慶陽市民居文化怎麼樣

㈠ 甘肅西峰怎麼樣

西峰夏商時雍州之域，開發較早。春秋戰國時期，地屬義渠戎國，為西戎、北狄游牧之地。公元前272年，始入秦版圖，屬北地郡。西漢屬郁郅縣。東漢時羌戎入侵，郡縣皆廢。南北朝屬彭陽縣(縣治在今董志鄉南廟村)。隋文帝開皇十八年(598年)，
甘肅省慶陽市西峰區
為甘肅省慶陽市市轄區、慶陽市政府駐地，是慶陽市政治、經濟、文化中心，東西南北分別於慶陽市合水縣、鎮原縣、寧縣、慶城縣毗鄰。位於甘肅省東部、涇河上游，位於隴東黃土高原董志原腹地，在東經107°27′42〃至107°52′48〃和北緯35°25′55〃至35°51′ 11〃之間，東鄰西安、咸陽，西連蘭州，南通天水、寶雞，北接銀川。總人口33萬人（2004年）。 全區總面積996.35平方公里，其中耕地面積58.97萬畝。屬黃土高原溝壑區，海拔1421米，地勢由東北向西南傾斜。地形南北呈一扇形，長約47.7公里，東西寬約34.8公里，以董志、彭原兩鄉鎮為中心的董志原，原面完整，地勢平坦，素有「隴東糧倉」之稱，是全國最大的黃土高原區。氣候為半乾旱大陸氣候，年日照總時2400--2600小時，年降水量400—600毫米，年平均氣溫10℃，年無霜期160--180天，光照充足，四季分明。
編輯本段行政歷史沿革
唐太宗貞觀元年(627年)，彭原劃歸寧州管轄。元太祖至元七年(1270年)，井彭原、安化入慶陽府。明太祖洪武二年(1369年)，復設安化縣，直隸干陝西布政司。清穆宗同治十三年(1874年)，設董志分縣(縣治在今董志鎮政府所在地 )。 民國2年(1913年)，撤董志分縣入安化縣，遂改名慶陽縣，隸涇源道。民國6年(1917年)，西峰鎮受隴東鎮守使管轄(治所在平涼)。民國24年(1935年)，國民黨在西峰鎮設甘肅第三行政督察專員公署。 1949年7月28日西峰解放後，成立軍管會。1950年，隴東分區易名為慶陽分區，區署設原慶陽縣西峰鎮，遂成立西峰市(縣級)，同年5月25日改縣級市為區級市，歸屬慶陽縣。1954年改市為區，1955年改區為鎮。1985年5月，經國務院批准設立西峰市(縣級)，原慶陽縣南部8個鄉鎮及原 西峰鎮轄區劃歸西峰市管轄，撤消西峰鎮，增設寨子鄉和南街、北街2個街道辦事處。
編輯本段轄區基本情況
2002年6月，甘肅省慶陽地區撤地設市，在原甘肅省慶陽地區基礎上成立了慶陽市，原西峰市（縣級）隨之撤銷，成立西峰區，成為慶陽市唯一的一個市轄區。 西峰區現轄：3個街道、2個鎮、5個鄉，分別為：北街街道、南街街道、西街街道，董志鎮、肖金鎮，後官寨鄉、彭原鄉、溫泉鄉、什社鄉、顯勝鄉。
蔣介石統治時期，西峰為國民黨甘肅省第三行政區專員公署駐地、進攻陝甘寧邊區的橋頭堡。1949年7月，國民黨西峰守敵迫於人民解放軍南北夾擊的威勢，連夜棄城向鎮原方向潰逃，28日西峰解放，其所屬西峰、董志、什社、彭原共32鄉56874位農民在1950年的土改中分得土地。西峰迎來了新生。 二十世紀七十年代是西峰城鎮建設的一個重要時期，初步具備今天城市的雛形，至1985年西峰撤鎮建市，形成的城區面積約5平方公里，四條大街及19條巷道。 建市後，西峰堅持改革開放，走「以城帶鄉，以鄉促城，城鄉並舉，共同發展」的路子，迎來城市建設最輝煌的發展時期，僅二十年發展，昔日的邊陲村鎮己迅速崛起，成為黃土高原上的一座新興城市。 如今的西峰，僅城區面積已達13.6平方公里，城市人口12萬余，大街20多條，道路筆直，路面寬闊，已不可與二十年前的街區同日而語。2004年僅一年，就有10條大街在西峰找好自己理想的位置，至於樓群、商產、市場、工貿，同樣都得到迅速發展。 城市化為工業化的伴生現象，隨著生產力和市場經濟的發展，西峰的城市化水平不斷提高，城市化進程日益加速，物質文明建設突飛猛進。1985年西峰人口不足23萬，非農業人口僅3.72萬，工業總產值6425萬元，社會消費為零售總額僅74萬多元,而2003年人口已突破32萬，國內生產總值達13.5億元。僅2005年上半年，國內生產總值即達13億多元，社會消費的零售總額達4.59億元。 伴隨著西峰油田的開發，正寧、環縣、西峰煤田的勘探，以項目帶動、促進城市發展戰略的實施，西峰人宣稱：五年再造一個新西峰
慶陽香包 西峰區香包刺綉、剪紙等民俗工藝品有悠久的發展歷史，但作為產業，近幾年才起步。從20世紀70年代末到80年代初被群眾零星帶上市場進行銷售而變為商品，但一直處於民間自發狀態，其文化底蘊和市場潛力遠遠沒有得到綜合開發和充分利用。民俗特色(5張) 近幾年來，在區委、區政府的正確領導下，在市場經濟的引導下，出現了向商品化、市場化發展的良好勢頭。全區上下對香包的民俗文化藝術價值、特色經濟價值及其在利用婦女勞動力、增加群眾收入方面的重要作用有了明確地認識。加上連續四屆中國慶陽香包民俗文化節的成功舉辦，使全區香包生產及市場開發有了大的發展。全區黨政組織更加重視香包產業的開發工作，幹部抓香包生產工作力度大，群眾製作勁頭足，市場營銷渠道拓展快，產業效益明顯。 截至2005年6月底，全區創立民俗藝術研究所1個，成立工藝美術協會3個，建立香包、剪紙等民俗文化產業基地42個，創辦營銷公司17個，香包網站2個，生產大產達800產，從業人員12000餘人，年生產香包、剪紙等民俗文化產品200萬件，產值達2000萬元。生產大戶的香包收入占其家庭收入的一半左右，高者達85%以上。全區先後有48名作者被命名為「慶陽市民間工藝美術大師」，4名作者被命名為「甘肅省民間藝術家」，20名作者被命名為「中國民間工藝美術大師」。 西峰區香包民俗文化發展走勢強勁，形勢喜人，已成為全市香包民俗文化產業的研發培訓中心，產品的 集散地，營銷的旱碼頭。 西峰的香包刺綉有著獨特的藝術風格和明顯的地域特色：既有粗獷豪放，又有精細纖麗；既有濃烈嬌艷，又有清純素雅；既有大寫意，又有純工筆。其構圖簡潔明快，寓意傳統吉祥；色彩濃烈艷麗，過度跨越色譜：綉面厚實凝重，形態稚拙傳神；工藝細密精整，針腳平齊如畫；針法豐富多變，品種千姿百態。是繼湘綉、蘇綉、川綉之後的又一綉種，已形成隴綉風格。西峰的香包刺綉是岐黃中醫葯文化、周祖農耕文化和民俗文化結合的產物，是色與彩、布與線、形與神兼蓄齊備的藝術。它起源於夏商奴隸制時代，經過漫長的封建時代和半封建半殖民地時代，帶著原始的氣息，合著時代的脈搏，從遠古走來。 民間剪紙 慶陽民間剪紙，天真渾厚，古拙質朴，極其鮮明的體現了中華先民對生命崇拜的原始圖騰文化，從氣質、感性中流露出一脈相承的民族文化基因，被譽為「田園詩」、「抒情民歌」。過去，民間在逢年過節、婚嫁壽慶時都要剪出一些花鳥、人物等圖案，貼在窗子上，俗叫窗花，以示喜慶。現代剪紙更體現了神奇的
美學特色，豐厚的民俗內涵，伴隨新時代而綻放異彩。慶陽剪紙的特點，造型粗放厚重，線條分明，粗中有細，細中有粗，塊面與線條、虛與實、陰與陽相結合，將粗獷、奔放、誇張、古樸、細膩、工穩結合—體，構象獨特。全區從事剪紙藝術的作者有150餘人，其中西峰的田秀茂、馬秀珍、金香蓮、吉彩琴、杜秀梅被命名為「中國民間藝術大師」，他們從不同地域，不同年代，不同文化層次展現著自已的藝術才華，使慶陽剪紙豐富多彩、異工同曲，成為一絕。 窯洞 窯洞是黃土高原的產物。西峰黃土同整個黃土高原一樣，是在地質年代的第四紀早更新世晚期形成的風成土狀堆積物，距今已120萬年。黃土層厚度一般為50至100米，最厚處可達200米。因黃土層深厚，土質密實，極適宜於挖洞建窯，數百年至千年不易倒塌。千百年來，窯洞一直是西峰人民的重要居所。窯洞類型很多，但按大類分基本上有三種： 一是明庄窯洞。也叫崖庄窯。它一般是在山畔、溝邊利用崖勢，先將崖面削齊，然後修庄挖窯洞，有一庄三窯和五窯的，也有五窯以上的。在董志原上，還有利用胡同修庄的，由於崖勢不高，不得不挖進幾米再挖窯洞，往往形成三面高，一面低，這種莊子被稱為半明半暗庄。
二是下沉式地坑院窯洞。這種窯洞都在平原大坳上修建。先將平地挖一個長方形的大坑，一般深5至8米，將坑內四面削成崖面，然後在四面崖上挖窯洞。並在一邊修一個長坡道或斜洞子，直通原面，作為人行道。這種窯洞實際是地下室，冬暖夏涼的特點更為明顯。 三是箍窯。箍窯一般是用土坯和麥草黃泥漿砌成基牆，拱卷窯頂而成。窯頂上填土成雙面坡形，遠看象房，近看是窯。許多人還在箍窯上面撒了瓦，以保護窯頂不被雨淋，使箍窯的壽命更長。近年又出現了磚面箍窯，比泥土箍窯更堅固耐用。 窯洞按用途細分還有很多。如為了防盜，在正面窯上面再打個小窯，名曰高窯；在窯內一側再打個能藏東西的小窯名叫拐窯；若因窯小，盤炕的地方再掘一小窯叫炕窯；為了躲避戰亂，在庄附近另挖一長道深洞，叫地窨（ying）子。住家院落中的窯洞因用途不同，名稱也有所不同，有客屋窯、廚窯、畜圈窯、柴草窯、糧窯、井窯、磨窯、車窯等等。 窯洞是農民生活的搖籃。它對黃土高原人民的繁衍生息曾起過極其重要的作用。 窯洞是中華民族的重要文化遺產，是中國建築工藝的偉大創舉，是人類居住史的「活化石」。西峰因其所在的地理環境成為慶陽窯洞民居文化的代表。
編輯本段民間傳統藝術
隴東嗩吶 西峰地處董志原腹地，董志原周圍溝壑縱橫，溝、原、梁、峁獨居。獨特的自然環境和深厚的文化底蘊，相對穩定的文化空間，孕育滋生了內涵獨特的隴東嗩吶這一鄉土民族民間藝術。其獨特的曲牌音樂體
系、龐大的演奏群體、廣泛的民俗應用、濃郁的地方風格、悠揚悅耳的眾多曲牌，成為我國民族音樂中的一個獨特樂種，以西峰為中心，分布在周邊慶城縣、環縣、合水縣、寧縣、正寧縣及鎮原縣部分鄉鎮。 隴東嗩吶在明代就有流傳，有四百年的發展歷史，從清代開始逐步成熟至民國達到興盛。建國初又有了新的生機；「文革」期間卻被當作「四舊」掃除，逐漸沉寂：上世紀七十年代末，文化部門開始修撰集成，進行挖掘搶救，隴東嗩吶重新得到復甦；八十年代初至今為振興變革期。經過幾代人的努力，改變了過去口傳心授的傳承方法，實現了樂器規范化，演奏曲目統一化的目標，改變了過去「一人一把號，各吹各的調」的狀況，樂手們可以隨意搭班，相互交流，提高了演奏技藝，以全新的姿態活躍在隴原大地。1999年西峰區嗩吶演奏的新創曲目《披紅掛花》在第九屆全國「群星獎」甘肅參評節目選拔賽中獲三等獎；2002年中央電視台心連心藝術團來慶陽演出，特意邀請100人的什社嗩吶隊伍參加，2005年第四屆中國慶陽香包民俗文化節開幕式上，西峰區組織了什社80人的嗩吶方隊進行了表演。 隴東嗩吶，經過百年的演變，它的主要作用是活躍和滿足了窮鄉僻壤廣大群眾的文化需求。表現為每逢娶媳嫁女、喪葬祭奠、鄉村廟會、節慶典禮、新居喬遷、賀壽、給嬰兒過滿月等民間活動為其助興，表現民間民俗活動的廣泛性。隴東地區紅白事中的「接請客」、「送大客」、「娶新人」、「迎花」、「拜堂」、「闖帳」、「請靈」、「出門告」、「家祭」、「朝奠」、「請先生」、「請客」、「跑報」、「樂祭」、「游食」等繁雜的禮儀活動中總是樂手在前，鼓樂先起，具有領先特徵。西峰隴東嗩吶融民間文學、民間器樂、民間禮儀習俗、風土人情於一體，具有稀有珍貴的價值。 隴東嗩吶經歷史融鑄，形成了眾多的優秀曲牌，主要有《壯元遊街》、《地里兔》、《秋季生》、《終難山》、《刮地風》、《大擺隊》、《鴨子拌嘴》、《十里亭》、《放風箏》、《孟姜女》、《哭顏回》、《雁落沙灘》、《苦龍哭海》等不下百種，歡快處讓人不禁喜笑顏開，悲傷處使人難免珠淚滾滾。新中國成立後，嗩吶藝人們又吸收改造了民歌，優秀的革命歌曲如《軍民大生產》、《擁軍花鼓》等曲調，更加豐富了其藝術表現力。 從1983年至今，在市、區政府的倡導下，在專業音樂工作者努力下，先後編輯出版發表了《隴東嗩吶曲精選》、《隴東紅白事民俗禮儀調查報告》、《隴東嗩吶初探》等專著和論文。建立了什社鄉嗩吶基地，特聘梁平正等專業教師對民間藝人進行了有組織的培訓，目前已形成了上百人的骨幹隊伍，並輻射到周邊地區。 荷花舞 西峰區是周先祖公劉開創中國農耕文化的起源地。周代的遺俗和農耕文化是孕育出民間荷花舞文化的歷史人文環境，是世界非物質文化遺產的組成部分。享譽世界舞台、載入《20世紀中國民族舞蹈經典》的「荷花舞」就源千這里，慶陽也因此被中國民俗學會命名為「荷花舞之鄉」。
「荷花舞」原名「雲朵子」、「地遊子」，又稱「地飄兒」、「雲影子」、「地雲子」等，隨著歷史的變遷也叫「跑花燈」、「蓮花燈」、「荷花舞」。源於周族的賽社祭祀活動，在巫文化的影響下變成一種「乞雨」的巫神活動。西峰區內廟宇較多，道教文化盛行，每逢廟會或春節時，社火隊都排演「雲朵子」。它是民間社火中長期保留的娛樂節目。 荷花舞集曲藝、音樂、紙扎、民間美術於一體，從「雲朵子」、「雲影子」、「蓮花燈」等民俗觀念醞釀成的這種民間舞蹈，不僅僅是西峰區域歷史——中國農耕文化源頭地的歷史遺存，也是中國農業文明在民族歷史發展過程中的一種特殊產物。它的特徵是道具別致，由雲盤、雲朵、油燈、蓮花構成的舞具，民俗意味性極強，反映了周代農耕活動的文化內容。雲盤象徵甘霖，雲朵象徵四海太平，油燈象徵五穀豐登，蓮花象徵祥和潤澤。由此構成的意念來自周代祭祀中的賽社活動，象徵遠古農耕者對大自然的敬畏，對生存的企盼，期冀風調雨順，太平盛世的民間觀念。 荷花舞的隊形有龍擺尾、燕穿梭、十字套的隊形變化，它的藝術價值是壯觀中寓柔雅，輕捷中有平穩，所以又稱「地飄兒」、「地遊子」，這種藝術表現形式不僅表現了農耕民族對主宰降雨的龍的崇拜，以燕子的穿梭寓意生機和甘霖普降及剪子股的十字花套隊形表示太平，表達華夏民族文化的心態和靈魂的舞蹈創造，是地方傳統文化對遠古龍、鳳文化的傳承，是中國古文化對地方民俗的滲透。 荷花舞的發源、演變傳承經歷了一個漫長歷史。在群眾中產生了藝術感染和心理共鳴，同時影響擴展到周邊的寧縣、慶城縣、正寧縣等地，方圓幾百里。它的著裝古雅，色彩大紅大綠，足剎黃土地，雲朵齊裸骨，一扭一搖一彎的舞步，油燈忽悠不熄不滅的功夫，舞姿把功夫用在以腰帶動雲盤、荷花的轉動上，披紗輕飄，甩袖悠然的輕盈舞姿，如同水上荷花搖曳，這種獨樹一幟的民間特色舞蹈具有很高的藝術價值。 荷花舞定型於上世紀五十年代，著名舞蹈家戴愛蓮到此采風，將「雲朵子」改編定名為「荷花舞」，在波蘭演出獲金獎。從此荷花舞登上了藝術舞台，成為中國舞蹈藝術保留節目之一。與此同時，西峰區寨子鄉社火隊依「雲朵子」設計出新的構型道具，增添了新的內容進行社火演出。90年代慶陽師范學校荷花舞作為校園文化的典型進行設計排練。本世紀初，「中國慶陽香包民俗文化藝術節」連續三屆排演成500人陣容的大型舞蹈，受到國內外專家和觀眾的喝彩。 荷花舞起源於周先祖公劉開創中國農耕文化的董志原上，建國後被中國舞蹈界推上世界舞壇。但它的原汁原味的藝術風格依然保留在西峰區的社火中，並被改編成500人參與演出的大型舞蹈。荷花舞的源起，對周文化在民間的遺傳具有一定的研究價值，對華夏農耕文化滋生的溫文、典雅、優美的藝術形象更具有探索價值。在現代的藝術園地里，輕捷、飄逸、熱烈的舞姿和氣氛更是群眾文化活動保留的舞蹈藝術。 西峰的香包刺綉是岐黃中醫葯文化、周祖農耕文化和民俗文化結合的產物，是色與彩、布與線、形與神兼蓄齊備的藝術。它起源於夏商奴隸制時代，經過漫長的封建時代和半封建半殖民地時代，帶著原始的氣息，合著時代的脈搏，從遠古走來。 秧歌舞 秧歌，也叫秧歌舞，即在鑼鼓伴奏下既歌又舞的一種表演形式。它起源於北方，是產生於農田裡的一種歌舞。因勞動強度大，需長時間弓背彎腰，為了消除疲勞、疏鬆筋骨，休息時人們就在田地里扭起來。為防止踩壞秧苗，就見空插腳，於是出現了「扭秧歌」的交叉步子。 20世紀30年代中期，是秧歌最活躍的時期。每遇節慶活動，人們都要扭秧歌，大大豐富了秧歌的內容，出現了秧歌劇、秧歌小演唱等。30年代後期，出現了一批很有藝術價值的秧歌文藝作品。 慶陽的秧歌有兩種，一種叫秧歌舞，一種叫秧歌劇。秧歌舞只舞不歌，俗稱「扭秧歌」，始終突出一個「扭」字。在原地表演的，也有在行進中表演的。原地表演要變換各種隊形，聚散分合，動靜有序，看起來使人眼花繚亂，妙趣橫生。秧歌舞表演人數，可多可少，有男有女，雙排偶數。人物化裝多式多樣，有工人、農民、軍人、學生，還有老漢、丑婆、大頭娃娃等；徒手秧歌是慶陽秧歌的一大特點。演員赤手空拳，不拿八哥道具，這種表演形式難度較大。也有拿手帕、扇子、煙斗、花朵、鐮刀、斧頭的。腰中多束紅綠綵帶，扭動時如花海翻浪，異常耀眼。秧歌劇與秧歌舞不同，它也以「扭」為主要表演特徵，但它是載歌載舞，而且有故事情節，只不過是劇情線條比較單一罷了。當年隴東解放區流行的《夫妻識字》、《兄妹開荒》就是這一藝術形式的代表作。 中華人民共和國成立後，秧歌這種文藝表演形式廣泛流傳。人們用秧歌歌唱翻身解放後的喜悅心情，歌唱人民領袖和社會主義新事物。每年春節、國慶和其他重要節慶活動，都有秧歌隊出現，秧歌隊成為街道文藝活動的主流和亮點。2002年，首屆中國慶陽香包民俗文化節期間，陽的秧歌更是盛況空前，使國內外賓客大開眼界，特別是徒手秧歌，使來賓大飽眼福。他們說：「像這樣數萬人的秧歌隊伍，在國內真是少見。
民間節慶活動
香包文化節 慶陽民間一直沿襲著巧女嫻婦製做香包比手工、端午節贈送佩戴香包呈吉祥的傳統習慣。一些民間藝人每逢端陽節將自製的香包陳列在街頭銷售。 1992年西峰市文化館舉辦了第二屆「西峰市香包刺綉作品大賽」，這次香包作者人數上升到100多產，作品數千件，作品的質量、品種有了明顯的提高和增加，一些民間的香包藝術作品得到挖掘和整理。此後，西峰市文化館每年舉辦一次香包刺綉作品大賽。隨著香包作者隊伍的不斷壯大，香包質量的明顯提高和眾多民俗文化資源的挖掘和整理，也積累了多年舉辦香包刺綉品大賽的成功經驗，原西峰市委、市政府於2001年把香包節作為端陽節的一項民間文化活動進行嘗試，舉辦了「西峰市首屆香包民俗文化節，」取得了巨大成功。
——地理優越的「天心地膽」。西峰區地處甘肅省東部，座落在有「天下黃土第一塬」之稱的董志塬腹地，是慶陽市黨政機關所在地。全區轄5鄉2鎮、3個街道辦事處，100個行政村，17個社區；總面積996 平方公里，耕地面積59.34萬畝；人口35萬人，其中城市人口約13萬人。西峰屬黃土高原溝壑區，地勢由東北向西南傾斜，海拔1421 米。地形呈扇形，南北長約47.7公里，東西寬約34 . 8公里，是世界上面積最大、土層最厚、保存最完整的黃土塬面，地勢平坦，土壤肥沃，特別適宜耕作，自古有「八百里秦川，不如董志塬邊」之說。西峰氣候溫和宜人，四季分明，年日照2400 一2600 小時，年降水量400一600 毫米，年均氣溫9.9℃，無霜期175 天，空氣質量優良。 ——亘古久遠的文明古地。20萬年前，西峰就有人類繁衍生息，仰韶、齊家文化遺址遍布全區。公劉曾在此「教民稼穡」，開創了中國農耕文化和傳統農業的先河，史稱「周道之興自此始」。明朝始有西峰之稱，清同治年間設市築城。1985年5月成立西峰市（縣級），2002 年6月撤市設區。開鑿於北魏永平年間的北石窟寺為甘肅四大石窟之一，溫泉老公殿被中國民俗學會命名為「華夏公劉第一廟」，小崆峒景區被稱為黃土高原的「天然標本園」。民俗文化絢麗多彩，皮影、剪紙、刺綉、隴東道情被譽為「隴東四絕」。 ——資源富集的開發寶地。已探明西峰油田含油麵積800 平方公里，石油地質儲量3.72億噸、控制儲量2.89億噸、溶解氣儲量243.6億立方米、預測儲量2.91億噸；石油天然氣總資源量32億噸。2001年勘探發現的西峰油田，石油地質儲量1.0822億噸、控制儲量2.0316億噸、預測儲量1.2383億噸，三級儲量達到4.3521億噸，被稱為中國陸上石油勘探的四大發現之一

㈡ 民居文化的黃土窯洞

中國黃河中上游一帶，是世界聞名的黃土高原。生活在黃土高原上的人們，利用那裡又深又厚、立體性能極好的黃土層，建造了一種獨特的住宅——窯洞。窯洞又分為土窯、石窯、磚窯等幾種。土窯是靠著山坡挖成的黃土窯洞，這種窯洞冬暖夏涼，保溫隔音效果最好。石窯和磚窯是先用石塊或磚砌成拱形洞，然後在上面蓋上厚厚的黃土，又堅固又美觀。由於建造窯洞不需要鋼材、水泥，所以造價比較低。隨著社會的發展，人們對窯洞的建造不斷改進，黃土高原上冬暖夏涼的窯洞越來越舒適美觀了。
窯洞是黃土高原的產物，陝北農民的象徵。在這里，沉積了古老的黃土地深 層文化人民創造了陝北的窯洞藝術(民間藝術)。過去，一位農民辛勤勞作一生，最基本的願望就是修建幾孔窯洞。有了窯娶了妻才算成了家立了業。男人在黃土地 上刨挖，女人則在土窯洞里操持家務、生兒育女。小小窯洞濃縮了黃土地的別樣風情。
深達一二百米、極難滲水、直立性很強的黃土，為窯洞提供了很好的發展前提。同時，氣候乾燥少雨、冬季寒冷、木材較少等自然狀況，也為冬暖夏涼、十分經濟、不需木材的窯洞，創造了發展和延續的契機。由於自然環境、地貌特徵和地方風土的影響，窯洞形成各式各樣的形式。但從建築的布局結構形式上劃分可歸納為靠崖式、下沉式和獨立式三種形式。
陝北延安窯洞，其中夾雜著窯洞式平頂房。窯洞是自然圖景和生活圖景的有機結合，滲透著人們對黃土地的熱愛和眷戀之情。
靠崖式窯洞（崖窯）
靠崖式窯洞有靠山式和沿溝式，窯洞常呈現曲線或折線型排列，有和諧美觀的建築藝術效果。在山坡高度允許的情況下，有時布置幾層台梯式窯洞，類似樓房。
下沉式窯洞（地窯）
下沉式窯洞就是地下窯洞，主要分布在黃土塬區-沒有山坡、溝壁可利用的地區。這種窯洞的作法是：先就地挖下一個方形地坑，然後再向四壁窯洞，形成一個四合院。人在平地，只能看見地院樹梢，不見房屋。
獨立式窯洞（箍窯）
獨立式窯洞是一種掩土的拱形房屋，有土墼土坯拱窯洞，也有磚拱石拱窯洞。這種窯洞無需靠山依崖， 能自身獨立，又不失窯洞的優點。可為單層，也可建成為樓。若上層也是箍窯即稱「窯上窯」；若上層是木結構房屋則稱「窯上房」。
窯洞防火，防噪音，冬暖夏涼，既節省土地，又經濟省工，確是因地制宜的完美建築形式。
再看看這個：
一、追根朔源
（一）窯洞與農耕文化的關系
1、窯洞的產生與農耕文化
慶陽，地處黃土高原甘肅省東部，氣候溫和。古稱北豳，習稱隴東。歷史悠久，「周道之興自此始」。是中華農耕文化的發祥地，農耕文化、民俗文化等更是絢麗多彩。有著悠久歷史的慶陽，他的文化是經過長期積累豐富的，要了解窯洞發展就要追溯到遠古農耕時期。經過幾千年的風雨洗禮，窯洞像一位母親，親歷著朝代變遷，看著她的土地成長，看著農耕文化的開創發展，有著深厚的農耕文化的痕跡，農耕文化的發展也帶動了她的發展。
早在二十萬年前，已經有人類在慶陽這塊土地上生存繁衍。周族重視農業，《漢書·地理志下》有：「其民有先王遺風，好稼穡，務本業，故豳詩言農桑衣食之本甚備。」。在夏朝在太康失位之時，不窋承襲其父後稷的官位。太康政亂破壞農業生產，不窋遂率領族人來到慶陽，在此定居，不窋用自己種莊稼的技能，教民稼穡，日出而作，日落而息。《詩經.豳風.七月》中描繪的正是一幅當時的農耕圖。
周族歷經從不窋到鞠陶、公劉三代，發展了農業生產，創造了周的燦爛文化。《甘肅省通志》里慶陽人有「好稼穡務本業，有先王遺風」是他們的功績，「陶復陶穴以為居」是他們的功績也為自己提供了保障。原始人所住地穴皆是自然而成，沒有陽光，陰暗潮濕、又時常有野獸的危害，對人類生存十分不利，生活沒有保障，也因此不利於發展，在不窋執政時，鞠陶負責挖窯洞，所謂「陶復陶穴」就是周人根據不同的地理條件而挖的兩種形式的窯洞，古代窯與陶相同，有了窯洞，人們就不再苦於野獸襲擊，安全有了保障，開始定居生活，農業才因此而大力發展，窯洞便是農耕家園。
2、窯洞人民在生產生活上的習慣至今不變
慶陽人勤勞、朴實、憨厚至今不變，去過慶陽的人都會有這種體會，他們依然在慶陽這塊土地上默默耕耘，千百年的習慣仍持續在他們身上。
在農事活動中，季節和生產技術方面得到了傳承，今天慶陽的農事活動雖然比古代有不可比擬的進步，但在某些方面都仍然繼承和發展了先周的活動內容。《七月》篇中有八月打紅棗、九月收稻穀、十月糧進倉，以及七月采瓜食瓜瓤、八月葫蘆摘個光等描述，都和今天的農事季節相同。農忙時送飯到田間，九月築場圃(即在一塊地里春夏種莊稼，秋冬修成場)，用柴禾編織門，用茅草搓繩捆莊稼的習俗，都一直延續至今。
在家養牲畜的發展方面也得到傳承，農業生產的發展離不開家畜的飼養和繁殖。周人到北豳後，開始養豬，將野豬逐漸訓化為家畜。《公劉》篇中有「執豕於牢」之說，就是把豬圈在豬圈裡。《七月》有「言私其獄；獻豕於公」之說，就是把小豬留給自己，把大豬交公。由於公劉提倡家家產戶養豬，後來養豬就成了家的象徵。農業的發展，促使養牛、養驢、養羊事業的發展。至今，慶陽驢、早勝牛名揚省內外。養羊幾乎是北部人民的家庭主業。每年冬初殺羔羊，祭山神、慶豐收的活動，自古延續至今。
今天的經濟林的種植傳自周祖時期，慶陽地區經濟林種植歷史悠久，不但品種繁多，而且經濟效益十分可觀。相當多的經濟林品種都來自於周先民的栽植和培育。如桑、李子、桃、梨、棗等。遠在軒轅黃帝時代，黃帝就命元妃西陵氏嫘祖栽桑養蠶。嫘祖教人民大量栽桑，教人養蠶紡絲、織帛。先周時期，植桑養蠶就在慶陽得到大力發展。《七月》篇有「女執懿筐，遵彼微行，爰求柔桑」、「蠶月條桑」詩句，每年一到三月，就動手修桑樹，將高枝砍掉，讓人攀著短枝摘嫩桑。所以桑樹是慶陽市的鄉土樹種。自先周至今，幾千年來，慶陽人民一直有栽桑養蠶的習慣。《七月》篇中「六月食郁及奠」的詩句，郁就是郁李，果實酸甜可食。將郁李枝條嫁接在杏、桃樹枝上，就可以結出比杏、桃更香甜的李子。公劉在西王母國訪問時，帶回了許多桃、梨、棗優良樹種。這些樹種後來成為古豳地的當家經濟林樹種，也是今天慶陽市的地方名優產品。
信仰禁忌在現代仍有體現，在原始人時期，人們的認識尚不足以解釋很多事情，於是對自然產生了崇敬，對祖先的崇拜。我們在寧縣采訪的原博物館館長於館長時，他曾告訴我們有關窯洞的禁忌問題，慶陽人挖窯洞時一定要祭土地神（當地稱為社神），鬧鬼請陰陽先生，用五穀安宅，就現代民間也有此習俗，他們挖窯洞時是要請陰陽先生的。我們在鎮原縣城關鎮采訪張爺爺時他曾指著他們家對面的一座山告訴我們窯洞的朝向要背風向陽，山要實在（就是窯洞門口要對實山，不能對山溝），以使家宅平安，家庭殷實。張爺爺家中就擺放有土地神，在逢年過節和遇事時就會祭拜。這些都是祖輩傳下來的，誰也不記得他有多久了，只知道從父輩的父輩就有的，到現在成為一種習慣流傳下來。
（二）剪紙、皮影戲等與窯洞的關系
「刺綉、皮影、剪紙、隴東秧歌、隴東道情」為慶陽民間藝術五絕，我們此次調查活動主要針對的是剪紙、香包和皮影戲與慶陽窯洞的關系，窯洞文化的表現離不開這些藝術。民間文藝家曹煥榮先生從事多年的慶陽藝術研究，告訴我們剪紙、香包、和窯洞有著必然的聯系，慶陽人用自己的智慧從窯洞影子中學會剪紙，香包由剪紙而來，這一切都跟窯洞有著必然聯系，也是因為周祖在此開鑿了窯洞，為人們提供了安定的環境，人們才能充分地發展農業，提高自己的生活水平，由於經濟的不斷發展，財富的不斷積累，在物質上滿足之後，勞動人民得到了休閑的時間，以自己的聰明才乾和在生活中的發現創造了剪紙等藝術。
二、窯洞的挖掘方式
古老的窯洞在建築學上屬於生土建築，其特點就是人與自然和睦相處、共生，簡單易修、省材省料，堅固耐用，冬暖夏涼。但是他的開鑿真的如我們想像中挖個洞那麼簡單嗎？
雖然隨著近年來經濟的不斷發展，棄窯者多，造窯者少，但是我們從實地考察窯洞現狀中可以發現單孔窯洞的寬一般是3.3米到3.7米之間，高3.7米到4米之間，交口0.3米到0.4米。進深有1.7米到1.9米，平樁高有1.8米到2米，拱部矢高1.7米到1.8米。
雖無幸看到窯洞的建造過程，但是碰到了正在修建的窯洞，從中了解到現代所修窯洞基本上是在祖輩傳下來的基礎上翻修的。我們從他們修在工人口中和資料中得知他們的挖掘方法。
首先是挖地基：窯洞的方位確定之後，就開始挖地基，窯洞所指的地基乃是你挖的窯洞類型先確定。如果門前有溝窪，可用架子車把土邊挖邊推進溝里，這樣扔土方便，就比較省力。如果要挖地坑院，經濟不好的家庭或者地形不利於機械施工的，則完全要靠人力用籠筐一擔一擔的擔上來，非常辛苦。過去人們修莊子，只有利用農閑、雨天挖土運土，起早貪黑移的幹活；飯前飯後的擠時間，能擔一擔是一擔，肩上的皮脫了一回又一回，雙手上的繭子磨起一層又一層；常常是老幼不得閑；這一輩人完不成，下輩人接著干。地基的大致形狀挖成以後，就要把表面修理平整，當地人叫做「刮崖面子」。刮者的眼力、技藝、手勁和力氣好的話就能在黃土上刮出美妙的圖案。
其次是打窯洞。地基挖成，崖面子刮好後，就開始打窯。打窯就是把窯洞的形狀挖出，把土運走。打窯洞不能操之過急，急了土中水分大，容易坍塌。窯洞打好後，接著就是鏃窯，或叫「剔窯」、「銑窯」。從窯頂開始剔出拱形，把窯幫刮光，刮平整，這樣打窯就算完成了。等窯洞晾乾之後，接著用黃土和鍘碎的麥草和泥，用來泥窯。泥窯的泥用干土和才有筋，泥成的平面光滑平順。濕土和的泥性粘不好用。泥窯至少泥兩層，粗泥一層，細泥一層，也有泥三層的。日後住久了，窯壁熏黑，可以再泥。
第三步是扎山牆、安門窗。窯泥完之後，再用土墜子扎山牆、安門窗，一般是門上高處安高窗，和門並列安低窗，一門二窗。門內靠窗盤炕，門外靠牆立煙囪，炕靠窗是為了出煙快，有利於窯洞環境，對身體好，婦女在熱炕上做針線活光線也好。
經過這幾步的挖掘修整，窯洞基本挖成。
由人們勞動挖掘出的窯洞，有著獨特的居住價值和文化內涵。它比較堅固、耐用。在當地有著上百年甚至上千年的窯洞。民間也流傳著：有百年不漏的窯洞，沒有百年不漏的房廈。」
窯洞拱頂式的構築，符合力學原理，頂部壓力一分為二，分至兩側，重心穩定，分力平衡，具有極強的穩固性。為了住著放心，也往往在窯洞里使上木擔子撐架窯頂。經過幾輩人，風雨過來，幾易其主，修修補補，仍不失其居住價值。
但是隨著經濟的發展，窯洞的廢棄越來越多，挖掘的很少，這種挖掘方式會越來越不被人知道，這成為一種趨勢。但還是希望在這些窯洞存在的時候，還有一些挖掘窯洞的人時，保存一些資料，希望的是這種精神能被人繼承，讓我們這些中華子孫了解我們的文化，熱愛它。
三、窯洞的種類
隴東黃土高原是天下黃土最深厚的地方，而慶陽地處典型的隴東黃土高原區，是居民窯洞最多最稠密的地方。窯洞密密層層，鱗次櫛比，有人曾喻為：如掛在雲霧中的洞天神府，似鑲嵌在黃土高原上的顆顆明珠。
上至周先祖時期，土窯洞就遍布山原谷地。《詩經》稱為「陶復陶穴」，唐宋時期，窯洞種類增多，每個窯洞有了明確分工，有暗庄、明庄和四合院庄，明清時期出現了小城堡，高大土牆將一組窯洞或土炕圍起來，以防禦兵荒和盜賊，俗稱為堡子。
窯洞的修建，庄面子一般高至九米，長十七至二十三米，用钁頭修刮成水波等花紋，正面挖窯三至五孔，側面根據地形也可挖一至三孔窯，前面取土為平空地，一般為三面築牆，修建大門門樓。窯洞一般高四米，寬八尺至一丈，深三丈，正面的主窯比其他窯洞略高，作正堂為長輩居住。窯口砌牆安門窗，一般為一門三窯洞或一門二窗，靠窯頂的窗子稱天窗。窯內靠山牆均盤有土炕，土炕一邊緊接山牆，一邊緊連窯壁，留有炕洞門，「燒柴點炕，滿窯生暖，主窯坐炕，其樂融融」，修窯洞一般以山形走向，避濕就干，避低就高，避陰就陽。
慶陽窯洞的種類很多，細算可分十多種，但按大類分，有三種，即明庄窯、土坑窯、箍窯。
明庄窯，也叫崖庄窯，它一般是在山畔，溝邊，利用崖勢，先將崖面削平，然後修庄挖窯。「陶復陶穴」中的「陶復」，指的就是明庄窯，有一庄三窯和五窯，也有五隻以上的，寧縣瓦斜鄉有一個千年大窯洞，佔地200平方米，一門五窗，窯內可容納數百人集會。在董志原、草勝原等大原上，也有利用胡同修庄的，由於崖勢不高，有得下挖幾米再挖窯，往往形成三面高，一面低，這種莊子被稱為半明半暗庄。
土坑窯：這種窯都在平原大坳上修建，先將平地挖一個長方形的大坑，一般深五至八米，將坑內四面削成崖面，然後在四面崖上挖窯洞，並在一邊修一個長坡徑道或斜洞子，直通原面，作為人行道。「陶復陶穴」中的「陶穴」即為這種下沉式地坑庄。這種窯洞實際上是地下室，「冬暖夏涼」的特點更為顯著。
箍窯：箍窯一般是用土胚和麥草黃泥漿砌成基牆，拱圈窯頂而成。窯頂上填土呈雙坡面，用麥草泥漿抹光，前後壓短椽挑檐，有錢的人還在卜面蓋上青瓦，遠看像房，近看是窯，用長方形或正方形石塊箍的窯洞稱石箍窯。
慶陽窯洞按用途分還有很多種，在正窯面或在莊子崖面正面兩窯口之間的上部，挖小窯一孔，修階梯而上，可以高瞻遠矚，多為防盜而用，稱為高窯。在窯內一側挖一小窯洞，多為儲藏貴重物品或糧食而用，叫拐窯。住家窯洞因用途不同，名稱也有所不同，有什麼客屋窯、廚窯、羊窯、中窯、柴草窯，糧窯、井窯、磨窯、車窯等等

㈢ 中國慶陽農耕文化節的周祖農耕文化之鄉

2002年中國民俗學會命名慶陽市為「周祖農耕文化之鄉」
從夏朝孔甲年間算起，至商代康丁年間古公亶父南遷岐山，周祖在慶陽共傳承12代，達400餘年之久。周人在慶陽教民稼穡，開創了先周農耕文化的先河，使慶陽由以牧業為主的游牧區變為以農業為主的半農半牧區，對後來慶陽經濟文化的發展產生了巨大影響。 慶陽是一個典型的黃土高原地形地貌，山、川、原兼有，溝、梁、峁縱橫。這種獨特的多樣性的地形地貌，決定了慶陽農業生產的多樣性。即：糧、棉、油、麻、絲、糖、菜、煙、果、葯、雜，應有盡有，農、林、牧、副各種生產項目齊全。許多生產項目從先周起，至今已有數千年的發展史。
1．農作物品種的延續種植
《詩經·豳（bīn）風·七月》所提的農作物小麥、高粱、玉米、稻子、穀子、糜子、大豆、葫蘆、大麻、葡萄、韭菜、莧菜等，慶陽市至今仍在種植。合水縣太白生產的白瓜籽(葫蘆籽)很有名氣，遠銷國內外。太白鄉是全市有名的大米之鄉，這里生產的大米味道甜香，勝過寧夏粳米。考古工作者考古發現，寧縣坳劉、新堡兩村有窖藏5000至6000年前已炭化的禾穀，證明這里在新石器時期就有穀子種植。
2．農事活動在季節和生產技術方面的傳承
今天慶陽的農事活動雖然比古代有不可比擬的進步，但在某些方面都仍然繼承和發展了先周的活動內容。比如：《七月》篇中有八月打紅棗、九月收稻穀、十月糧進倉，以及七月采瓜食瓜瓤、八月葫蘆摘個光等描述，都和今天的農事季節相同。又比如，農忙時送飯到田間，九月築場圃(即在一塊地里春夏種莊稼，秋冬修成場)，用柴禾編織門，用茅草搓繩捆莊稼的習俗，都一直延續至今。
3．家養牲畜的發展與傳承
農業生產的發展離不開家畜的飼養和繁殖。周人到北豳（bīn）後，開始養豬，將野豬逐漸訓化為家畜。《公劉》篇中有「執豕於牢」之說，就是把豬圈在豬圈裡。《七月》有「言私其獄；獻豕於公」之說，就是把小豬留給自己，把大豬交公。由於公劉提倡家家產戶養豬，後來養豬就成了家的象徵。農業的發展，促使養牛、養驢、養羊事業的發展。至今，慶陽驢、早勝牛名揚省內外。養羊幾乎是北部人民的家庭主業。每年冬初殺羔羊，祭山神、慶豐收的活動，自古延續至今。
4．經濟林的種植代代相傳
慶陽地區經濟林種植歷史悠久，不但品種繁多，而且經濟效益十分可觀。相當多的經濟林品種都來自於周先民的栽植和培育。
①桑：遠在軒轅黃帝時代，黃帝就命元妃西陵氏嫘祖栽桑養蠶。嫘祖教人民大量栽桑，教人養蠶紡絲、織帛。織出的帛比麻布光滑細潤，再染上顏色，做成衣裳，光采奪目，人人喜愛。先周時期，植桑養蠶就在慶陽得到大力發展。《七月》篇有「女執懿筐，遵彼微行，爰求柔桑」、「蠶月條桑」詩句，是說：姑娘手提竹筐，沿著牆邊小路，采呀采那柔嫩的桑葉。每年一到三月，就動手修桑樹，將高枝砍掉，讓人攀著短枝摘嫩桑。所以桑樹是慶陽市的鄉土樹種。自先周至今，幾千年來，慶陽人民一直有栽桑養蠶的習慣。全市有本地草桑和引進的湖桑、甜桑、遼桑、吳堡桑、荷葉白、柯庫索等品種共30多個，栽培面積1萬多畝，1千多萬株。正寧縣最多，達4000多畝。
②李子：李子是慶陽的鄉土樹種。《七月》篇中有「六月食郁及奠」的詩句，郁就是郁李，果實酸甜可食。將郁李枝條嫁接在杏、桃樹枝上，就可以結出比杏、桃更香甜的李子。慶陽市李子樹廣泛分布，群眾稱為梅李子。
③桃、梨、棗：公劉去西王母國訪問時，帶回了許多桃、梨、棗優良樹種。這些樹種後來成為古豳地的當家經濟林樹種，也是今天慶陽市的地方名優產品。寧縣九龍川的黃甘桃、馬蓮河川的金棗、涇川和彬縣的梨，都名揚省內外。慶陽全市有桃樹1萬余畝，年產200多萬公斤；有梨樹8000餘畝，年產梨190萬公斤。另外還有杏樹50萬畝，年產鮮杏500萬公斤。總之，慶陽市的經濟發展同周先祖在這里的創業打基礎有著十分密切的關系。當我們在建設中國特色社會主義的時候，決不要忘記我們祖先艱辛的創業史。 周祖在慶陽數百年的活動，給我們留下了豐富的農耕文化，其獨特的民俗文化和眾多的文物古跡價值非常寶貴。
1。窯洞文化是慶陽地區最突出的地方民俗文化
周先祖到慶陽後，由於窯洞的創建和大量推廣，不僅村落遍布黃土高原，而且一些重要城鎮和軍事據點、關口要寨也被窯洞化。這種住宿格局從遠古開始，直到新中國的建立，一直延續了四千多年。我們的先民就是從這些窯洞里出來，走向全國，走向文明的，所以窯洞成為華夏文明的發源地之一，是中華民族的重要搖籃。先周時期，遍及隴東黃土高原的土窯洞，造型樸拙，種類繁多，有崖莊院、地坑院、半明半暗的半地坑莊院等。下沉式地坑庄和半敞式崖莊院(也稱明莊子)這兩種窯洞，因地形差異而掘之不同，但其共同特點是經濟實惠、乾燥堅固，冬暖夏涼，清潔衛生。人們自從在這些窖洞同安家以來，農業、畜牧業、手工紡織業、金屬冶煉業等都得到發展，物質增加，生活大有保障，人口逐年增多。斗轉星移，隨著時間推移，窯洞格局也在不斷發展變化，至明清時，黃土窯洞。已成定局。截止1985年，全市鄉村住宅建築面積中，窯洞建築面積尚佔71．47%。幾千年來，人民修建了窯洞，窯洞養育了人民，至今窯洞的故事、窯洞的傳說、窯洞的風俗，遍傳全市各地。寧縣瓦斜鄉水溝原村，有一個千年大窯洞，佔地200多平方米，一門五窗，窯內可容納百人開會。象這樣的窯洞在一些鄉鎮還有。這些洞府天地，默默地向人們展示著一種深厚的文化底蘊。
慶陽的窯洞，引起了世界人士的極大興趣和關注。60年代，有幾位日本客人來隴東黃土高原考察訪問，他們被這里古老的黃土窯洞所傾倒。他們總結說，這些窯洞除了豐富的文化積淀外，還是養生保健的理想境地。因為土窯中溫度適中，濕度宜人，一年四季無大差別；況且空氣新鮮凈化，無任何環境污染；更重要的是能防禦放射性元素的侵害，真正是養身長壽的絕佳之地。2002年6月，首屆中國香包民俗文化節期間，中國民俗學會將慶陽市命名為「窯洞民居之鄉」。
2．周祖與地方民俗形成
無論食、衣、行、娛、喪葬、嫁娶、節慶、壽誕等，無不獨特神奇，韻味無窮。例如，五月端陽節這個節俗，自古以來，慶陽端陽節主要有三項活動：一是做香包和戴香包。做香包這個習俗十分古老。黃帝內經上講香包為香囊，是用來裝葯和裝香料用的，也用來裝貨幣，戴在胸前，別人偷不走。周代繼續稱為香囊。由於刺綉工藝技術的發展，香包的形狀從荷包開始，干變萬化，但鄉里人一直稱其為「耍活兒」、「荷包」。有些姑娘邊綉荷包，邊唱小曲，於是出現了以「綉荷包」為題的民歌。陝甘寧邊區時期，新正縣的農民詩人汪庭有把「綉荷包」改編為《綉金匾》，成為邊區和後來流行全國的著名革命歌曲。端陽節的早晨，孩子們都把香包戴起來，不少孩子雙肩、前後胸都掛滿了香包，手腕和腳脖上拴上以五色線擰成的花繩，玩耍戲嘻，甚至走鄰串戶，既充滿了童趣和節日喜慶，又展示婦女們的精巧手藝，民俗味極濃。二是割艾蒿，賣艾蒿，家家門上插艾蒿。因為艾蒿是一種驅蟲草，它的葉桿燃燒時，放出的煙霧能驅趕和熏死蚊子。另外它還是一種草葯，煮湯後能清熱消炎，燒著後用於針灸，可以止疼散寒。端陽節前後，各種害蟲如蚊子、咬人的毒蟲都活躍起來了，所以民間用香料、葯料，如艾蒿這些東西來防病除害，保護人民身體健康。三是喝雄黃酒，雄黃也能驅蟲。四是包粽子和吃粽子。後兩種習俗是從南方傳進來的。喝酒是借《白蛇傳》中白蛇喝酒的故事，來說明酒可治毒蛇，喝酒可以防毒蛇咬。吃粽子是為了紀念愛國詩人屈原。以端午節作某種代表的慶陽民俗文化源淵流長，魅力非凡，使慶陽大地充滿了神奇與活力。
3．周祖在慶陽的遺址遺跡
周祖陵墓：有位於慶陽城東帽盒山的不密陵、位於慶陽城西60里的周老王鞠陶陵，位於寧縣九龍川的周先祖九座陵墓。民間墓群更多，已發掘的先周陵墓有：
合水縣西華池鄉師家莊的兔兒溝墓葬：坐北向南。在西周墓葬區內發現一座先周殘墓，墓寬1．3米，深1．5米，長1．7米。在熟土二層台內出土了兩件陶器：一件夾砂繩紋紅陶鬲，鬲乳狀袋三足，單耳，直口；另一件灰陶方折肩罐，有蓋，通體打磨光滑，用朱紅和白粉彩繪。
西峰區巴家咀墓葬：1984年秋，巴家嘴農場工人挖窯時，在地表2米深處挖出了一座土坑先周墓，發現板灰和人骨架，出土了一些陶器，其中三件陶鬲被地區博物館收藏。陶鬲質地為夾砂、紅陶和夾砂灰陶，乳狀袋足，腹施繩紋和附加堆紋。
先周文化遺址：市內發現的先周文化遺址主要是合水縣蒿嘴鄉九站遺址，它位於合水川北岸台地。1984年省地縣博物館和北京大學專家教授共同對九站遺址進行發掘。在發掘的80座土坑墓穴中，出土了近千件陶器和l件銅刀，1件銅飾。經碳14測定，距今絕對年代為3370年，證明確系先周、商代文化遺址。市內西周文化遺址66處，其中寧縣最多，達39處。重點有寧縣早勝鄉譚臘遇村遺址，面積達18萬平方米，為省級文物保護單位。在環縣曲子鎮雙城遺址中，除陶、石器外，還發掘出瓮棺、瓦棺墓葬各一處，磚墓3處，獲銅鼎、銅鬲各一件。在西峰區彭原鄉李家寺村廟頭嘴遺址中，發掘出銅斗、銅甑各1件，銅斧2件。在西峰區溫泉鄉韓灘廟嘴遺址中，發掘出青銅器3件。在西峰區董志鄉野林村出土的商代白玉大戈，實際是先周器物，因為當時董志原是周人所居之地。這件戈全身呈青白色，有零褐斑，援呈三角形微曲，前鋒尖銳，有中脊和邊刃，直內近欄處有一孔，內末端有齒狀小突起，內上面陰刻「臣」字。眼獸面紋，欄前方中部豎刻「乍冊吾」三字，字跡纖細，製作精緻，長38．9厘米。從此玉戈可窺視到先周文化已發展到接近中原文化的程度。
4．先周古跡遺存
不窋城：今慶陽縣城，設東南西北四門，城牆為台階削土而立。
公劉邑：位於寧縣城西廟嘴坪，1981年9月甘肅省人民政府公布為省級文物保護單位。
西姬溝：源出慶陽縣高樓原東北，流至梁家坪，南人馬蓮河，長約10餘里，為公劉子姓所居。
聖水塘：在慶城縣劉八溝口，上有天聖廟遺址。今清水盈塘，底有馬蹄印，甚巨。
公劉古廟：位於縣城西南80里溫泉鄉高家坳村，俗稱公劉殿或老公殿。相傳公劉治田於此，後人飲水思源，因建廟。每年農歷三月十八日，為公劉殿廟會，當地群眾及陝西長武、旬邑、彬縣等地群眾遠道而來，舉行盛大的公劉誕辰紀念活動。
周棉行宮：在慶城縣城北關，今稱北關皇城。興教寺在此遺址有銅像鑄字雲：「周諦行宮」遺址，現已不存。
周祖花園：即縣城南20里之花原村，相傳為周祖不窋植花之處。
花坡：在縣城東10里，相傳有牡丹、芍葯、茶蓁諸花，香氣襲人，為不窋遺園。
延慶城：在縣城北35里，相傳為公劉肇生之處，現遺跡尚存。
天子坳：在縣城東北70里。地近東嶺(即子午嶺)，西側深溝，中央平坦，樹木蔥蘢，宜畜牧造林，相傳為鞠陶游牧造林處。
公劉庄：在縣城東北50里的樊家老莊東，余田數畝，無人敢耕種，名曰天子掌。相傳為周祖發祥地。
周祖廟：在慶城縣城南，祀周祖不。明嘉靖初，知府莆海修。曾有塑像，兩壁畫文王以下37王像。順治五年，知府李曰芳建坊，題字「肇周聖祖」及「帝系王風」。
周舊邦木坊：在慶陽城南街。木坊三間高10米，木坊以四根明柱通頂，柱之上部五層半拱疊澀鑲砌，負托坊頂。頂部瓦有屋脊，脊瓦面蓮花。檐下正中鑲匾，匾面楷書「周舊邦」三個大字。明代弘治十八年九月，慶陽知府、前監察御史郝鎰建。清光緒辛巳年，知府倭什鏗額重修。光緒二十八年知府慶霖再修。此坊為縣級文物保護單位。
宋承天觀碑：位於正寧縣羅川城西門外。宋大中祥符二年(公元1009年)建。朝散大夫行尚書兵部員外郎李維奉敕撰文，翰林侍詔朝奉郎尹熙古奉敕書，並篆額，碑額篆書「大宋寧州承天觀之碑」。碑文內有：「羅川之上游實彭原之屬邑，氣象蔥蔚，原隰（xí ）隱轔，人敦忠義之風，俗勤稼穡之事。軒丘在望，乃有熊得道之鄉，豳土劃疆，本公劉積德之地。」1981年9月甘肅省人民政府公布為省級文物保護單位。此碑已移至縣文化館院內。
後稷台：位於鎮原縣城西北30公里處，周圍數十步，相傳為後稷教民稼穡處。
另外，尚有後稷墩，後稷廟、斬山灣、狼乳溝、九陵水，等等。

㈣ 慶陽民居有什麼特點，簡要介紹

慶陽市各縣（鄉、鎮）都有窯洞村落分布，窯洞莊院都互相靠近，戶連戶，村連村，構成了獨特的窯洞民俗社會，千百年來，已形成了獨具特色的窯洞民居文化，對隴東人的生產生活和我國北方的居住形式等方面產生了重要影響。

㈤ 誰了解甘肅慶陽

慶陽是一塊神奇的高天厚土。慶陽地處祖國大西北、陝甘寧三省的交會處，全市總土地面積27119平方公里，總人口256萬，轄環縣、華池、慶城、鎮原、寧縣、正寧、合水七縣和西峰區。地勢南低北高，海拔在885米與2082米之間。山、川、塬兼有，溝、峁、梁相間，高原風貌雄渾獨特。全境有10萬畝以上大塬12條，面積382萬畝。董志原平疇沃野，一望無垠，有13627畝，是世界上面積最大、土層最厚、保存最完整的黃土原面，堪稱「天下黃土第一原」。子午嶺的400多萬畝次生林，為中國黃土高原上面積最大、植被最好的水源涵養林，有「天然水庫」之稱。國道211、省道202兩條主幹線縱貫南北。國道309、省道303線橫穿東西，構成「兩縱兩橫」公路主骨架。供電、通訊和廣播電視三大網路覆蓋全境。

慶陽是中華民族發祥地之一。遠在20萬年以前，人類就在這里繁衍生息。7千多年前就有了早期農耕。據《史記》記載，人文始祖軒轅黃帝在此曾與中醫鼻祖岐伯論醫，有《黃帝內經》行世，「岐黃故里」由此得名。周先祖不曾率族人「奔戎狄（今慶陽）之間」，與其子鞠陶、孫公劉等「教民稼穡」，「務耕種，行地宜」，開啟了先周農耕文化之先河，史稱「周道之興自此始」。巍巍周祖陵矗立於慶城東山之巔，殿宇巍峨。位於西峰區溫泉鄉的老公殿被中國民俗學會命名為「華夏公劉第一廟」。

慶陽有璀璨的古代遺珍瑰寶。世界矚目的「環江翼龍」和「黃河古象」化石，均發掘於境內馬蓮河流域。標志中國舊石器時代考古肇始的華夏第一塊舊石器出土於華池縣趙家岔。新石器時代的仰韶、齊家文化遺址和歷代古建築、石刻、墓葬及古生物化石點有近千處之多。戰國秦長城橫跨鎮原、環縣、華池三縣。古代的「高速公路」秦直道沿子午嶺穿越正寧、寧縣、合水、華池四縣。開鑿於北魏時期的北石窟寺為甘肅四大石窟之一。慶陽歷代名人輩出，各領風騷。東漢思想家王符的《潛夫論》、西晉學者傅玄的《傅子》和明代文學家李夢陽的《空同集》，在中國思想史、文學史上都具有重要影響，是先賢們留給後世的不朽的精神遺產。

慶陽是甘肅惟一的革命老區。1927年在寧縣建立了甘肅第一個農村黨組織，1931年建立了甘肅第一支革命武裝——南梁游擊隊，1934年建立了西北第一個陝甘邊區蘇維埃政權——南梁政府。陝甘邊是我黨在革命戰爭年代從未丟失過的一塊保存最完整的革命根據地。後與陝北革命根據地連成一片，組成西北革命根據地，為北上抗日的紅軍和黨中央提供了落腳點。這片熱土，養育了革命，也造就了一大批革命幹部，原隴東地委書記馬文瑞、專員馬錫五、華池縣長李培福皆為時代楷模。毛澤東曾分別為他們題詞： 「密切聯系群眾」、「一刻也離不開群眾」、「面向群眾」。現存的「南梁政府」舊址、河連灣陝甘寧省府舊址、山城堡戰役遺址，是國家、省、市分別確定的愛國主義和革命傳統教育基地。在血與火的斗爭中鑄就的老區精神，是老一輩無產階級革命家留給慶陽人民寶貴的精神財富。

慶陽民俗文化獨樹一幟。刺綉、剪紙、皮影、道情和民歌堪稱慶陽「五絕」。慶陽民歌享譽「黃土歌魂」，唱遍全國的《咱們的領袖毛澤東》、《綉金匾》、《軍民大生產》三首革命歌曲，是慶陽人孫萬福、汪庭有等農民歌手的佳作。評劇精品、電影《劉巧兒》講述的就是華池縣農民封芝琴爭取婚姻自主的真實故事。在隴東道情的基礎上孕育誕生的隴劇，是甘肅惟一的新劇種。慶陽剪紙巧奪天工，以香包為代表的民間刺綉源遠流長，底蘊深厚，已蜚聲海內外。目前，慶陽已獲得中國民俗學會命名的中國香包刺綉之鄉、徒手秧歌之鄉、民間剪紙之鄉、窯洞民居之鄉、五蝠皮鼓——慶陽一絕，環縣——道情皮影之鄉、溫泉鄉公劉廟——華夏公劉第一廟、周祖農耕文化之鄉、荷花舞之鄉、中國民俗文化及民間工藝美術調研基地、中國民俗藝術教研基地等11大命名。2004年，在中央電視台和央視國際網路共同組織的西部名城評選活動中，我市從170多座參評城市中脫穎而出，被評為最具藝術氣質的西部名城。中國工藝美術學會民間工藝美術委員會還命名慶陽市賀梅英等48名民間藝人為中國民間藝術大師；甘肅省民間文藝家協會命名慶陽市馬秀珍等63名民間藝人為甘肅省民間藝術家；慶陽市民間工藝美術協會命名170人為慶陽市工藝美術大師。

慶陽有著豐富的資源。境內氣候溫和，光照充足，土層深厚，資源富集。慶陽屬乾旱半乾旱氣候，年均氣溫7℃－10℃，年日照2250小時－2600小時，無霜期140天－180天。年均降雨480毫米－660毫米。慶陽是甘肅的石油天然氣化工基地、長慶油田的主產區，石油資源儲量28.47億噸，2003年原油產量為186萬噸；西峰油田已探明三級地質儲量4億多噸，開發前景廣闊。慶陽煤炭藏覆蓋全市，全省1428億噸預測儲量中，慶陽佔1342億噸，是全省預測儲量的94%。千米以淺資源量達84億噸，具備億萬噸級大煤田建設條件。慶陽素有「隴東糧倉」之美譽，盛產小麥、玉米、油料、蕎麥、小米、燕麥、黃豆等特色小雜糧久負盛名，備受推崇。慶陽是甘肅優質農畜產品生產基地，地處全國蘋果生產最佳緯度區。已被農業部列入西北黃土高原蘋果優生帶，紅富士蘋果、曹杏、黃柑桃、九龍、金棗和早勝牛、環縣灘羊、隴東黑山羊、羊毛絨等大宗優質農牧產品享譽國內外。慶陽還是全國最大的杏製品加工基地，全國規模最大的白瓜籽仁加工出口基地，全國品質最優、發展面積最大的黃花菜基地，國家特產經濟開發中心確定的全國特產白瓜籽、黃花菜示範基地。慶陽還是中醫葯之鄉，產有甘草、黃芪、麻黃、穿地龍、柴胡等300多種中草葯。慶陽工業以石化、食品、建材、醫葯為主，骨幹企業有長慶油田採油二廠、中石油集團慶陽煉化公司、甘肅通達果汁有限公司、彭陽春酒業有限公司、九連山水泥廠、西峰制葯廠等。

慶陽經濟社會發展邁上了快車道。近年來，慶陽市委、市政府以鄧小平理論和「三個代表」重要思想為指導，堅持和落實科學發展觀，搶抓西部大開發歷史機遇和國家實施宏觀調控政策機遇，深入實施項目帶動、強農富民、工業突破、基礎先行、開放開發、科教興市「六大戰略」，主攻石油天然氣和煤炭資源開發、綠色農畜產品加工、特色文化產業開發「一黑一綠一文」三大產業，建設隴東能源石化基地、農畜土特產品加工創匯基地和以歷史文化、民俗文化、紅色文化為重點的旅遊勝地三大基（勝）地，全力推進產業化、工業化、城鎮化進程，促進了全市經濟社會全面提速、加快發展。2004年，生產總值首次突破百億元大關，達到108.3億元，同比增長12.23%；全社會固定資產投資61.02億元，增長28.6%；社會消費品零售總額達到25.93億元，增長16.9%；規模以上工業增加值42.92億元，增長21.8%；大口徑財政收入完成12.4億元，增長21.6%，小口徑收入完成5.48億元，增長20.44%；農民人均純收入1633元，增長8.1%；城鎮居民可支配收入6250元，增長11.6%；出口創匯4136萬美元，增長63.9%，農副產品出口創匯居全省第一。美麗的慶陽大地煥發出蓬勃生機。

㈥ 隴東窯洞民居怎麼樣

隴東窯洞民居分布廣泛，慶陽市各縣(鄉、鎮)都有窯洞村落分布，窯洞莊院都互相靠近，戶連戶，村連村，構成了獨特的窯洞民俗社會，千百年來，已形成了獨具特色的窯洞民居文化，對隴東人的生產生活和我國北方的居住形式等方面產生了重要影響。
據《甘肅通志》載：慶陽府人「好稼穡務本業，有先王遺風，陶復陶穴以為居，於貉為裘以禦寒」。這就是古代周人根據不同的地理環境條件挖掘的兩種不同形式的窯洞。
今天，在慶陽各地，仍隨處可見這種古老的居落形式。人們靠溝坡就崖壁之勢，掘洞築室，叫「崖庄」;從塬面上向上掘出一個兩三丈深，方方正正的大坑，再在四壁向里挖出一孔孔窯洞，好象一個地下四合院，叫「地坑庄」。這種獨特的居落及人民的生活方式自有妙處。
窯洞的優點是冬暖夏涼。由於窯洞土壁深厚，保溫性能很好，夏季曬不透，冬季凍不透，隔音效果也很好，少干擾。建築的壽命長，使用費用低。防火也好，還能防禦放射性物質對人體的損害。窯洞村莊能保持自然的美景。慶陽窯洞冬暖夏涼，室溫因節氣而異。對此，清代一慶陽人叫惠登甲者有詩贊曰：「遠來君子到此庄，休笑土窯無廈房;雖說不是神仙洞，可愛冬暖夏又涼。」
窯洞的缺點：窯洞只單面開門窗，缺少空氣對流，通風不好，致使窯洞內光線昏暗、潮濕。窯內涼爽，適合存放糧食，但糧囤需要做十分復雜的防潮處理。遇到黃土地區的雨季，窯內潮濕通風極差。窯洞空間狹小。窯庄，特別是地坑莊子由於院落凹陷，低於地面，排水問題不易解決，而黃土遇水後很容易塌陷。這些缺點和制約因素，在一定程度上為窯洞莊院的沒落埋下了禍根。
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