。這後半段又可以分為兩半來看:前一半搞運動比較多，後一半搞建設比較多。文化的特點是它像流水一樣不容易隔斷。中國的文化有多少年就得算多少年，有3000年就得算3000年，5000年就是5000年。這種文化的繼生性特點對於一個國家和民族來說是無法否認的。沒有傳統就沒有今天，大家都是在舊的文化基礎上建設新的文化。接上去，發展，這是國學的目的，國學就是傳統文化。
湯一介(北京大學哲學系教授):「國學」的提出實際是從清末開始的。當時我們國勢衰敗，西學傳入。西學是強勢文化。當時西學的傳入與印度文化傳入不一樣，印度文化是和平傳入。西學帶著武力，依靠船堅炮利傳入。正因為有西學的傳入，才有「國學」的提法，不然「國學」很難普及。20世紀前半葉，西學與中國傳統文化的爭論一直沒有間斷。看待西學的沖擊，一方面要看它的破壞作用;另一方面，正是由於西學的沖擊，它刺激了我們，使我們反省，反省我們自己的缺陷，把他們好的東西拿來充實我們自己。不吸收是絕對不行的。從歷史上看，沒有佛教的傳入，就不大會有宋明理學的出現。西學沖擊刺激了我們。我們才發現自己也有哲學。我們經過梳理，從經學、子學中分離出了現代哲學獨立學科。有人討論中國哲學的合法性，我認為是沒有意義的，經學、子學里本來就有大量的哲學學說。
袁行霈(北京大學國學研究院院長):1840年以後，中國的一些有志之士努力向西方尋找救亡圖存之道，西學東漸成為社會的潮流。在這個過程中一部分學者擔心自己國家固有的學術文化衰微，遂又提倡國學，於是出現了關於中學與西學的各種不同觀點和爭論。現在我們平心靜氣地回顧這段歷史，不能不承認:國學不能救中國，也不能引導中國走向現代化。然而，現代化並不是全盤西化，在實現現代化的過程中，必須充分重視中國的國情。國情既包括中國的現狀，也包括中國的歷史，以及中國的學術和文化傳統。從這個意義上講，深入研究國學是很有必要的。何況國學中的確有許多值得繼承和發揚的東西，這些優秀的文明成果可以對中國的現代化產生積極的作用。
余敦康(中國社科院宗教所研究員):抗戰時期，一大批國學大師涌現，抵抗日本，愛國救亡。包括馮友蘭、賀麟、熊十力、梁漱溟、錢穆、陳寅恪等都是這時候出來的，當時對於鼓動中國人民的士氣起了很大作用。他們都有留學背景，提出新儒學，新心學等。所以他們絕不是脫離時代的，不是書齋式的研究國學，而是與民族與時代主題息息相關的。
上世紀70年代末，國門打開，外國人來觀光，提出要看孔廟。可是「批林批孔」把孔子給批倒了。於是就找了李先念同志，他當時任副總理。李先念同志找到《歷史研究》，讓寫篇文章。這個任務交給了龐朴。龐公當時是副總編。龐朴就找我們來商量，說這怎麼搞啊，掉腦袋的事呀。七想八想，孔子政治家別說了，哲學家也別說了，教育家總可以說吧:偉大的教育家，第一個把官學變成私學，三千弟子七十二賢人。這么一寫，然後就在《歷史研究》發表，後來《人民日報》轉載了。這是我們給孔子第一次平反。後來形勢慢慢好了，又有了《孔子再評價》等文章。
21世紀的中國:國學和我們在一起
任繼愈:我們中國與世界上別的國家的歷史有很大的不同，外國的歷史講不了5000年，1000年都講不了，美國講兩百年，再往前追，就是印地安那史了，要不就是歐洲移民史。英國、法國的歷史也不長。古巴比倫文化，成了現在的伊拉克。真正幾千年不斷的只有我們一家。這很特殊，為什麼沒有斷，不但不斷，還有發展?這很值得研究。「國學」題目就兩個字，可做起來是做不完的。怎麼讓中國的文化獲得新發展，開拓出新局面，這是我們的任務。溫故而知新。這個「故」需要我們重新認識。
湯一介:21世紀弘揚國學，一要打牢根基，二要吸收先進的文化。費孝通先生在文化問題上提出一個觀念，叫文化自覺。他概括了四句話:「各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。」這四句話的意思是強調，各種文化要知道自己文化的美，要學習展現別人文化的美，美的文化要放在一起共享，這樣就天下大同了。文化自覺的提出，我認為有深刻意義。一個民族不知道自己民族的價值，這個民族怎麼存在?不知道別人文化的好處也不行。我從來不認為儒家思想都是正確的，都適應現在的社會。但儒家思想是我們民族精神之所在，是我們文化傳統之所在。打斷這個傳統是不可能的，也是不明智的。儒家思想中對解決人類的三大問題都有很好的資源。第一，人與自然的關系。西方自笛卡爾後就講「主客二分法」，一直主張認識自然，利用自然，讓自然為人類服務，所謂「人類中心論」。結果發展到後來，人破壞了自然。但中國不一樣，中國傳統文化講「天人合一」。朱熹有句話講得特別好:「天即人，人即天。人之此生得之於天，既生此人，則天又在人矣。」人與天是不能分離的，有了人，天的使命就在於人。第二，人與人的關系。儒家也提出了很多這方面的理論。孟子的仁政學說，其核心是「有恆產則有恆心。」百姓沒有恆產，怎麼能有良好的道德規范?這就是孟子的仁政思想。第三，人的自身問題。人的身心問題有內外兩個方面。現在社會問題多，原因之一就是人的內部外部問題沒有解決好。宋明理學提出「孔顏樂處」的命題，就是追求人的身心內外的和諧。孔子說:「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」達到這個境界，人的身心內外就和諧了。儒家思想里有很多資源，我們要整理出來，解決當今的人類社會所存在的問題。
袁行霈:我在1992年寫的《國學研究發刊辭》中有這樣一段話:「不管願不願承認，也不管是不是喜歡，我們每天都生活在自己國家的文化傳統之中，並以自己的言談行為顯示著這個傳統的或優或劣的特色。而國學作為固有文化傳統深層的部分，已經滲進民眾的心靈，直接或間接地參與現代生活。」我今天重申這段話是想表明:對國學不是要不要的問題，而是必須認真面對、認真研究，吸取其精華，剔除其糟粕。應當抱著分析的態度、開放的態度、發展的態度來對待國學。要把國學放到中國和世界的大格局中加以研究，使之為中國的現代化和全人類文明的進步做出貢獻。現在中外文化交流呈現明顯的入超狀態，有人統計，文化的進出口比例為14:1，這未必是精確的統計，但值得我們注意。隨著經濟的全球化，我們在廣泛吸取世界上一切優秀文化成果的同時，有責任將優秀的中華文明介紹給世界，與各國人民共享。
余敦康:中國人自古以來一直有一種精神在支撐著他。為什麼中國能夠凝聚這么多人，這么多中國人組成一個多民族的大家庭?有外國人參觀中央民族大學，看了以後說，這在我們那兒是不可能的。要讓以色列的和巴勒斯坦的孩子們在一起上學，非打成一鍋粥不可。可是中國56個民族，不管什麼宗教、民族，都能和睦相處。這裡面有一種內在的凝聚力。協和萬邦，萬邦都能和諧共處，這不就是聯合國的宗旨嗎。國學的重要性就在這里。國學就是文化，文化不是紙面上的東西，而是中國人的生命方式，根深蒂固地活在中國人心裡的傳統，成為基因。你不了解這個基因，違背了它，你就會失敗。當年搞人民公社，把家庭取消，吃食堂，搞大兵團作戰，男隊女隊，結果全國人民沒飯吃。改革開放搞家庭聯產承包。這場發自農村家庭的改革，國家沒有投一分錢，糧食問題兩年就解決了。就是兩個字，家庭。家庭是中國文化的基本，天下之本在國，國之本在家。幾千年都是如此，家庭是個經濟體、生活體，又是個血緣體，還是個文化體。這個文化是不是國學?它沒有學，可是他與國學血脈相通。國學在這里不是一種理論形態的東西，而是文化，人的生活方式。一個人可以沒有學過、接觸過經典的東西，但是在文化上、精神上都會有一種認同感。
態度很重要:國學是無用之大用
任繼愈:開辦《國學》版，就是要在媒體上加強中國歷史傳統教育。我們的歷史光輝燦爛，也很豐富，經驗很多，奮發圖強的經驗，克服困難的經驗，抵抗外族侵略的經驗，發明創造的經驗，都是有價值的。要把它們繼承下來，首先就得要讓人們知道。媒體跟學校不一樣，一個學校才幾千人、萬把人，而媒體的讀者要多得多，影響是全社會的。所以，責任重大，也很艱巨。
湯一介:我認為當前把國學在報刊的版面推出來，對文化的建設，對民族精神的建設發揚，對加強民族凝聚力，對我們在世界展現自己的面貌等方面無疑都是有積極意義的。但我們要記住，不能只要國學。只講國學，我們就孤立自己了。所謂21世紀是中國的世紀等提法是不對的。要美美與共，要共同享受美好的文化。歐洲文化中心論破產了，不能再搞中國文化中心論。這是不明智的，也做不到。袁行霈:國學是幾千年積累下來的內容十分豐富的學問，不要以實用主義的態度對待它。如果僅僅滿足於從國學中尋找某些對工商管理、金融、經濟、公關等等有用的技巧和方法，那就太簡單化了。國學能豐富人的精神世界，增強民族的凝聚力，協調人和自然的關系以及人和人的關系，能促使人把自己掌握的技術用到造福於人類的正道上來，這是人文無用之大用。在21世紀國學仍然不可能成為全社會關注的熱點，真正從事國學研究的人不可能很多，也不必太多。從事國學研究的學者要耐得住冷板凳，以歷史唯物主義的態度，實事求是地從事嚴格意義上的學術研究;同時要做好優秀傳統文化的普及工作。
余敦康:光明日報辦《國學》版影響面很大。國學不單單是一個知識性的東西。千萬不能把國學只當做國故。那樣的話國學就只是過去的、古老的東西，成了一個故事堆。我們的國學是中華民族幾千年來創造的傳統文化的一個總稱。應該去這么講，是回答我們現在中國人生存的主題。可是我們沒有把它提出來，把自發的東西搞成自覺的東
西。《國學》還是要面向大眾為好。現在很多外國人學習漢語，學習的地方起個什麼名字呢:孔子學院。它怎麼不叫秦始皇學院、漢武帝學院?孔子代表一種文化，一種符號。國學就是中國的根。不要把國學看做具體的東西，唱個崑曲，學段京劇，就是弘揚國學，不要這么理解國學。國學是廣義的中國文化，是傳統。
中新社北京十一月二十六日電(記者徐長安)中國當代知名學者袁行霈今天在此間呼籲，當代的國學已經具備了各方面的有利條件，足以使之成為不同於以往的新國學，「現在已經是重建國學的時候了」。

中央文史研究館國學論壇今天開幕。袁行霈以館長身份做了長達六千多言的主旨報告。他說，在十八世紀末至十九世紀初期，正當西方文明實現了向近代化的轉型，中華文明急需吸取其營養奮起直追的歷史關頭，清朝統治者卻採取閉關鎖國的政策，喪失了歷史機遇。現在，中國在和平發展的道路上突飛猛進，經濟總量已經躍居於世界前列。在這種情況下，如何更加自覺地發展與中國地位相稱的、與時代發展相適應的先進文化，是一個帶有戰略意義的重大問題。

袁行霈說，今天是一個新的繼往開來的時代。此時，我們所研究的「國學」也應當以一種新的、富有當代特色的形態出現。國學的當代意義是圍繞著弘揚中華民族優秀傳統文化這個宏偉目標來實現的，並在很大程度上取決於我們的研究態度。研究國學，應以承傳中華民族優秀傳統文化為己任。國學作為傳統文化中深層的、學術性的部分，與中華民族的復興密切相關。

這位學者強調，對待國學應當抱三種態度，即分析、開放、前瞻的態度。要分清國學中的精華和糟粕，吸取其精華，剔除其糟粕。要處理好中外的關系，不能把自己封閉起來。既要吸取世界上各民族優秀的文化成果，也要讓自己民族的優秀文化走向世界。要正確對待古今的關系，立足當前面向未來，建立具有當代形態和前瞻意義的新國學。

他同時告誡，研究「國學」不是復古倒退，也不是抱殘守缺。繼承傳統文化，要有所取捨，不能復古倒退；吸取其他民族的文化成果，要取捨由我，不能不分優劣，全盤西化。復古倒退和全盤西化都喪失了文化自主創新的立場，都是沒有前途的。自覺地創造我們自己的、具有時代性和前瞻性的新文化，乃是中華文明復興的關鍵所在。