天國尊榮文化怎麼樣

① 如果古代人還活著世界上會有什麼變化

我覺得不會有變化 只是 他們會不適應現代生活 而且他們可能能幫助考古學家揭開很多古代的我們不知道的事情

② 生命和尊嚴哪個更重要作文800字

生命的尊嚴
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今早在洗碗時，不小心打碎了一個碗，那個碗的生命就此結束了。它毀在我的手中，可我沒有太心疼，因為我知道它沒有知覺，它既不是植物也不是動物，它是合成品。它生命的價值就是為我使用，我可以再去買新的，買一個更好看、更漂亮的。

可當我洗完碗，去澆花時，卻看到一棵生長在虎皮蘭花盆裡的一棵不知名的綠色植物枯萎了。那棵綠色植物，是自己長出來的，至今我不知道它叫什麼名字，甚至我都不知道它是在春天還是在夏天長出來的，但因為是綠色的，是一個生命，而且它小心翼翼地長在花盆的邊上，根須緊挨著花盆，唯恐侵擾了虎皮蘭的生長，所以我一直也不忍心拔掉它。而虎皮蘭肆意地生長著，高大、健壯、目空一切，陽光、空氣、水分都被它大口地享受著。

每次澆花時，這同在一個花盆裡生長的兩種植物形成了鮮明的對照，使我對那棵不知名的小植物心生憐憫。它的葉子是圓潤的，嬌小的，也就像小指甲蓋那麼大，沒有稜角。整棵植物長到最大時，直徑也不超過8厘米。而今天，它枯萎了，也許它的生命就此會慢慢地終結，它沒有開花、沒有結籽，就是那一抹綠色、那默默無聲、那小心翼翼，讓我更加黯然神傷。

它的生命價值何在呢？它的生命尊嚴何在呢？孤零零的一棵，不經意地成活，來到這個世上，沒有同類，沒有子女，它能感覺嗎？我相信它能感覺的，凡是有生命的東西就能感覺，只不過我們和它沒有共同的語言，不能感知它。可它應該也是快樂的，因為它也活了「一秋」人生一世，草木一秋。它也享受了成長過程：發芽、生根、成長。它沒有開花結果，可能它是雄性的，或者是無性的。沒有一個雌性植物陪伴它，它是否感覺到寂寞了呢？它有沒有人一樣的渴求呢？

與它相比，我多麼幸運啊，有人陪伴，吃飽穿暖，還有閑情逸致養花弄草，還有閑情逸致想：活著為什麼？而不是為生活奔波、吃上頓沒下頓。生命的價值在於什麼呢？我們既然出生了，就要好好活著，盡自己最大努力活著，這樣才對得起親人、朋友，對得起給與我們能源的地球，對得起關心我們的人。實際上，甚至什麼都不用多想，就要快快樂樂地活著。可是，我們快樂嗎？我快樂嗎？有真正意義上的快樂嗎？

一隻碗打碎了，我還有那麼多的碗；所有的碗都打碎了，我可以全部換新的。可是那棵綠色的不知名的植物呢？我到哪裡去尋找和它一樣的生命呢？它的生死可以說對我沒有多大的影響，因為它的生長本來就是一個意外：自己長出來的。可卻因為它的生長，我的眼中多了一抹綠色，心中多了一份關注，這些對我來說，也是額外的，不影響我的生理需求。可是，它為我帶來了一種生命的呼喚，生命的體驗，讓我體會到了生命的價值：每一種生命的生長都可以毫無理由，出生了就要活著，活著就要活好，即使活不好，也要盡力活著。

可是他呢？余虹呢？他為什麼自殺了呢？「事實上，一個人選擇自殺一定有他或她之大不幸的根由，他人哪裡知道？更何況拒絕一種生活也是一個人的尊嚴與勇氣的表示，至少是一種消極的表示，它比那些蠅營狗苟的生命更像人的生命。像一個人樣地活著太不容易了，我們每個人只要還有一點人氣都會有一些難以跨過的人生關口和度日如年的時刻，也總會有一些輕生放棄的念頭，正因為如此，才有人說自殺不易，活著更難，當然不是苟且偷生的那種活。」

可卻有多少人偷生，我也在偷生，因為我活得不仗義、不大膽、不爽快、不舒服，我明知道某些人的做法是錯的，可我不敢站起來指出。我壓抑，我困惑，我憤怒！除非我不看、不聽、不想：不看這個齷齪的世界，不聽瞞上欺下的謊言，不看虛情假意的面孔。可是，我們活在這個被謊言包圍的世界，我們重復著千篇一律的模式，我們過著沒有尊嚴的生活，我們看到那些丑惡不敢做聲，心中還給自己找理由：「別人能忍我也能忍，槍打出頭鳥」。就這樣，我們苟且偷生，雖然我們吃得飽穿得暖，可是我們沒有做人的尊嚴。那麼就像那棵不知名的綠色植物一樣小心翼翼地、寄人籬下地活著吧，反正是活著。

③ 想在初中一年級嘗試進行批判性思維訓練，有什麼好的建議和做法

要有夢想，堅定不移一直下去，一切都不是難事，沒有信念 夢想，輟學都不奇怪.
大學 永遠正確的道路，朝著這個方向前進，其他都是小事。這不是一個學校，更不是一個文憑 .
等你有一天明白的時候，你已經是個 不會讓自己有後悔的人，青春無悔的人了..
給你說我的經歷，采不採納是小事，只要你能理解..
和...諧了,有較多拼音字..
講講我的人生經歷..
我90年1月生,今年22歲..
當初我自己找來了初中全部的課本每天苦讀,父母看到了我的表現,去幫我找了一所初中,我考取了第一高中,肯定了我繼續學xí,達到理想的可能..
從一個初中棄學的社圌會混混,到進入所謂職校,最後成為一名大.學.生..
在初中時期,抱怨狹小的初中校園,村裡孩子的野蠻,不想讀書成天只會去打架 泡妞.
老圌師公然索取家長錢財,那些搗彈的學圌生,找到機會就叫家長來,請吃請喝 送煙送茶,才能倖免開除. 我也是其中的一個..
我對那些很失望,我想不出眼前的校園是學校,那個大學是真的存在嗎？
由於環境,我已經不再對學xí有熱情,跟普通班的學圌生一起玩,爬牆,聚眾打架.那時候網吧已經出現,代替了游戲機.我們開始去打CS,有點閑錢的人去玩夢幻西遊,更多的是去打單機游戲..
我很快被下放到普通班,更加鬆散的管理.每天睡到中午,飯菜都是別人幫打,吃完看小說繼續睡,有時在宿舍久了就去教室,都是一片睡覺,老圌師還在上面講的津津有味,按他說是為了盡到老圌師職責..
2002年我離開了學校,那一年我12歲,混到了初三上學期.
四歲上小學的我,沒有以很年輕年齡大學畢業,而是告別了學校.
自初中棄學後,我在社圌會浪盪兩年.跟一些不讀書的青年一起,混居網吧.
那時網吧開始發展,越來越多的人進入到網吧,通宵達旦.
有時候我也覺得很無聊,在電腦里畫圖,畫著曾經夢想的大學校園......
漸漸的,我發現和那些青年有了距離,感覺不是一類人.
他們開始泡妞,瞟圌技,經常打架,這一切我都沒有參與,我只是充當一個游戲高手的角sè.
我轉移了人群,跟另一些人在一起,小時候的同學也有一些棄學了,回來後dāi在一些村子裡的二十幾歲大哥家裡,幫種點田,閑暇開摩托一起兜風,最大的樂趣就是喝酒 吃燒烤,更多無聊的時間靠抽煙打發.
我去跟他們住了一陣子,感受到種田的艱辛,農村的落後.
2004年,14歲的我選擇了讀技校,也就是職業學校.
去到了市裡,感受到城市就是比縣生活好.
認識了新的同學 朋友,比初中時要好很多,也許是大家都大了一些,但還是有人經常打架,拉女生開房,甚至有一次一個人xīdú出現幻覺,墜樓sǐ王.這之後職校嚴格了很多.
職校真的教不出什麼東西,我開始選的是計算機,但是教的全是小兒科.
畢業後更多的是找到一份低微的工作,勉強度曰.
2006年,我學到了職校所謂的知識,在16歲的huā季畢業了.
我去上班了,但是只領到900塊,下班就想睡覺,跟一些沒文化的人一起,他們整天只會談女人 mǎi煙喝酒 去賭圌博.
因為他們沒接受到大學知識,沒有人類文化的熏陶.我內心深深感到我是這群人中的異類,但我是正常的那類,是他們不正常.
我學的是廚師,在廚房裡潛規則是任打任罵,做不好就要這樣.
而且脾氣不好的師傅,會拿鍋鏟打到手發青,這是廚房規則,可以不做,還有人要進來.
每天shā兩百條基,一百條魚,切一百斤租肉等.
這種體力活,真的很需要力氣,我自然幹不了.
還見到了各種各樣的海鮮 蚌子 蛇,我剛第一次shā吹風蛇時,還差點被咬到.
我是個初中沒畢業的人,那就只能這樣了,為了工圌資.
但是一個月過去了,我只拿到很薄很薄的人圌民幣,900塊.
宿舍需要交水電一百,衣服兩百,要mǎi紅塔兩條 給廚房師傅 大佬抽,我已經所剩無幾.
曰復一曰,兩個月後我離開了廚房.
我開始去做第二種工作----網吧管理員.
當網吧管理員.不是現在大多數人所說的網圌管,那些應該叫服圌務員,玩玩電腦 不想干體力活,就跑去網吧當個所謂網圌管的棄學小孩.
我的工作是每天檢圌查網吧所有機子是否損壞,升級些軟體,加點顧客留言要的游戲 電影什麼的，實際上也還是人就能乾的工作。
因為我靠的是5年來自己領悟圌到的電腦技術,知識非常少,我只能去這個小網吧,連服圌務器都勉勉強強的,大網吧要做管理員差遠，做服圌務生沒意思。
有一個女生成天跑出學校來上網,屬於那種不學xí的學圌生.
在那期間,我經常幫她解決些小問題,也偶爾一起跟她玩魔獸爭壩.
後來她說再也不用去學校了,開始跟一些青年混在一起,開始抽煙 喝酒,和我當初一樣......
我在想也許學xí才是改變人的唯一方fǎ.
我決定去本市的大學,廣西大學看看.
在一個周末我去了,看到了大學校園,小時候我一直想著大學的模樣,現實呢？ 和夢里是一模一樣的，太高興了。
兒時班主圌任說過,以後你會去到大學,大學是一個很大的校園,有無盡的知識,開放的老圌師學圌生,徐曉燕老圌師沒有騙我,我見到了.
剛進到門口,看到很多拿著書本的,感覺就很像大學圌生,很傻的在笑"這就是大學圌生啊".
看到西大的圖書館很高興,因為一直喜歡看書.
但是我進不去圖書館,被管理人員攔住了.因為我沒有學圌生證,望著那些數量眾多的圖書,我只能在門口觀看.這個時候，我才看到有一段裂谷 把我隔開，我和他們之間已經不是一類人，我的心被刺痛了。
那晚我在大學 草 地上睡覺,我想感受大學的氣息,現在想起還有點淚.
其實我一晚上沒睡著，不停的想著，倘若當初我一直走下去 做個好學圌生，今天我一定能進到這樣的校園，跟同學們過著青春的日子，不會知道外面那些事，永遠不必知道.....
我不是這里的學圌生,我只能睡在宿舍外面,至少我睡在了大學,在大學什麼也不怕,很安全......
碧雲湖旁的葉子上劃下我的名字,我要曰後一定會成為這里的學圌生.
君武路 薈賢西路 崇文路 通和路......
在網吧做兩個月後我走了,我打算完成一個偉大的計劃,考大學..
回到家後,我去書店用還剩的一點錢買了一半的初中課本,開始勤奮苦讀..
後來我爸看到了我的努力,幫我找來了剩下一半課本,還有當年每學期各科期末考圌試試卷,他支持了我,我感謝.
他幫我找了一所學風很不怎樣的初中,因為我是重讀沒有檔圌案,能去學校已經是很好了,我沒有任何怨言,開始用一年發憤圖強,啃下初中三年的課本.
2007年7月7曰,我在網上看到我的中考成績,縣里最好高中,當初我不屑的高中，將改變我一生的高中.
我很激動,很高興,一個月後,我回到了闊別已久的校園,真正有學xí圌氣息的校園..
此時我17歲.
考取縣第一高中後,起初在高中很無力,完全排不上名次.我想起當初對自己的誓言,大學的改變人生願望,我下決心努力.
經過我的感染,我和下鋪友仔開始每天互相攻讀課本,半夜三圌點半經常還在點蠟燭讀書,和班裡學xí最好的幾個同學經常研究問題.遇到不懂的就找學xí好的同學問,問到煩了,我就使出我的手段 威圌bī利誘.
我已經不是當年那個初中逃學圌生了,我懂得學xí的幸福,我應該這樣做.
老圌師辦公室 班主圌任家裡,有段時間女生宿舍樓下都是經常去的,為了等班裡學xí最好的女生解決掉今天最後的一些難題,還被經常誤會有戀情,想起挺懷念的.
三年時間真的好快好快,每天在理想的驅使下,充滿激圌情的奔向教室.那段時光,我和同學們真像電影《那些年》 只不過我不是柯景騰,沈佳怡成了每一個同學,《那些年》的愛轉換成了學習 青春 友誼.....
沈佳怡確實很美，但對我來說更需要的是一段友誼的青春，這樣的結局是很好的，我已經不再是那些一直在學校不諳世事的小孩了，沈佳怡還是以後再說吧.
回想起我曾經,本是一個初中未畢業的浪盪小孩,未來註定是前途渺茫,當初一起的那些人,如今已經在廣東佛山繼續被老闆壓榨著,每天上著十五小時的班,領著在廣東都不能算錢的兩千多塊. 我非常的幸福..
高圌考倒計時一百天也很快過去,終於到了告別的時候.
高中的曰子要結束了,大家終於要散夥了,但不是永別了..
2010年,我畢業了,已經20歲的青年,終於要到見證結果的時候了..
在家過了一個月,我非常的開心,我出人頭地了,可以去大學了,再也不是那個廢了的人了. 我在自願填的第一個是浙江大學,第二個是廣西大學..
我希望能有個新環境,即使未必考得上，也是填上一份希望,對這些年的希望..
如果沒能考上，就去西大，把我帶回校園的地方，我對西大有十足的把握..
我心中也還是有些怕,沒有天天去想著成績出來,怕我會失敗..
在高圌考最後幾次考圌試,雖然大部分都是很好的成績,但是有兩次掉了好幾名.
也許是我不能承受失敗,想得太多了..
7月份我和當年查詢中考一樣,打開電腦查詢,讓我激動了..
絕對的達到了浙大錄取線,勞資考得了590 590...
我真的做到了，從一個前途迷茫的廢人，到一個大學圌生的轉變...
我激動 我顫圌抖 我忍不住的落淚.
我終於.... 過去的一切一切煙消雲散.
我是 一個成功的人.
三年光陰,讓我得到了浙大的信封,
半個月後的一天,郵遞員四哥非常大聲的在街上跟我母親說"你兒子考上大學了,真是沒想到啊，原來我還以為他廢了".
這話傳到我耳里，聽著真是很感慨，本來我確實是廢了.
我打開信封,看著那張通知書,實在是 包含了我這些年的一切，我終於知道了通知書為什麼讓人落淚......
我曾經在初中就棄學了,當了個社圌會青年..
知道了社圌會低級階層的苦,知道了只能做那種低微工作,要想"生活"好,基本都去打圌砸搶，我家附近的監獄，歷圌史上只有兩個大學圌生進過，都是那些人才會進，我終於很深刻的理解了。
我選擇了走正確的路,學xí跟外面的社圌會比算什麼,呵呵,一切都是需要自己體會.
我玩過,我棄學過,我體驗過所謂的"混",什麼友仔 兄弟,什麼一呼百應 打群架不怕.我讀過職校,我圌干過職校所謂的前途工作,我看到社圌會底層的人是怎樣的,我是別人口圌中的混混.
我醒圌悟,我重回初中,我考進第一高中,我在高中三年奮發圖強,我在上演CHINA版的莉絲.默里
我收到了浙大錄取通知書,廣西大學的錄取也收到了,曾經把我拉回學校的廣西大學.
雖然當年對西大有特別的感情,但是現實我還是選擇更好的浙大，畢竟學的也更好.
我已經得到西大通知書也算完成了當年的願望.
那一晚,改變我一生.
從小就念叨著「自強不息，厚德載物」。雖然我最後沒能將它成為我的校訓，但「求是、創新」將會代替它，陪著我一生..
所謂的條條道路通羅馬,就是說開雷克的貴圌族和非洲的黑奴,不計時間走下去,都會到羅馬,這過程一樣嗎，自己想吧.

④ 曾國藩是一個怎麼樣的人

曾國藩(1811年一1872年)湖南長沙人，是清朝未期重臣，立名、立德、立言，被尊為儒家聖人。

中國晚清重臣，湘軍的創立者，和統帥者。也是晚清散文的創始人。

曾國藩幼時勤奮好學，6歲入私塾，8歲能讀八股文，誦五經，14歲能讀《周禮》、《史記》。被譽為中興第一名臣，中華千古第一完人，曾國藩著作頗多，成功心法，《挺經》、傳世良言《家書》、識人秘要《冰鑒》治家方略《家訓》。

曾國藩是一個家庭教育家。他崇尚家庭教育。看過他家書的人都知道，曾國藩寫過家人的信可以說百分之八十都是對子侄的教育。就算是寫給領軍打仗的弟弟們，在指導他們的時候，字里行間還是讓他們進德修業，教他們謙虛謹慎。曾國藩能成就立德立言立功三不朽，沒有秘訣，靠的就是踏實勤勞謹慎誠敬。他是這樣做的，他也希望弟弟子侄們這樣做。

總結起來說，他不是來享福的，他是來完成使命的。他用一生的經歷告訴我們，平步青雲不是夢，位極人臣有辦法。只要你願意，只要你肯干。他的家庭教育思想至今閃爍著科學的光芒，讓我受益匪淺。

⑤ 培根的哲學思想是什麼

蘭西斯·培根(1561—1626)，是英國近代傑出的資產階級思想家、唯物主義和實驗科學的始祖。培根出生於倫敦一個新貴族家庭,從青年時代起就熱心於科學和哲學的研究。在詹姆士一世時代,他飛黃騰達,成為貴族男爵、子爵,並多年擔任宮廷要職。培根一生置身於重大的社會關系,特別注重倫理的研究和應用,力圖通過對知識的改造來改進人類生活 。
培根是一個唯物主義經驗論者，他反對中世紀經院哲學，提倡實驗和觀察的方法。馬克思、恩格斯指出：「英國唯物主義和整個現代實驗科學的真正始祖是培根。」在倫理學領域，培根運用唯物主義經驗論去說明道德的來源和標准，以反對中世紀宗教倫理道德，力圖使倫理學建立在實驗科學基礎上，為近代倫理思想的發展開辟了道路。
培根的哲學思想主要體現在以下幾個方面：
一、四假相說：
培根提出了「四假象說」。四假象指「種族假象」、「洞穴假象」、「市場假象」和「劇場假象」，並從而形成了這樣四種假象，即：「種族假象」、「洞穴假象」、「市場假象」和「劇場假象」。
所謂「種族假象」，它存在於人的天性之中，存在於人類的種族之中。培根指出，人的感覺是事物的尺度，乃是一種錯誤的論斷。相反地，一切感覺，不論是感官的知覺還是心靈的知覺，都是以個人的尺度為根據的，而不是以宇宙的尺度為根據。這就意味著，人們對外部事物的感知，不是事物的自然標准，也不是感官的客觀標准，而只是個人主觀的、自我的標准。一方面，人的理智在本性上喜歡抽象，並且喜歡賦予飄忽不定的東西一種實體和實在；而另一方面，「或者是由於人的精神的實體氣質相同，或者是由於它的成見，或者是由於它的狹隘性，或者是由於它的無休無止的運動，或者是由於一種情感的灌注，或者是由於感官的無力，或者是由於印象產生的方式」，而導致了「種族假象」的產生。這樣一來，人的理智就變得好像是一面鏡子，由於不規則地接受光線，因而把事物的性質和自己的性質攪混在一起，使事物的性質受到了歪曲，改變了顏色。
顯然，培根所說的「種族」只具有比喻的意義。但是，事實上，個人對外部事物的感知，原始的、種族的因素倒的確起著不可忽視的作用。因為從發生認識論的角度看，作為心理建構、認知建構的基礎，乃是集體無意識；而集體無意識則直接來源於集體表象。如果我們把由於種族原因而形成的集體無意識，作為培根所說的「人的精神的實體氣質相同」、「成見」、「狹隘性」等等性質的根源，那倒的確揭示了「種族假象」的本質，並從而使培根的比喻獲得了科學的內涵。
關於「洞穴假象」，培根認為，每個人都有他「自己的洞穴」。正是由於這種洞穴的作用和影響，「使自然之光發生曲折和改變顏色。」他所作的這一比喻在於表明，由於每個人都有他自己所特有的天性；或者是由於他所受的教育和與別人的交往，或者是由於讀書和他所崇拜的權威；或者是由於印象產生於具有成見的人心中抑或產生於漠然無動於衷的人心中而有所不同，如此等等所造成的，便不僅僅是各個人的精神各不相同，而且還變幻不定。這樣，就形成了各個人的不同的假象。正是基於這一觀點，他認為洞穴假象的產生是由於每個人的心理或身體上的特殊結構；也是由於教育、習慣和偶然的原因。這種假象是很多的，而且各式各樣。
眾所周知，不僅個人的人格建構，而且個人的知識建構，既要受到先天性因素的影響，也要受到後天性因素的影響。因此培根在他所處的時代能把「洞穴假象」界定為「個人的假象」，並且產生於後天的原因，具有先導性的意義。由於每個人都有他「自己的洞穴」，因而才使這種假象不僅是各式各樣的，而且總是同個人的性格有高度的關聯性。
培根的「市場假象」是指由人們彼此交往、互通信息的活動中形成的假象。的確，不僅信息的交流，而且相互的交往，都是藉助於語言來進行的；之所以會形成這種假象，根源也就恰恰在語詞上。因為語言的意義是根據普通人的理解來確定的，如果用語選擇得不恰當，就會阻礙人們的理解。盡管人們相信他們的理智能夠正確地使用語詞，但實際上語詞也會反作用於理智，並且正是由於這種情況而使哲學和科學流於詭辯和無能為力。他認為，語詞加於理智之上的假象有兩種，它們或者是不存在的事物的名稱，或者是它們是存在的、但是混亂而沒有明確定義的、匆匆忙忙地和隨便從實際引申出來的東西的名稱。他斷言，語詞顯然是強制和統治人的理智的，它使一切陷於混亂，並且使人陷於無數空洞的爭辯和無聊的幻想。語詞的不準確、多義性以及由此而造成的理解和解釋上的混亂，是形成「市場假象」的一個重要原因。並且，正是這個緣故，在現代，才形成了語義學、語言哲學等學科，以試圖消除語言所造成的混亂。但同樣重要的是，語言作為信息交流的工具，它所傳遞的不但可能有假信息，而且也可能由於接受者在解讀信息時誤解了信息的含義，從而導致「市場假象」的產生。在人們的各種假象中，最主要的是「市場假象」；而「市場假象」之得以形成，便在於人們彼此之間的以訛傳訛和按照自己的意願去解讀信息。
對「劇場假象」，培根認為，這是從各種哲學教條、以及從證明法則移植到人心中的假象。因為在他看來，「一切流行的體系都不過是許多舞台上的戲劇，根據一種不真實的布景方式來表現它們自己所創造的世界罷了。」所以，他也把這種假象稱為「體系的假象」。他認為，這種假象不是天賦的，也不是暗中潛入理智中的，而是「從哲學體系的劇本和乖謬的證明規則印到和接受到人的心裡上面來的。」由此表明，「劇場假象」的形成，正如我們看戲一樣，雖然目的在於娛樂，但卻在不知不覺中受到了劇中故事情節的感染，而使劇中所流露出的感情、思想、價值觀念等等，被我們所受納、所汲取。
所謂「劇場假象」不僅限於哲學體系所造成的假象，所有意識形態都可能造成這種假象。正如我們所知道的，統治階級的思想之所以是占統治地位的思想，便在於精神文化的生產者大多數是統治階級的成員，同時他們也控制著各種傳播媒體，以致於被統治階級的成員就只能從統治階級那裡獲得精神文化。這樣，他們就在不知不覺中形成了「劇場假象」。傳統社會之所以不能沒有意識形態這一精神支柱的支撐，便因為只有藉助於「劇場假象」，才可能使被統治階級心安理得地接受現存的社會等級結構，並承認現存的社會法律秩序。
二、人本主義思想：
在歐洲中世紀，神學和經院哲學占統治地位，它極力抬高神，貶低人的價值，宣揚自然界和人都是上帝有目的地創造和安排的，因此，不要去研究自然，不要關心現實，要面向天國和來世。針對這種信仰主義、蒙昧主義，培根提出了研究、解釋自然和人的目標，並且探討了在人和自然的王國中，人的地位和作用問題。在人與自然的關系問題上，培根首先肯定，「人是自然界的臣相和解釋者」②，人必須尊重自然，服從自然。但培根同時強調，人不能消極地受自然擺布，而要靠自己的力量去認識和利用自然，創造幸福生活。他指出，「讓人們想一想在歐洲最文明的區域和新印度最野蠻的地方之間人們生活是怎樣大不相同，他們就會感到『人是人的上帝』這句話乃是有道理的，不僅從人們所得到的幫助和福利說來是這樣，從生活情況的比較說來也是這樣。」③這樣把人提到了神的高度，對人的價值予以高度評價。那麼人類這種力量的源泉何在呢?培根通過對人類以往生活狀況和現在生活狀況的比較，對同時代不同地區的人們生活狀況的差異的分析，指出這些差異的根源，「無關於土壤，無關於氣候，也無關於人種，這個差異只在方術。」④也就是說在於知識，在於人們對自然的規律性的認識，知識是開啟自然秘密的鑰匙，人的知識素質決定其文明程度。他高度頌揚知識的權威，把知識看成是照亮隱藏在世界深處的一切秘密的燈火，人類如果沒有知識，就會永遠愚昧，因此，他響亮地喊出了「知識就是力量」的口號，強烈地感受到人類只能靠自己及所掌握的知識的力量，認識自然，控制自然，為人類造福，沒有什麼外來的救世主， 「人就是人的上帝」。
培根把知識分為三類，一類是自然的知識，相應的是自然科學，一類是上帝的知識，相應的是神學，再一類是人的知識，相應的是人類科學。他把關於人的科學放在最後，也在於表明人的科學是最高的科學，科學研究、獲取知識的目的都是為了使人過善和幸福的生活。在他看來，人是能夠藉助於自身的力量得救的，一方面，人們可以通過信仰上帝和宗教信條拯救自己的靈魂; 另一方面，也可以通過科學活動，通過科學實驗和歸納、分析，提高自己在自然中的地位，利用自然為自己謀福利。羅素曾對此評論說：「培根哲學的全部基礎是實用性的，就是藉助科學發現與發明使人類能駕馭自然力量。」⑤培根在他未完成著作《新大西島》中也表露出這種思想。在這本著作中，他設計了一個科學技術統率下建立起來的理想社會，這里擁有眾多的科研機構和科研人才，人們藉助於知識的力量，通過各自的工作，實現了幸福的生活，可見，在他看來，人能夠藉助自己的力量，通過自己與知識的結合，達到那種理想社會的境地。
培根肯定人的地位，頌揚人的力量，歌頌人的偉大，並著重探討了人與自然的關系，人的理性及知識的巨大作用，從而恢復了人應有的權威。這種思想體現了當時英國資產階級力圖從封建專制和宗教神學的束縛下解脫出來，爭取人格解放，提倡科學實驗，發展生產，擴大資本主義經濟的時代要求。
三、全體福利說
在關於人的科學中，培根強調倫理學作為其中之重要部分，其真正任務應是告訴人們怎樣才能過一種幸福生活。因此倫理學應該求教於自然，注重實踐，不僅要研究什麼是善，給人們說明善的本源，描述善的楷模，提供行為規范，而且要探討善性的培植，給人們指明達到善的途徑。他把前一方面喻之為「生命的果實」，把後一方面喻之為「果實的耕稼術」。那麼什麼是善?培根從分析事物的善性開始，提出了他的全體福利說。
培根認為，成全人的幸福就是善。他提出「每一事物都含有雙重善性：一種善是就每一種事物本身之為一個全體或實體而言的，另一種善是就其為較大物體的一個部分或一個肢體而言的。」⑥顯然、前者即是個體的善，後者則是公共的善。他認為，公共的善「程度較大而較有價值，因為它趨向於保存一個較大物體的本質」。他列舉了一些自然現象，用物體的吸引力、向心力和離心力來說明個體的善趨向於公共的善是必然的，合乎自然規律的。具體從人來看，則更為明顯地表現出兩種善性的比較，他說，只要人沒有墮落，就會認為「力守對公家的職責，比維持自己的生命和存在更為珍貴得多」。他舉了龐培的例子，說龐培受命去羅馬賑荒時，許多人勸阻他，不可在險惡的天氣中冒險進入海上，龐培卻只是回答：「我需要的是前往，而不是圖生。」他還盛贊《聖經》中那些有益於公眾的善德，批評只圖私利的惡行。可見，培根認為個體的善是公共的善的組成部分，公共的善高於個體的善，公共福利高於個人福利，這就是他的「全體福利說」。
根據全體福利說，培根對亞里士多德、伊壁鳩魯和蘇格拉底等的倫理思想進行了批評，指責他們的倫理學都是從個人出發談善，只顧自己的快樂和尊嚴，只求個人的道德完善和心境寧靜，而不顧及社會和他人，不講公共利益和整體幸福，培根認為這種不向外發光的思想是一種消極無為的思想，是不足取的，他主張人應積極投入社會生活，在謀求公共利益中求得個人道德上的完善。
關於公共的善，培根又把它稱之為「職責」、「力守對公家的職責」。這種職責可分為兩部分，「一種是每個人作為一個人或國民所應盡的共同職責，另一種是每一個人在其行業、職業和地位中所應盡的相對的或特殊的職責」。第一種職責已有闡述，至於第二種，如夫妻職責、親子職責、主僕職責，還有社會、團體、政社、鄰里中人與人的友誼，報施與團結的法則等等，都屬於這種特殊的職責。這些職責歸結到一點，那就是要有利於人類，要竭力維護公共利益和他人利益，對他人具有仁愛之心。
培根對個體的善作了比較深入具體的分析。他認為個體的善分為積極的善和消極的善兩種，前者表現為「膨脹或繁殖自己的慾望」，即發揮個人的聰明才智，求得才能和事業上的發展和進步，後者表現為「保存或延續自己的慾望」，即保存自己，追求適於人性的感官享受。他認為，積極的善較之消極的善更為優越、更有價值。因為沒有人會如此萎靡不振，以致於不認為完成雄心壯志是高於聲色犬馬的。而且人生枯榮無定，那種消極的善主要是來自感官的快樂，沒有多少花樣和進步的餘地，而積極的善「在人生的事業中和工作中，則花樣可以翻新，在這里，人們可以由創始而興來，因進步而心喜，因暫休而力馳，因重來而益奮，終因達成目的，躊躇滿志」⑦。同時培根強調，這種積極的善畢竟是個體的善，它與公共的善「沒有一致之處」，雖然它也經常「產生仁慈行為」，與公共的善「有巧合之處」，但「它的目的只在於謀求私人的權力、光榮，只在於增大和維持自己的尊榮;在當事者心想的善與社會的善相抵觸的時候，這一點看得最為明顯」⑧
再看消極的善，培根又把它分為保守的善和完成的善兩種。他指出，一切事物都是自愛的，由此產生三種慾望，「一是保存和維持其本質的慾望，二是促進和完善其本質的慾望，三是繁殖自己本質並把它擴展於他物之上的慾望」⑨。第三種慾望就是我們前面論述過的積極的善，而剩下的保存本質和完善本質則是兩種消極的善，其中後一種是最高級的消極的善，因為保存現狀是較小的善，而保存現狀並加以提高，乃是較大的善。
培根的全體福利說強調公共的善高於個體的善，個人積極的善高於個人消極的善，從而主張個人利益要服從社會利益，個人要積極謀求公共福利，這表明了培根倫理思想的積極進取性質，是新興資產階級蓬勃進取心和個人奮斗心態的理論反映，對維護資產階級整體利益、團結資產階級革命力量、促進資產階級革命到來起了積極作用，他力圖用經驗主義的方法探討道德與利益、個人利益與整體利益的關系，對後世也有深刻的影響。但是他的這種學說也強調自愛，從本質上看仍是一種利己主義理論。在他看來，公共利益是抽象的、附帶的，是肖像，個人利益則是具體的、根本的，是模型，沒有個人利益的實現，公共利益無從談起。可見，這種全體福利說是建立在資產階級利益基礎上的，實質上是一種資產階級利己主義，它為後來的資產階級功利主義奠定了基礎。
四、德性說：
培根哲學思想的另一重要內容是如何培養人們的德性，探討達到善德的途徑，他把這方面的學問稱為「耕稼術」。在他看來，闡明善是必要的，但這不是目的，而目的是在現實生活中創造善、培植善，而正是在這點上，西方古代倫理學家都沒論及或論述不明確，近代人也往往加以忽略。那麼怎樣去培植善德呢?
培根認為，首先需要勤學苦練，全部天性皆可因苦練而克服。他說的苦練不是不學無術的苦練，而是建立在知識基礎上的明哲勤奮的苦練。在他看來，知識是致善之道，真理同善的區別，有如印章同印紋的區別，真理就是道德的善的印章。他說：「讀史使人明智，讀詩使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學使人有修養，邏輯修飾使人善辨。總之，『知識能塑造人的性格』。」⑩可見，知識是道德的基礎，是自我完善的手段，它可洗滌善人的心靈，使之明辨是非，去惡從善。
其次，必須研究人的各種情感。他認為人們「心靈的疾病和弱點」，就是由於「情感的攪亂和失調」造成的，情感是影響人的精神和行為的重要因素，它容易使人失去控制，忘乎所以。他把人的心靈比作大海，把情感比作風，「如果情慾不是如風似的，使心靈洶涌紛擾起來，那末，心靈就其本性而論，原當是溫和而穩定的」。他還指出，在情感問題上，詩人和歷史學家是最好的教師，他們極其生動地描寫出各種情感怎樣燃燒起來，激動起來，怎樣平靜下去，抑制下去，怎樣活動和發展變化，以及它們之間怎樣互相影響，互相鬥爭匯合等等。道德科學也應注意研究，尤其是要注意研究各種情感的相互關系，要學會「怎樣以一種情感抵制另一種情感，怎樣以一種情感控制另一種情感」，只有這樣，才能使人們理智清醒，選擇正確的行為。
再次，習慣、風俗、教育、模仿、競爭、交遊、朋友、稱譽、責斥、慫恿、名譽、法律、書籍等，都能影響人的心靈，在善性培植中都有一定作用。他著重闡述了風俗習慣的作用。他認為，對習慣加以很好的指導和訓練，是培養良好善行的一條途徑。「人的思考取決於動機，語言取決於學問和知識，而他們的行為，則多半取決於習慣。」人們的行為就是從習慣而來，好的習慣產生有德的行為。培根還指出，個人的習慣力是很大的，而集體的習慣力量更大，所以善德的培植也要仗著秩序井然、紀律良好的社會環境。這里，他注意到社會環境對人們善性培植的作用是很深刻的。既然養成良好習慣是培養良善行為的途徑，那麼怎樣才能形成良好習慣呢?培根認為，一要靠教育，「人自幼就應該通過完美的教育，去建立一種好的習慣。」同時要靠個人的德性修養，要按哲人們鍛練心智的許多格言去培養良好的習慣，如為人做事不要唱高調，也不要胸無大志;要有意識地在兩種相反的心情下去練習做一切事情，逆自己的天性而行等等。
最後，必須樹立好人生目標。他指出，這一點在一切進德方法中是最為簡便、直接而又最為高貴而最能使人心恪遵德性、處於良好狀況的，那就是給一個人自己選擇並闡明他力所能及的那些良善有德的人生目標。因為假使能做到這兩件事，即一個人既然立定誠實良善的目標，又能堅定有恆，忠於那些目的，那末，必然的結果就是，他將同時把自己陶冶得契合於一切德性。在他看來，立定良善有德的人生目標乃是培植善性中的一項真正的工作，而上述的種種途徑不過是人為的工作，有一定局限，想藉助於習慣培養完善的德性是難以做到的，因為習慣往往只局限於某一方面，如有節制的習慣並不會養成剛毅的德性。但一旦有了良善有德的人生目標並為之努力時，那不論哪種德性，都會欣然樂意地去接受和遵行，可見，它是全面培養人的德性的根本途徑。

⑥ 洪秀全的兒子被抓時才15歲，為什麼慈禧要對一個孩子凌遲處死

主要是洪秀全的兒子不是一個普通的太平天國遺孤，他可是從6歲起就已經涉獵太平天國的朝政，是實打實太平天國的幼天王，不僅手握太平天國的大權，而且他還被洪秀全給神化了。所以慈禧不可能放過這么一個對大清帝國有威脅的孩子，處以極刑才能震懾住那些想要推翻清朝統治的人。

洪秀全一生只有4個兒子，而洪天貴福就是他的長子，所以洪秀全對洪天貴福非常重視，重視到，當洪天貴福還是個嬰兒之時，洪秀全就將他神化。

歷史上對待反叛者最好的處理辦法就是殺，而且還是處以極刑，這樣的話，才能震懾那些想要推翻清王朝統治的人。對於清王朝來說，在內憂外患嚴重的末期，只有這個辦法，似乎才能震懾住那些反叛之人。

所以慈禧這個清末實際的主人，她對洪天貴福不可能網開一面。盡管洪天貴福才15歲，但在慈禧的眼中，洪天貴福是威脅大清王朝的一個隱患，不殺不足以安心。再加上殺了一個幼天王，就能震懾天下，慈禧自然願意用洪天貴福的頭，來鞏固清王朝的統治。

⑦ 「天堂有路你不走地獄無門你自來」出自哪裡

天堂有路你不走，地獄無門你自來。在正規的歷史典籍中並沒有詳細的記載，知識在民間流傳的一句俗語，意為自討苦吃，不懂變通，這句話適用的語境往往是壞人做壞事而不想被好人阻撓而對好人說的話，這時候好人一般是身陷壞人的囹圄。

「天堂」二字並不是局限於西方文化，最早在唐代時期，唐代惠能《壇經》:「一切草木、惡人善人、惡法善法、天堂地獄，盡在空中。」武則天也將自己的禮佛堂稱為天堂。基督教在唐代時期傳入中國，但也因為文化差異，中國也稱「天堂」為「天庭」。

(7)天國尊榮文化怎麼樣擴展閱讀：

天堂一詞的最先流傳，出自於基督教。

基督教的基本信仰如下：

基督徒的核心信念在於：上帝在耶穌之肉身中臨到人類的感性世界，而耶穌關於上帝的本質以及人類存在的可能性之問題的宣告，則使其歷史生命成為人們信奉的圭臬。這也是基督教的核心啟示之一。作為完全的神上帝，也是完全的人。他的一生是完美無缺的模範。

沒有罪性，沒有過犯，因對世人的大愛，完全順服上帝的旨意，承受莫須有的罪名，在當時的統治者本丟彼拉多手下受難，被釘在十字架上，受死，埋葬，降在陰間。 基督教相信十字架彰顯了上帝的大愛和救恩。

耶穌在被埋葬的第三天從死里復活，可以說沒有耶穌基督的死里復活，就沒有基督教。復活後的耶穌在40天之久向門徒們顯現，講述上帝國度的事物，後來升天坐在全能父上帝的右邊。

基督徒相信並盼望耶穌再來，也就是世界的末日的審判與新天新地的降臨。 基督教相信上帝一直呵護，領導著人類歷史的進程，他的審判隨時都在進行，只是在歷史結束的時候達到高峰。基督徒要衷心堅守上帝的律法和旨意，完成上帝所交託的傳播福音，治理全地的使命。

基督教相信聖靈，認為聖靈是賜生命的主，從父與子而出，與父和子同受敬拜，同受尊榮。相信被聖靈所賜的新生命，並能因此獲得重生。重生也體現在父上帝的揀選，子基督的救贖，聖靈的更新。

基督教不僅關注個人的拯救，更關注群體的發展，基督徒個人是不能與上帝建立完美的關系，只有在愛人如己中才能成全愛神的誡命。

基督徒的成長離不開教會，教會被稱為是一切敬誠之人共同的母親，是神聖而聖潔的，也是公義而普世的。教會並不限於某一個地方，而是遍布全球，教會因對上帝及其真道的認信，聯合一致。

基督徒相信自己都是基督的肢體，都因基督的寶血和福音，在基督里追求成聖的人。上帝因基督救贖的緣故，不再記著人類的罪，而是仁慈的將基督的義分享給人類，將人類永遠不被定罪。

基督徒也相信，在死後不僅靈魂立刻被帶到基督那裡，我們的身體也要因基督的全能活過來，再與靈魂聯合，並與基督榮耀的身體相似。基督徒相信被聖靈充滿的人，他的身體稱為聖靈的殿堂，不再順服肉體的私慾。

基督徒相信在基督里沒有死亡，只有永恆的快樂。永生就是蒙上帝揀選和保守永遠在主耶穌里。是上帝的恩賜，是因著上帝的揀選和預定，耶穌基督的救贖從聖靈里得到新的生命。

基督教認為當自己相信這一切的時候，自己就在上帝面前，在基督里稱義，並且承受永生。 但這本身並不是因為自己的努力，而是因為上帝白白的恩典。

基督教將其信仰的全部真理和核心歸納為愛上帝和愛人如己這一最根本准則，視愛之律法為最大的律法。彼此相愛也成為新約聖經中的核心命令，並認為這種靈性真愛和神聖集中體現在基督耶穌身上，因此也被稱為愛的宗教。

⑧ 中華民族傳統文化不斷傳承下去的依據及途徑

中國優良的傳統文化就是道，失去了道的傳承還有德嗎?

道可道非常道名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。

學者梁燕城訪談：太初有道、道(Logos)是信息的意思。神的話成為萬有的根據，也成為萬有的規律。當代的量子力學就非常奇妙地發現，萬有事實上是根據很多信息的秩序組成。這主要是由戴維·玻姆（DavidBohm）,著名的量子力學大師提出說：萬有有一個看不見的秩序，叫「ImplicateOrder」，裡面都是非常復雜的信息系統，造成我們看見的秩序，叫作「ExplicateOrder」。中文「道」這個字也有信息、語言的意思。老子那個時候非常奇妙地體會到，宇宙背後是有真理的信息存在。《莊子》裡面提到：「夫道，有情有信」。從前後文里還可以看到，莊子心中的神是有位格的。這個傳統一直到1911年，就是上帝是沒有形像的。天壇里沒有偶像。祈年殿里一個偶像都沒有，裡面只有一個牌子，叫「皇天上帝」。中國祖先本來就相信無形的上帝，老子、莊子事實上是繼承這個傳統而來。這正是《聖經》里的內容，上帝是個靈、而且恨惡世人崇拜偶像。

在牛津的博德萊安圖書館里有一份手稿，作者名叫馬斯——烏迪。他在這份手稿中宣稱所謂胡夫的金字塔是埃及王蘇里特叫人建造的，而這個蘇里特是在大洪水前統治埃及的。根據其它文獻記載，這位目光深遠的蘇里特王命令他的僧侶們，寫下他們的全部常識，藏在金字塔里，給洪水後的人們留下必要的知識。

《聖經》創世記前11章，關於人類早期共同史的記述，在中國古經中幾乎都可以找到印證：

《周易》也神秘地說：七日來復，天行也；

《聖經》說：上帝造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。

《淮南子》上說：天下有四水，凡此四水者，帝之神泉，以和百葯，以潤萬物；

《聖經》說：伊甸園里有四條河，流出珍珠瑪瑙。

《山海經》上說：當初有不死樹和聖樹，聖樹又叫睿木，「食之令人聖智也」；

《聖經》說：伊甸園中有生命樹和智慧樹。

《尚書》和《國語》上說：人犯了罪，上帝命令重黎堵絕天路，上下不相來往；

《聖經》說：人類始祖貪吃了智慧樹上的果子，被上帝趕出伊甸園，並有基路伯和火焰之劍，阻斷了人神通路。

《老子》說：天地之母，萬物之根，眾妙之源，從無中生有，乃天地之始；

《莊子》說：有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見；

《聖經》說：太初有道，道就是上帝，生命在他里頭，這生命是人的光。

一位偉大的學者在美國神學院讀書時，發現《老子》與《聖經》有奇妙相通之處。老子的道，是自有永有者，造化養育者，超越者，啟示者，生命者，公義者，拯救者，這七點很像上帝的屬性。無神論者把道歸於自然神，其實老子的道不乏人格特徵，有信實、有恩德、有慈愛、有賞罰、能赦罪、能教化。更神奇的是，惜字如金的老子竟然著重筆墨描述一位道的化身聖人：自有永有者，造化養育者，超越者，啟示者，生命者，公義者，拯救者。說他承襲上天大道的光明和永恆，來普救世人。知其榮、守其辱、知其白、守其黑、成為世人認識大道的中介。聖人秉持大道本像，普天下的人都前往歸向他，領受平安。他外表粗卑、內懷寶貝，能將眾人從過犯中領回來。最後，老子竟然暗示這位聖人要受辱受難，卻作主作王，直到永遠，是誰?

查考世上所有的經典、教門的主子都對不上號，唯獨道成肉身的耶穌基督非常酷似。這2500年前的古人是怎麼知道《聖經》中「道成肉身的耶穌」的呢? 這的確是一個巨大的、神聖的、跨越時空的謎團。

老子說：道是萬物之主、是善人的寶貝、罪人的中保。美好的言辭固然可以博取尊榮、美好的行為固然使人得到敬重，然而人的不善怎能被剔除干凈呢? 所以,就是立為天子,身為太師、太傅、太保，財寶無數、榮華加身，還不如坐進這大道里呢。古時候為什麼重視道呢? 不就是因為在道裡面，尋求就能得著，有罪可得赦免嗎? 所以道是天下最寶貴的啊！

老子的筆墨中展示給人間的不正是《聖經》中上帝的天國、耶穌的救贖嗎?

《尚書》、《詩經》都記載著：中國人來自上帝。早在老子古經中便記載舊約《聖經》預言中的「耶穌」。而且兩千多年來，舉凡太平盛世，竟無一不是遵循了老子之學說。順天道治國的皇帝，囊括了僅有的幾百年輝煌時代。文景之治、光武中興、貞觀之治、開元之治等等。孔子傾注畢生心力宣揚敬天愛人的忠恕之道，當代多個皇帝均尊純了老子「天道」的統治方式，那麼老子的神學知識是那裡來的呢？就目前世界不管任何一種教門的國家，他們的統治方式都在努力提高到上帝的道上來，這又是為什麼?

清皇康熙說：中國人的「上帝」就是真神，天不是物質的天。康熙親臨宣武教堂，題寫了「敬天」和「萬有真原」兩副扁額，又作詩稱頌耶穌：「功求十架血成溪，百丈恩流分自西。」在《生命之寶》一文中，康熙明確表示：「天門久為初人閉，福路全是聖子通。我願接受神聖子，兒子明分得永生。」

古人老子、孔子、孟子對「道」的認識，已如此入神境界，實令人難以置信。其代表著中國的古人，代表著中國的文化。他的「道」影響著整個中國盡至世界的每個人的行為和思想。

可悲的是現今一輩自己不進去，卻連急俗得到真知走進真理的下輩也擋在門口。而至今只能在未接觸過這批「貴人」的最低層中找到蛛絲馬跡：

《廣東新聞網》2011年10月21日10:12王華報道：10月13日晚，兩歲女童小悅悅在佛山市某市場內被兩輛車相繼輾過，肇事車輛逃逸。18名路人陸續經過均對躺在地上奄奄一息的孩子視而不見。讓人想不到的是，最後伸出援手的竟然是一位俗世里被視為生活在最底層的人，撿垃圾的阿婆。期間，阿婆想向附近店主要塊紙皮為孩子遮擋有些涼意的秋雨，亦被拒絕。

2008年5月12日的汶川大地震，36歲的中學教師范美忠從距離震中15公里的教室中拋下學生奪命而出，卻又親手把自己送進了一場震動全國的輿論風暴。在震後10天，一個代表著近代中國的文化領域的、中學教師范美忠一篇文章中，他說：「自己不是先人後己、從來不是一個勇於獻身的人，哪怕母親也不會管」。這已經進入世界廣為流傳的"范跑跑"給中國近代文化界所立的標簽將已無法刪除。
一直來政府多次強調學習愛人、為人民服務的榜樣「雷鋒，焦裕祿……」的運動，為的就是改變缺乏道德教育的中國民族成為文明社會。
上世紀八十年代,鄧小平提倡作為共產主義道德原則加以推廣的，幾乎家喻戶曉、紅極一時,人盡皆知的「我為人人,人人為我」這八個字的理念，這里一個無神論的政黨，已經進到屬靈的境界；要中國人靠近上帝的《聖經》先為別人，再為自己。
希奇的是一個有神論、代表著進入最高道德層面的基督教教導人的教會講台上，相比之下在全中國的基督教界中尚還是最嚴格按照《聖經》要求牧養小羊的深圳黃貝嶺教會，2015年5月10日母親節的那天，取題「智慧母親」，以《聖經》撒母耳上1章4-11節：用「蘋果的故事」作解經教訓台下上千的小羊：「一個母親拿了兩個蘋果，給兩個孩子，兩個孩子都想要大的；母親就要把好的、大的讓給別人教育孩子們；另一個母親拿了兩個蘋果，給兩個孩子，兩個孩子都想要大的；母親就要他們去清理園子，憑著自己的能力，誰先清理好誰就得大蘋果。」而且指著後一個母親，是用實際的方法培養出來就進了美國白宮作了總統。扇動中國的母親，想要得到就要不惜代價，去掄「總統」的位置。
《聖經》教導人要順服掌權者，嚴禁信上帝的人，紛爭結黨不惜代價去掄世界的榮耀、白宮作了總統。
而這樣一個「蘋果故事」的強盜邏輯，竟然會在中國信靠上帝律法誡命、專門從事《聖經》「道」的教育、教訓小羊的基督教講台上；竟公開挑動中國的母親承認「要把好的、大的讓給別人教育孩子」是背叛良心，欺騙自己、不切合實際虛假的教育教訓人，污辱了一直來以孔孟之道道德規范立國的優良傳統的神州，否認《聖經》須服掌權者「我為人人,人人為我」的教導。徹底篡改了《聖經》「最大的誡命就是愛」，「施捨比受更有福」。
唯一上台就叫講「道」，進教會就叫聽「道」，現今的中國連最強調「愛」、信仰《聖經》嚴守律法誡命「道」的源頭，基督教的講台上都沒了「道」，還到哪裡去找「德」呢?
現今的中國，耳朵聽到的、眼睛看見的，千篇一律。都是男人、女人的那個「愛」。或者幾個男的爭一個老婆、或者幾個女的爭一個老公。一夫多妻、一妻多夫，殺人的、放火的也是自家園子，通行無阻。當然聶耳、洗星海已經死了，這是事實。樣板戲是因為「四人幫」手所作。但活著、真正有一定藝術水準的近代作品也被擠到角落裡，成了蔥蒜。名牌的幼兒用、小兒科教片打開就聽見「談戀愛啦！」2010年4月8日《杭州日報》B11版告訴人們：開發商的賣房廣告：「卵巢尋找精子」、「如果你不能給她一個名分，那就送她一套房子」、手提紅裙露出大腿的靚女畫旁「要提，還要往上提」等雷人廣告已經出現。60歲的人答不出的有關男女問題，現今6歲的孩童都能回答。歷史以來關於男、女哪些事，沒有一個朝代能寫得如此透徹、細膩，比現今更精粹了。
2009年8月6日《杭州日報》B7版文章：八歲兒子給他們女班長寫情書；
2007年3月9日《錢江晚報》A12版文章：11歲女孩遇害，謎底令人震驚，兇手今年12歲，就是為了歪歪斜斜的「我愛你」三個字。
可悲的是，黨中央再三強調「社會和諧、人民穩定」的今天，「弱肉強食」斗爭「進化論」新、老劇本網上、書店暢行無阻。而歷史悠久極力推行的孔子、孟子、老子優良傳統的「天道」實體；世界上最古老的人類道德源頭、中國文化背景；勸人為善、不要犯罪、否認地上「有神論」的《聖經》有關文章卻不見影子，出版界成了紅線、上不了架；網路界只會刪除、屏蔽。
人啊! 一個失去了心靈的口頭道德世界，用子彈是無法收服的。我國祖先文明建設靠的就是：一直傳到今天從未分離的「道德」二字，若沒有了「道」還有什麼「德」呢?

⑨ 為什麼要用優秀傳統文化涵養社會主義核心價值觀

傳統文化以道為中心。所以早期中國稱神州。現今世代已發現失去了文明，所以開始啟動復古。但是都沒有真正進入孔孟之道的真實領域，所以不知傳統文化內在真相，永遠都只在皮毛上做文章。
道可道非常道
名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。
學者梁燕城訪談：太初有道、道(Logos)是信息的意思。神的話成為萬有的根據，也成為萬有的規律。當代的量子力學就非常奇妙地發現，萬有事實上是根據很多信息的秩序組成。這主要是由戴維·玻姆（DavidBohm）,著名的量子力學大師提出說：萬有有一個看不見的秩序，叫「ImplicateOrder」，裡面都是非常復雜的信息系統，造成我們看見的秩序，叫作「ExplicateOrder」。中文「道」這個字也有信息、語言的意思。老子那個時候非常奇妙地體會到，宇宙背後是有真理的信息存在。《莊子》裡面提到：「夫道，有情有信」。從前後文里還可以看到，莊子心中的神是有位格的。這個傳統一直到1911年，就是上帝是沒有形像的。天壇里沒有偶像。祈年殿里一個偶像都沒有，裡面只有一個牌子，叫「皇天上帝」。中國祖先本來就相信無形的上帝，老子、莊子事實上是繼承這個傳統而來。這正是《聖經》里的內容，上帝是個靈、而且恨惡世人崇拜偶像。
在牛津的博德萊安圖書館里有一份手稿，作者名叫馬斯——烏迪。他在這份手稿中宣稱所謂胡夫的金字塔是埃及王蘇里特叫人建造的，而這個蘇里特是在大洪水前統治埃及的。根據其它文獻記載，這位目光深遠的蘇里特王命令他的僧侶們，寫下他們的全部常識，藏在金字塔里，給洪水後的人們留下必要的知識。
《聖經》創世記前11章，關於人類早期共同史的記述，在中國古經中幾乎都可以找到印證：
《周易》也神秘地說：七日來復，天行也；
《聖經》說：上帝造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。
《淮南子》上說：天下有四水，凡此四水者，帝之神泉，以和百葯，以潤萬物；
《聖經》說：伊甸園里有四條河，流出珍珠瑪瑙。
《山海經》上說：當初有不死樹和聖樹，聖樹又叫睿木，「食之令人聖智也」；
《聖經》說：伊甸園中有生命樹和智慧樹。
《尚書》和《國語》上說：人犯了罪，上帝命令重黎堵絕天路，上下不相來往；
《聖經》說：人類始祖貪吃了智慧樹上的果子，被上帝趕出伊甸園，並有基路伯和火焰之劍，阻斷了人神通路。
《老子》說：天地之母，萬物之根，眾妙之源，從無中生有，乃天地之始；
《莊子》說：有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見；
《聖經》說：太初有道，道就是上帝，生命在他里頭，這生命是人的光。
一位偉大的學者在美國神學院讀書時，發現《老子》與《聖經》有奇妙相通之處。老子的道，是自有永有者，造化養育者，超越者，啟示者，生命者，公義者，拯救者，這七點很像上帝的屬性。無神論者把道歸於自然神，其實老子的道不乏人格特徵，有信實、有恩德、有慈愛、有賞罰、能赦罪、能教化。更神奇的是，惜字如金的老子竟然著重筆墨描述一位道的化身聖人：自有永有者，造化養育者，超越者，啟示者，生命者，公義者，拯救者。說他承襲上天大道的光明和永恆，來普救世人。知其榮、守其辱、知其白、守其黑、成為世人認識大道的中介。聖人秉持大道本像，普天下的人都前往歸向他，領受平安。他外表粗卑、內懷寶貝，能將眾人從過犯中領回來。最後，老子竟然暗示這位聖人要受辱受難，卻作主作王，直到永遠，是誰?
查考世上所有的經典、教門的主子都對不上號，唯獨道成肉身的耶穌基督非常酷似。這2500年前的古人是怎麼知道《聖經》中「道成肉身的耶穌」的呢? 這的確是一個巨大的、神聖的、跨越時空的謎團。
老子說：道是萬物之主、是善人的寶貝、罪人的中保。美好的言辭固然可以博取尊榮、美好的行為固然使人得到敬重，然而人的不善怎能被剔除干凈呢? 所以,就是立為天子,身為太師、太傅、太保，財寶無數、榮華加身，還不如坐進這大道里呢。古時候為什麼重視道呢? 不就是因為在道裡面，尋求就能得著，有罪可得赦免嗎? 所以道是天下最寶貴的啊！
老子的筆墨中展示給人間的不正是《聖經》中上帝的天國、耶穌的救贖嗎?
《尚書》、《詩經》都記載著：中國人來自上帝。早在老子古經中便記載舊約《聖經》預言中的「耶穌」。而且兩千多年來，舉凡太平盛世，竟無一不是遵循了老子之學說。順天道治國的皇帝，囊括了僅有的幾百年輝煌時代。文景之治、光武中興、貞觀之治、開元之治等等。孔子傾注畢生心力宣揚敬天愛人的忠恕之道，當代多個皇帝均尊純了老子「天道」的統治方式，那麼老子的神學知識是那裡來的呢？就目前世界不管任何一種教門的國家，他們的統治方式都在努力提高到上帝的道上來，這又是為什麼?
清皇康熙說：中國人的「上帝」就是真神，天不是物質的天。康熙親臨宣武教堂，題寫了「敬天」和「萬有真原」兩副扁額，又作詩稱頌耶穌：「功求十架血成溪，百丈恩流分自西。」在《生命之寶》一文中，康熙明確表示：「天門久為初人閉，福路全是聖子通。我願接受神聖子，兒子明分得永生。」
古人老子、孔子、孟子對「道」的認識，已如此入神境界，實令人難以置信。其代表著中國的古人，代表著中國的文化。他的「道」影響著整個中國盡至世界的每個人的行為和思想。
可悲的是現今一輩自己不進去，卻連急俗得到真知走進真理的下輩也擋在門口。而至今只能在未接觸過這批「貴人」的最低層中找到蛛絲馬跡：
《廣東新聞網》2011年10月21日10:12王華報道：10月13日晚，兩歲女童小悅悅在佛山市某市場內被兩輛車相繼輾過，肇事車輛逃逸。18名路人陸續經過均對躺在地上奄奄一息的孩子視而不見。讓人想不到的是，最後伸出援手的竟然是一位俗世里被視為生活在最底層的人，撿垃圾的阿婆。期間，阿婆想向附近店主要塊紙皮為孩子遮擋有些涼意的秋雨，亦被拒絕。
現今的中國，耳朵聽到的、眼睛看見的，千篇一律。都是男人、女人的那個「愛」。或者幾個男的爭一個老婆、或者幾個女的爭一個老公。一夫多妻、一妻多夫，殺人的、放火的也是自家園子，通行無阻。當然聶耳、洗星海已經死了，這是事實。樣板戲是因為「四人幫」手所作。但活著、真正有一定藝術水準的近代作品也被擠到角落裡，成了蔥蒜。名牌的幼兒用、小兒科教片打開就聽見「談戀愛啦！」2010年4月8日《杭州日報》B11版告訴人們：開發商的賣房廣告：「卵巢尋找精子」、「如果你不能給她一個名分，那就送她一套房子」、手提紅裙露出大腿的靚女畫旁「要提，還要往上提」等雷人廣告已經出現。60歲的人答不出的有關男女問題，現今6歲的孩童都能回答。歷史以來關於男、女哪些事，沒有一個朝代能寫得如此透徹、細膩，比現今更精粹了。
2009年8月6日《杭州日報》B7版文章：八歲兒子給他們女班長寫情書；
2007年3月9日《錢江晚報》A12版文章：11歲女孩遇害，謎底令人震驚，兇手今年12歲，就是為了歪歪斜斜的「我愛你」三個字。
可悲的是，黨中央再三強調「社會和諧、人民穩定」的今天，「弱肉強食」斗爭「進化論」新、老劇本網上、書店暢行無阻。而歷史悠久極力推行的孔子、孟子、老子優良傳統的「天道」實體；世界上最古老的人類道德源頭、中國文化背景；勸人為善、不要犯罪、否認地上「有神論」的《聖經》有關文章卻不見影子，出版界成了紅線、上不了架；網路界只會刪除、屏蔽。
人啊! 一個失去了心靈的口頭道德世界，用子彈是無法收服的。我國祖先文明建設靠的就是：一直傳到今天從未分離的「道德」二字，若沒有了「道」還有什麼「德」呢?