如何繼承與發展三晉文化

① 三晉文化的簡介

戰國時分成韓、趙、魏三國，故稱之為三晉。當時的晉或三晉疆域都遠超過山西。後世所用的晉或三晉則指山西省。西侯度文化，經匼河文化、丁村文化、許家窯文化、崎峪文化，直到14000多年前的下丁川文化，成為中國舊石器時期原始文化發展的完整序列。晉是黃河流域文化的中心，華夏文明的重要發祥地。民族融合帶來佛教在三晉的發展，它為山西留下雲岡石窟與五台寺廟群，成為佛教建築、石刻、雕塑上的藝術寶庫。山西的戲曲歷史悠久，宋金的社戲、元的雜劇，明清梆子都是主要劇種，影響深遠。另外山西的醋、黃土窯洞、民間剪紙亦都表現了三晉文化的特色。
據歷史研究認為，「堯治平陽、舜治蒲坂、禹治安邑」的三都都在晉南。因此，可以說晉是黃河流域文化的中心，華夏文明的重要發祥地。
西周時，為「封建親戚，以藩屏周」，封叔虞於唐，因國都在晉水旁，改國名為晉。晉在周東遷、輔平王，「尊王攘夷」，爭霸中原中對周王室繼續存在和中原文化的發展起了重要作用。由於地近戎狄，民族雜居，趙的胡服射騎代表中原文化對少數民族的吸收與兩種文化的融合。由於晉開國時注意「啟以夏政、疆以戎索」，促進法家的興起。李悝、申不害和韓非都是代表人物，對當時變法、治世、富國強兵起了重要作用。
秦統一後，封建王朝的國都西安、洛陽、開封恰好都在山西南部的外緣。山西由於山河繞其外、高原河谷居其內，成為「表裡山河、稱為完固」的地理形勢，既可以成為王朝的重要藩屏，又可以成為亂世割據的強藩。因地近邊塞、民族雜處，亦是民族融合的熔爐。例如北魏拓跋氏即於北部崛起，經過各族融合南下，不但促進政治上重新統一，又給華夏文化帶來新的刺激。正是這種民族融合帶來佛教在三晉的發展，在經濟上，山西農業發達，加上鹽池、煉鐵，經濟十分繁榮，加上當時形勢，山西成為明初時移民外遷基地與明、清兩代起重要商業作用的山西幫的起源地。

② 三晉的來源

山西有著悠久的歷史。遠在100多萬年前就有古人類生息在這塊土地上，相傳堯、舜、禹都曾建都山西。春秋時期，山西大部分為晉國領地，故山西簡稱為「晉」，戰國初韓、趙、魏三分晉，山西又有「三晉」之稱。
--------------------------------------------------

唐、晉、三晉及其它
相傳太原是古唐國封地，山西簡稱晉，三晉是山西、太原的美稱。本文將就唐、晉、三晉的聯系說一段有關太原的歷史。

一、關於唐。唐在漢字中本義大言，引申為廣大的意思。《論衡·正說》注為「唐之為言盪盪也」。揚雄《甘泉賦》有「平原唐其壇曼兮」句。然而，在中國，在世界一說到唐，人們總要想到中國歷史上的封建大帝國唐朝。公元 617年，由於隋煬帝楊廣好大喜功，窮奢極欲，徵集百姓，大興土木，民不聊生，農民大起義已發展到如火如茶的境地，太原留守李淵及其子「太原公子」李世民乘機起兵，攻人長安。次年，隋朝滅亡，李淵在關中稱帝，國號曰唐，建都長安。唐代前期，經「貞觀之治」，國勢極為強盛，北部疆域在7世紀後葉，北界曾包括貝加爾湖和葉尼塞河上游，西北達到裏海，東北達到日本海。唐王朝可以稱得上是一個橫跨亞歐的大帝國，在中國乃至世界歷史上佔有重要地位。但是，李淵父子，奪取天下後何以將國號定為唐呢？還得從山西太原談起。

相傳，大約在公元前21世紀前，中國處於父系氏族社會的後期，黃帝是古代各族的共同祖先，山西一帶是部落首領堯的領地。堯為陶唐氏，名放勛，建都於平陽（即今山西臨汾，現有堯廟），史稱唐堯。帝堯苗裔劉累受封於唐國，是我國歷史資歷很早的古國，歷經夏、商、周三代。到公元前11世紀，周武王滅殷之後，又平滅了反叛的劉累後代的唐國。周武王死後，其子誦繼位，為周成王。成王封其弟叔虞於唐。叔虞受封的唐，實際上接受了劉累子孫所留的一切，其領地為山西的汾水、澮水流域。至於故唐城究竟在何地，有二種說法：一說在翼城縣西20里；一說在並州晉陽縣北 2里。這里不作考究。但令人比較普遍的說法是後者，可能是人們從現實的存在看到，唐改晉後，後人確實在故唐城一帶修築晉陽城並為唐叔虞在晉陽修建了詞堂吧。我的看法是，二說都有可能，比較客觀地說，可能是堯唐建都在臨汾，劉累的後裔在翼城一帶建了唐城，叔虞封唐之後又在晉陽建立了唐城。不管怎麼說，山西太原是古唐國的封地。

李淵隋時為太原留守，世襲唐國公。李淵、李世民父子奪取天下之後，由於太原是他們起事興邦之地，又是古唐國的故地，且唐字本身，在漢語中是個吉字，有大而廣的意思。因此，取國號曰唐。由於大唐帝王在極盛時期，疆域廣大，國力強盛，在世界歷史上的影響較大，至今英美等國仍把中華僑民稱為唐人，把華僑居住集中區叫作「唐人街」，把中國服裝稱作「唐裝」。這是大家都知道的，但卻不知道大唐的唐字追根尋祖還是來自山西太原呢！

二、關於晉。西周時期的晉，大約從公元前11世紀周成王封其弟叔虞於唐及其子燮父改唐為晉，到公元前 222年，趙代王喜被秦兵攻破，趙國徹底滅亡，在中國歷史上存在了近 800 年。這里說的晉，包括晉及三晉，下面先說晉。

春秋戰國時期，周天子封爵分為公、侯、伯、子、男五等。從晉國世系計算，晉作為侯國經歷了17世，作為公國經歷了20世，公侯合計共37世 634年，加上自趙魏韓三家分晉成為三個侯國，至秦滅趙統一中國的 154年，合計為 788年。由此可見，晉國作為先秦時期有悠久歷史的文明古國，在中國歷史上具有重要的地位。晉國時代及趙魏韓分晉以後，其領域包括代表中華民族文化發展程度最古老、最文明的主要區域。從已發現的古文化遺址看，山西芮城西王村文化、夏縣東下馮文化、襄汾陶寺文化、河南的鄭州裴里崗文化、安陽後崗、大司空文化、澠池仰韶文化、三門峽市廟底溝文化、河北武縣磁山文化，這些夏、商、周文化代表區，都在當時的晉國范圍之內，也就是說當時晉國，包括了現在山西的大部分和河北、河南的一部分。晉國的主要領地在山西，所以山西簡稱為晉，也就是順理成章的事了。至於當初燮父為何改唐為晉，有兩種說法，一是因境內有晉水，故稱晉；一說是取晉本義與進同是前進的意思，究竟取自何義，也已無可考，但山西稱晉是公認無疑的。

這里還需說明一點，晉國的地位原襲於公元前11世紀周成王姬誦封其弟叔虞的唐，燮父改唐為晉以後，唐晉就不分了。唐叔虞是唐的領主，也是晉的始祖。司馬遷在《史記·晉世家》中稱「晉，唐叔虞者」也正是這個意思。在周王朝時代晉原是一個侯國，即二等諸侯國。約在公元前 680年，晉武侯滅緡侯即位以後，自稱為曲沃武公，私自提高了規格。為取得中央的承認，武公採用了不正當的手段，他把晉的全部珍寶、金玉、青銅器物送給了貪財愛寶的周天子。周天子受了曲沃武公的賄賂，封曲沃武公為晉武公，於是侯晉升格為公國，躍身諸侯列強。對於晉武公以行賄手段取得升為公爵的醜行，司馬遷在《晉世家》中無保留地予以記載，在歷史上留下千古罵名。但晉武公使晉成為公國後，僅在位二年，並未能有什麼作為。之後，獻公寵驪姬，而晉禍亂源；惠公以怨報德使秦晉關系惡化，晉國禍亂不斷，國力衰危。公元前 645年，在外流亡19年的晉公子重耳在秦穆公的支持下回國即位，史稱晉文公。由於晉文公飽經流浪之苦，即位以後對內實行施惠百姓、開禁薄賦、獎勵農耕、賑濟貧困、減輕關稅、鼓勵通商、宣揚法教、淳樸民俗；對外秦晉交好，多代聯姻，保持了相對的穩定，使晉國達到民富國強，實現了晉國的中興和霸業。公元前 572年，晉悼公即位後，晉國國勢日趨衰微。

三、關於「三晉」。公元前 458年，晉哀公即位不久，晉國六卿（智、趙、魏、韓、范、中行）之一的智伯掌握晉國的實權，他夥同韓氏、魏氏瓜分了范氏、中行氏的邑地。接著智伯又聯合韓、魏圍攻趙國都城晉陽，兵將水灌，企圖一舉滅趙。趙襄子以「唇亡則齒寒」的道理，派人秘密說服韓、魏，三家聯合起來反對智伯，大敗智軍於晉陽，殺死智伯。公元前 453年，趙、韓、魏三家瓜分了晉國的領地。公元前 403年，即周威烈王二十三年（晉烈公十七年），趙、魏、韓受封為諸侯。由於趙、魏、韓都孕育於晉國，「三國分晉」後，雖然晉國宣告滅亡，新興的趙、魏、韓濟身諸侯之列活動於中華舞台；但晉作為公國，其烈公、孝公、靜公在狹小的天地中還有名無實地存在了28年。

晉，三晉是秦統一以前，中國歷史上的一個不可分割的悠久文明古國。所謂三晉，就是三家分晉，晉分為三家的意思。三家分晉在中國歷史上是戰國時代的開始（公元前 403年），司馬光的《資治通鑒》將三家分晉作為開端，並提到三晉這個述語。三晉，實際上也是後世對這一段歷史的統稱。我想，正如後人稱東漢末年的蜀、魏、吳為三國一樣，是泛指這一段歷史的。三晉既代表稱霸春秋的晉國，又包括躋身戰國七雄的趙、魏、韓。人們歷經二千數百年至今仍然懷念三晉，贊美三晉，把山西統稱為三晉，說明三晉在中國歷史上的地位，比晉更廣泛地體現了作為中華民族文明史上的發源地之一的內涵；說明三晉文化實現了北方文化與中原文化的融合，對繼承和發展中華民族文化做出的歷史貢獻；說明三晉大地地理優越，資源豐富，人才薈萃，是祖國的一塊風水寶地。

有著30個世紀悠久歷史、古老文化孕育的三晉兒女一定會在跨越新世紀光輝時代，在三晉大地奏出更加輝煌的凱歌！

③ 如何推動傳統文化的傳承與發展

1.根本途徑：社會實踐是文化創新的源泉、動力和基礎。立足於社會實踐，是文化創新的基本要求，也是文化創新的根本途徑。

2.基本途徑之一：繼承傳統，推陳出新。文化創新必須批判地繼承傳統文化，做到「取其精華，去其糟粕」，「推陳出新、革故鼎新」。努力為傳統文化注入時代精神。

3.基本途徑之二：面向世界，博採眾長。加強不同民族文化之間的交流、借鑒與融合也是文化創新必然經歷的過程。必須以世界優秀文化為營養，充分吸收外國文化的有益成果，同時，在學習、借鑒其他民族文化的優秀文化成果。

4.堅持正確方向，克服錯誤傾向：文化創新要把握好當代文化與傳統文化、民族文化與外來文化的關系，反對「守舊主義」和「封閉主義」，反對「民族虛無主義」和「歷史虛無主義」。

5.人民群眾是社會實踐的主體，也是文化創作的主體，文化創新必須充分發揮人民群眾的主體作用，關注最廣大人民群眾的根本利益，著眼於人民群眾不斷增長的精神文化需求，從人民群眾的偉大實踐和豐富多彩的生活中吸取營養。
    加快發展文化事業和文化產業，不斷滿足人民群眾的精神文化需求。一是繼續推進文化體制改革。加快政府職能轉變，明確政府在促進文化事業和文化產業發展中的職能定位，政府要切實履行好發展公益性文化事業的責任。充分發揮市場在配置文化資源中的基礎性作用，積極推進政企分開、政資分開、管辦分離。推進文化管理體制機制創新，努力在深化文化單位內部人事改革、經營性文化單位轉企改制、健全現代文化市場體系等方面取得新突破，更好地促進文化事業和文化產業健康發展。
二是堅持以人為本，著眼於滿足人民群眾文化需求，維護和實現人民的文化權益，逐步建立覆蓋全社會的公共文化服務體系。要進一步加大投入，把發展公益性文化事業作為保障人民文化權益的主要途徑，建立健全公共文化服務網路，豐富服務內容和形式，進一步提高公共文化產品和服務供給能力。繼續建設一批國家重大文化工程，優先安排關系群眾切身利益的文化建設項目。以重點文化工程為依託，大力推進農村和基層文化建設，突出抓好廣播電視村村通工程、社區和鄉鎮綜合文化站建設工程、全國文化信息資源共享工程、農村電影放映工程、流動舞台車工程、農家書屋工程等。
進一步繁榮新聞出版、廣播影視、文學藝術和社會科學。樹立精品意識，實施精品戰略，創作和生產出更多反映時代精神、積極向上、陶冶情操、愉悅身心的優秀作品。進一步完善國家文化藝術創新扶持和資助機制，支持創意性藝術創作和科研活動，鼓勵用高新技術推動文化產品的生產，增強文化產品的藝術表現力，引導創意性文藝創作健康發展。進一步加強文化遺產和檔案保護工作。開展全國文化遺產普查，重點做好世界文化遺產、大遺址、歷史文化名城和文物保護單位、重要革命歷史文物和重點革命歷史遺跡全過程保護管理，搶救和保護瀕危的民族文化遺產，加快構建覆蓋物質與非物質文化遺產的綜合保護體系。
三是進一步完善文化產業政策，大力發展文化產業。著力培育有創新能力和市場競爭力的文化市場主體。進一步深化國有文化企業改革，優化資源配置，把存量的改造、盤活與增量的創新、擴張結合起來，做大做強一批國有和國有控股的骨幹文化企業；引導各類社會資本依法進入文化產業，為各類文化企業健康發展和平等競爭創造有利環境，促進形成一批有自主創新能力和競爭能力的文化企業和企業集團。
實施全國文化產業服務工程，加強文化產業信息交流、產品交易、項目合作平台建設。支持對外文化貿易和外向型文化企業發展，把豐富的民族文化資源轉換成為優勢文化產品，增強民族文化產品的競爭力和影響力。

④ 三晉文化的歷史發展

山西歷史文化脈絡清晰，框架完整；山西文明進程從未間斷，影響深遠。山西歷史從史前文明的舊石器時代發端，歷經堯舜禹和夏商周數千年的演進，到晉國和三晉時期已經形成有別於其他地域文化的顯著特徵。秦漢以來，山西歷史文化更加多姿多彩，更加燦爛輝煌。山西歷史文化的完整性、先進性以及藝術性，對中華民族的精神、風俗、習慣的形成發生了重要作用，對華夏五千年文明史產生了巨大的輻射力、滲透力和影響力，山西成為地方文化特色最濃厚的地區之一。
1、距今180萬年以來的山西新舊石器遺存是中華文明的曙光
山西舊石器文化遺存質量高，數量多。現已查明全省的舊石器文化遺存近400處，其中舊石器早期遺址的數量位居全國之首。這些遺址的發掘和發現，對研究人類的起源，對探索山西在文明進程中的作用和地位，有著關系全局的重要意義。
新石器時代距今1萬年以來，以出現長期定居的村落、生產中使用磨光石器、燒制陶器、經營原始種植農業、飼養家畜為基本的特徵。山西是黃河流域新石器文化的中心區域，遺址有上千處之多，遺址中發現了大量的石制生產工具和陶制生活用具，以及居住址和陶窯，這些文化遺存標志著山西新石器時代的文明和輝煌。新的發現和研究成果表明，大致在距今4500年前後，山西南部已經成為當時諸多邦國的中心，相當於古史的堯舜時代，可以推測，是堯舜禹的活動把山西推向了當時的文明中心。
2、山西地區的夏文化放射出文明時代最燦爛的光芒山西是華夏文明起源的中心區域之一。古史記載「堯都平陽，舜都蒲坂，禹都安邑」，說的是中華民族最早的英雄們在汾河下游創業建都的歷史。史書中最早出現的「中國」一詞，指的就是上古虞舜時代的山西南部。可以說，在中國本土發生的文明中，只有黃河中游晉南、豫西的文化傳承沒有被打斷。進入階級社會以後，為了保護私有財產及加強防禦，傳說大禹之父鯀已開始建城。不斷發現的夏城遺址，也在映證山西南部曾是夏朝國家政治文化中心的歷史。
3、晉國與三晉時期的文化是中華文明進程的關鍵環節
關於商族的起源，一些學者專家認為在山西的南部地區，認為垣曲商城即文獻記載「湯始居亳」的亳都。垣曲的商朝城址，不僅有比較完整堅固的城牆、城壕及城門，而且區分出宮殿區與一般居民生活區，陶器與青銅已經成為這個時代的普通器物。
代商而立的是周王朝。周初，成王分封諸侯，叔虞封唐後，舉行了隆重的授土授民儀式。唐叔虞之後，他的兒子燮父即位，改國號為晉，「晉國」的歷史從此開始。上起西周早期叔虞封唐，下至公元前230年——前225年韓、趙、魏三國相繼被秦兼並，期間的800餘年，晉人的活動范圍從最初的河、汾之東方百里的地方，擴大到擁有山西全部、河南和河北的大半及內蒙古、陝西的一部分。
戰國時期的韓、趙、魏三家都出自山西，並且迅速成為實力雄厚的三個方國，在那個諸侯連綿征戰、百家爭鳴不停的特殊歷史時期，韓、趙、魏的活動直接影響著中國的發展進程。公元前453年，韓、趙、魏三家聯合滅掉智氏，盡分其地。
4、秦漢以來的山西譜寫了中華民族大融合的光輝篇章
山西的稱謂幾經變化。秦時為郡縣制，置太原、河東、上黨、雁門、代郡。漢時基本沿襲秦朝郡縣制度，屬並州刺史部。唐朝為河東道，宋朝為河東路及西京道，元設河東山西道肅政廉訪司及宣慰使司，明置山西布政使司，清朝則為山西省。在這兩千餘年的封建社會發展過程中，山西的地域文化內容不斷擴展，影響不斷提高。
明清時期，經濟活動成為社會發展的重要標志。在五個多世紀里，山西商人從鹽業起步，發展到棉、布、糧、油、茶、葯材、皮毛、金融等各個行業都能雄踞一方；晉商依託故里，擴展到全國各地的關隘重鎮和商埠都會，從內地貿易開始做起，直到把貿易擴展到今天的蒙古人民共和國、俄羅斯、朝鮮、日本等鄰近的國家。
中國封建帝王中有特殊影響力的秦皇、漢武、唐宗、宋祖，都在山西留下了他們的文治武功。中國封建社會的始皇帝秦王嬴政，生前曾兩至晉地，在太原和上黨留下了足跡。統治中國長達半個多世紀的漢武帝劉徹，曾率領群臣到河東郡祭祀後土，寫下為人傳頌的《秋風辭》。
中國是世界文明古國之一，山西是這個古文明國度中歷史最長最完整的地區之一。山西地區的歷史演進，聯系貫通了上下五千年的華夏文明，留下35000處文物古跡，其中已經成為國保的119處，位居中國第一。山西南部芮城縣，傳為關羽出生地，有中國最大的關帝廟。從這里也折射出三晉文化之於中國文化的共性。
文化大革命時代，山西的大寨一度風行，全國「農業學大寨」，大寨鄉鄉長陳永貴擔任了國務院副總理。從某種程度上也反映了三晉文化本質上還是農業文化。

⑤ 如何繼承發揚山西大院文化

晉商留下了豐富的別具特色的民居建築，山西的豪宅大院，建築雄偉，精雕細刻，匠心獨具，稱得上北方地區民居建築藝苑中的一顆顆璀璨明珠。以線上+線下模式，建築+互聯網+文化，傳承與發揚建築文化，把傳統優良文化植入到建築材料中，讓建築從源頭上有文化，將中華上下五千年文化的精髓與現代科學技術古今結合、中西融合，應用於現代建築行業，倡導將優良的傳統文化走入大眾的衣食住行。

⑥ 怎麼處理好文化繼承與發展的關系

文化是在我們長期的發展中形成並保留在我們的生活中，是具有一定的穩定性。而傳統文化是具有相對的穩定性，他在我們一代一代的流傳中保留它的特徵，同時它的內涵又因為時代的變化而改變。我們每一個不同的國家，它都會有自己的傳統文化，所以說我們的傳統文化是具有很鮮明的一種特徵就是說只有特定的地方發展出來特定的文化。

所以說文化繼承與文化發展的關系要怎麼處理，就是我們二者皆不可以，並且而是要在文化繼承的同時上也要發展文化，在文化發展的過程中也要繼承文化，文化繼承與文化發展，這兩點我們都不可以丟失，是要同時進行的。

⑦ "三晉"一稱的由來

據說，太原是唐代的發源地，山西是「晉」的全稱，那麼，接下來，我們將探討唐、晉、三晉之間的關系。關於「三晉」，公元前458年，晉哀公繼位後不久，晉國六大臣之一的智伯（智、昭、衛、漢、藩、中行）接管了晉國的實權。他與韓、魏聯手瓜分了范、中行兩座城市，隨後，智伯與韓、魏聯手圍攻趙國都城晉陽，士兵們將洪水引向晉陽，企圖一舉將趙國消滅。

三晉得名，是三晉對晉國在名分版圖、實際權力、制度風貌上繼承的結果，遠不是國都位於何方所能改變的。換句話說，三晉是從春秋晉國的霸業中，生長出來的三個戰國政權，晉土是三晉的土壤，而定都晉土之外，只是三者在戰國早期對外爭霸的舉措，絕非三者根基轉移的表現。

⑧ 三晉文化特點

山西簡稱晉，別稱三晉。三晉文化的特點，劉偉毅先生歸納為四，即民族融合性，兼容並包性，地域差異性和黜華尚實性。儒家推崇三晉根祖文化，形成了儒家思想的主流內涵；三晉文化在傳承儒家文化精髓中，樹立了具有山西特色的三晉文化。
http://hi..com/%CE%D2%D2%BB%D6%B1%D4%DA%D5%E2%C0%EF/blog/item/3dd2367be60997f50ad1872f.html

論三晉文化的特點

三晉文化是中華文化的主要組成部分。作為一種地域文化，它又有自己鮮明的特點。我以為，研究這些特點，對於了解三晉文化的本質和它的發展是有意義的，對解決今天的現實問題也會從中找到可能性的空間。

就我所知道的一些三晉文化現象來看，至少有以下幾個特點是應該引起重視的牶一個是開放，一個是務實，一個是求新牞依我看這是三晉文化中最有價值的東西。

一開放這可以說是三晉文化與生俱來的特點。春秋五霸之一的晉文公，曾經長期被迫流浪在外，走過了許多國家和地方，廣泛接觸到華夏和夷狄的文化，即位以後，加以融匯貫通，形成了三晉文化的基礎。其中突出的一點，就是對人才的重視。不僅放手使用本國的人才，而且大力招攬國外的人才。「楚才晉用」這個成語，概括的就是這種情況。另一個突出的例子是趙武靈王的「胡服騎射」。趙武靈王認識到中原傳統的車戰不夠機動靈活，因此力排眾議，學習和引進匈奴人的辦法，用騎兵代替車戰，同時發揮弓箭的遠程作用，大大提高了三軍的戰鬥力，培養出了像李牧、廉頗這樣的名將。

這是遠古的例子。近世的例子則是晉商的興衰。世界的眼光，開放的心態，創新的理念，是晉商興起的主要原因；固步自封，不思進取，內耗不斷，則導致了晉商的衰敗。一位研究晉商的學者講：「晉商成於開放，敗於保守」是很到位的。

與開放這個特點相聯系的是包容。山西的北部，歷來就是游牧民族進據中原的必經之地，是不同民族相互碰撞、相互融合的地區，也是不同文化相互滲透和相互融合的地區，這就決定了三晉文化的多元性和包容性。三晉文化是集百家之長的文化，不僅善於吸納，而且善於將外部文化本土化。有包容才能不斷豐富，這是很重要的。應該提倡不同文化的對話、共處，不要對立、沖突，這樣才能使人類社會更為和諧。其實早在春秋時代，三晉文化就有寬容的傳統。中學時老師教我們學文天祥的《正氣歌》，裡面有這么兩句「在齊太史筒，在晉董狐筆。」董狐是晉靈公時的史官。晉靈公是一個胡作非為的國君。大臣趙盾一再規勸他，他不但不聽，還起了殺心，迫使趙盾逃到了現在的晉東南一帶。

這時趙盾的族人刺殺了晉靈公，把趙盾迎回來主政。董狐在記載這一事件時寫道：「趙盾弒其君。」趙盾說，當時我正在逃命，怎麼能說是我弒君呢牽董狐說，你並沒有逃出晉國的國境，你的族人殺了國君，怎麼不是你弒君牎趙盾盡管並不同意他的說法，但尊重史官的意見，就由他這么寫了。應該說，這就是寬容。這樣的大度，並不是那麼容易做到的。

二務實務實，從思想方法上說，就是實事求是；從政治理念上說，就是關心民生疾苦，就是民本思想。務實的精神可以說是三晉文化的精髓。這種文化思想，實際上促成了我國封建朝代史上兩個最好時期的出現，那就是「文景之治」和「貞觀之治」。

「文」「景」指的是漢文帝和他的兒子漢景

帝。漢文帝早年封代王，都城就在現在的平遙附近。他是山西的水土哺育大的，熟知這里的風土人情和百姓疾苦。即位以後，他堅持不生事擾民，推行與民休息的政策，使生產得以恢復和發展，百姓的生活得以改善，開創了「文景之治」。漢文帝是歷史上最儉朴的皇帝。他不許寵妃慎夫人穿長裙，以免群起仿效，浪費織物。晚年他想建一座露台，是露天的土台，而不是像以前那些君王那樣，還要蓋許多豪華的亭台樓閣，但一算賬，即使這樣，花費也相當於幾個中等農戶的資產，最終還是放棄了。漢文帝還是一個嚴格按律辦事的人。

當時的雲中守魏尚抗擊匈奴有功，但在上報戰績的時候，首級的數目與實際不符，多報了六級，結果不僅沒有得到獎賞，還被撤了職。用現在的話說，漢文帝已經是一個懂得必須「依法治國」的人了。總之，在他的種種作為後面，都可以看到一種務實的精神。

唐王朝本來就發源於三晉。唐太宗的「貞觀之治」，也是務實精神的結果。至於

後來唐玄宗的「開元之治」，與李隆基早年在潞州的經歷自然也不無關系。

三求新只有不斷創新，才能不斷進步。三晉文化中的求新精神也是值得特別關注的。可以舉文學藝術方面的例子來說明這個問題。唐詩是我國古代文學的瑰寶。唐詩之所以能得到如此蓬勃的發展，與唐王朝當局者開放的、兼收並蓄的政策是密切相關的，與一大批山西籍詩人如宋之問、王勃、王維、白居易、柳宗元等的傑出貢獻也是分不開的。唐代詩人既繼承了北朝文學朴實敦厚的傳統，又充分吸取了南朝文學的營養。在融匯貫通的基礎上，又在內容和形式上不斷作出新的探索，這才有了唐詩的繁榮。

另一個例子是元代的雜劇。晉南是雜劇的發祥地之一。把文學藝術從大雅之堂引入街坊市肆，是雜劇作家的巨大貢獻。而這種貢獻又是建立在創新的基礎上的。文化是一個大概念。從廣義上說，應該包括人類在歷史過程中創造的一切物質的和精神的財富。從狹義上說，涉及意識形態的方方面面。不管從哪個意義上看，都可以說，三晉文化是博大精深的，具有魅力，具有生命力、向心力和同化力的，值得我們認真加以研究。而緊緊抓住三晉文化的特點進行深入研究，應當會收到事半功倍之效，獲得新的理性與良知。我相信，在新一屆理事會的指導下，在未來的五年內，三晉文化研究會一定會取得新的、更大的成績。
http://www.fzxq.org/html/200608/16/20060816185148.htm

⑨ 三晉文化的特點和貢獻，急！

山西簡稱晉，別稱三晉。三晉文化的特點，劉偉毅先生歸納為四，即民族融合性，兼容並包性，地域差異性和黜華尚實性。儒家推崇三晉根祖文化，形成了儒家思想的主流內涵；三晉文化在傳承儒家文化精髓中，樹立了具有山西特色的三晉文化。