大德印象文化有哪些

『壹』 民俗文化有哪些

鍾敬文先生是我國民俗界的泰斗，他在《民俗文化學發展》一文中，提出民俗文化有五個方面的基本特徵：集體性；類型性；傳承性與擴布性；相對穩定性與變異性；軌范性與服務性。另外，在其他民俗學研究大家，如烏丙安、蕭放等也都把穩定性與變異性列為民俗文化的基本特徵之一。可以說，目前穩定性與變異性作為民俗文化的基本特徵之一在民俗界中已經得到了普遍的認可。
為了更好地分析中國民俗文化的穩定性和變異性，有必要首先弄清一個基本問題：到底何為民俗文化?民俗文化是一個很普遍的概念，提起它，我們並不陌生，但怎樣來給民俗文化下一個准確的而又通俗易懂的定義？民俗或風俗這類詞語，從它的歷史源泉說，在我國先秦兩漢的古代典籍中已經出現。直到現在，它還流行於人們的口頭或書寫的文字上。依我們現在大多數人的理解，所謂民俗或風俗，主要指的是：文化比較發展的民族，它的大多數人民在行為上、語言上表現出來的種種活動、心態。它不是屬於個別人的，也不是一時偶然出現的，它是集體的，有一定時間經歷的人們的行動或語言的表現。它既然是集體的、傳承的，就必然要逐漸形成一種模式。換句話說，它被「定型化」，而決不是一種任意的、散漫無紀的文化現象。所以，對於民俗文化的概念，我們可以這樣來界定：民俗文化是人們在長期的生產實踐和社會實踐中創造的語言和行為模式，或者說是民族共同創造和遵守的行為規則。
在明確了民俗文化的定義之後，我們再來試著說說本文的重點：民俗文化的穩定性與變異性。民俗文化因其傳承的特殊性，在日常生活中人相襲,代相傳，具有相對穩定的特性。但民俗作為一種基礎文化，在傳承與傳播的過程中並非一成不變。相反，它隨著時空的變化不斷地發生變異，形成了與穩定性相聯系的變異性特徵。
穩定性是中國民俗文化突出的表現之一。正如鍾敬文先生所說的「中國社會在數千年的發展中形成了自己的民俗文化的特色。這種特色是通過民俗文化的穩定性體現出來的，比起世界上其他一些發達資本主義國家，我國民俗文化的穩定性，主要是農業小生產制度的產物。」中國經歷了幾千年的農業社會，雖然發生了幾十次的大規模的王朝更迭的戰爭，但農業社會的基礎並未動搖，幾千年一以貫之的農業宗法社會性質沒有發生大的改變，由此圍繞著農耕社會所形成的大農業民俗得到相對穩定的傳承。這種穩定性主要體現在以下幾個方面：
（1）家族觀念的穩定性。宗法制度確定於周朝，宗法制度的基本社會單元是以家長為中心的家族。家族共同體在中國社會傳襲幾千年，家族制度的傳承與自給自足的小農業生產息息相關，人們長期居留一地，即便遷動也是「舉族而遷」。「家」既是民眾生產的基本單位，也是民眾「生活的世界」。因此，維護家族利益及家族內部等級秩序的家族觀念至關重要。讀過巴金的《家》，我們就可以從即將瓦解、支離破碎的「家」中體味出來「家」的重要。人們很早就確立了「親不親一家人」 的血親關系原則與家族內「長幼有序」的倫理原則。人們利用種種民俗強化家族意識，維持家族的穩定，沿襲家族的傳統。祖先崇拜是支撐家族的精神支柱。人們通過各種祭祀活動，不斷地增強「念祖追宗」的「認同感」。在周期性的年節民俗中，祭祀祖先是一重要的節俗項目。元日為一年之始，返本追宗，自然首先要祭奠先人。元日祭祀的習俗起源很早，在東漢的《四民月令》中就有記載：「正月之旦，是謂正日。躬率妻孥，祭祀祖禰。」這種習俗一直傳承於民間，春節期間一定要在祖宗牌位前上香、叩拜。「每逢歲首『元日』各家男女均黎明即起，吃扁食，拜神祭祖」。目前鄉村仍保持這一祭祀習俗。清明是強化家族認同意識的重要節目。清明祭祀活動，從宋代復興祖宗意識開始，祠堂就成為家族活動的中心，一年兩度的春秋祭儀均在祠堂舉行。清末至民國時期廟祭依然是家族活動中的大事，時至今日，鄧州的一些地方就在農歷十月初一（人們俗稱鬼節）舉行立碑、唱戲等活動，讓家族成員重溫家族歷史，感受家族親情，穩固家族聯系，人們在叩拜、參與活動時分享家族的榮譽、責任與義務。墓祭在唐代即已出現，當時沒有祠堂、家廟的小戶口人家以墓祭為主，清明祭墓之俗歷代相沿。周期性的祭祀活動既是家族觀念的體現，同時它又是家族觀念的傳承和強化。
家族互助與家族規范是增強家族觀念的又一民俗事象。親族之內強調長幼有序的倫理原則，「父慈子孝，兄愛弟敬」，相互扶持，一人有難，全家相助；一家有難，合家共濟。在民間的婚喪禮俗中，家族成員除了幫忙應酬 ，增添熱鬧氣氛之外，還多以禮金的形式予以資助。添丁進口、建房同樣是家族大事，本家人也必然上門恭賀。家族倫理原則就通過這樣的日常生活傳承於民間。民間還以家規庭訓的形式規范家族成員。民間族譜中有一項很重要的內容就是族規家訓，蘇洵在蘇氏族譜中告誡族人：「患必恤，喜必賀」。通過家族內部的親愛與懲戒的教化與約束，家族觀念日益牢固。直到今天，家族在鄉村生活中的影響仍不容忽視。
（2）節俗傳統的穩定性。依照農業生產活動的規律，中國很早就確立了歲時節俗傳統。周秦時期節俗開始萌芽，隨著天文歷法知識的進步，與天象、物候、人事相合的系統化的歲時節令逐漸走向成熟，漢魏時期中國節俗的主幹模式已經形成。除中秋節外，其他主要節日都已具備，固定的節期、確定的節日主旨為歷代所沿用。雖然具體節俗各時代、各地區有不同的發展與調整，但總體上看，沒有脫傳統節俗的范圍。傳統節俗有兩個中心內容，一是祭神，一是娛人。祭神是為了調節人與自然的關系，娛人是為了人際關系的和諧。二者都是為了緩和緊張關系，以放鬆身心。在傳統社會中，節俗中的神異色彩較濃，人們常以神人共娛的形式來表達自己的心理感受。節日活動雖以祭神為主，但它是民眾心理的一種投射，服務現實才是其真正目的。這種祭祀與民眾休閑相結合的傳統貫穿在年節系列中，並傳襲千年。如上元張燈，社日聚飲，清明祭墓與踏青，端午驅疫與競渡，七夕祭星與乞巧，中秋拜月與賞月，重陽避災與登高，除夕祭祖與團聚等，很多節俗至今仍在民間傳承，並成為民族文化的重要特徵。
（3）人生儀禮習俗的穩定性。人生儀禮是伴隨著人生歷程的通過儀式，它一般集中在人生的幾個關節點上，它包括誕生禮、成年禮、婚禮與喪禮等。人生禮儀是社會民俗的重要組成部分，從儀式的程式與象徵意義看，它表達了民眾的心理期待與文化人格的要求。在傳統社會里，民眾十分看重儀禮民俗，很早就形成了一套完整的人生儀禮的民俗慣例。這種民俗慣制貫穿著農業——宗法社會的理念，儀禮觀念與儀禮形式在傳統社會中緊密結合、長期傳承。如誕生禮。添丁進口在傳統社會屬於家族大事，因為人丁的興旺是家族發達的標志，同時它也是家系傳承的實際需要,所以男孩的誕生禮十分隆重。成年禮，古稱冠禮。《儀禮•士冠禮》記載了古代貴族男子的冠禮情況，成年男子在冠禮之後，有參與社會活動的權利，有承擔社會的義務。「棄爾幼志，順而成德」;還由此獲得娶妻生子的資格。後來，很多地方冠婚合一，將冠禮濃縮成婚禮的一部分，有的以婚禮代冠禮。婚禮是人生大禮，向來極受重視。「周公大禮」的婚俗模式，基本上為後世襲用。後代婚俗程序無論名稱如何變化，卻大致不離納采、問吉、納徵、請期、親迎等六道儀式。婚前繁復的儀式是為了婚後婚姻關系的牢固。喪禮是禮敬亡者的重要儀式，傳統民俗中隊喪禮十分看重，生人懷著對亡人的敬與畏，謹慎而隆重地處理安頓亡人。古代禮儀制度中對此有細致的規定。據《儀禮•士喪禮》記載，有停屍、招魂、報喪、吊喪、入殮、祭奠、安葬等程序。人們對亡人的依戀與對靈魂的信仰，決定了人們對死者的態度，因此葬禮中禁忌很多。後世大致沿用了古代喪葬禮儀程序。傳統社會中的人生儀禮以家族為依託，個人的生死與家族生活密不可分，它既是加強家族關系的日常事件，也是體現家族力量的時機。因此，自古及今人生儀禮總是辦得隆重而熱烈。
當然，中國民俗文化的穩定性只是相對而言，「天下無不可變之風俗」。世界上沒有不變的事物，在事物中只存在著變化程度的大小、變化速度快慢的區別。我們在討論民俗的穩定特性時更不應該忽略其變異性。
變異性是中國民俗的鮮明的特徵之一。民俗在傳承中變異，在變異中傳承。結果是，有的民俗消失了，有的則隨著人們生活文化和心態的變遷而變了形，乃至變了質。如近年來成為學術界熱門話題的「儺戲」，它的起源本是一種驅除疫魅的宗教——巫術活動的儀式，但經過兩千多年的演變，它已經成為一種以娛人為主的藝術形式。它的原始含義（驅鬼），即使在某地區人們的腦子里還隱約殘存著，但也不過是一種淡淡的歷史影子罷了，好像現在民間還相當流行的賽龍舟、放風箏等具有相當普遍的民俗，它們所經歷的情形和儺戲大略相似。另外，還有飲食民俗的變異。上古社會，民眾原始、樸野、茹毛飲血。隨著人類的進化，人們知道了用火，於是便生食為熟食，學會了制陶，就變干食為煮食，飲食民俗就是這樣隨著人們的生存能力的提高而變化。中古以後，農業的發展，農牧產品多樣化，人們的飲食生活更加繁瑣和精細，逐漸形成了日常食品、節令食品與禮儀食品的民俗區別。還不斷地吸納著異域的飲食風習，如胡餅、胡飯、胡羹、葡萄酒等在漢魏隋唐風行一時，豐富了中國民俗。近代隨著中西文化交流力度的增大，中國人的飲食結構開始發生變化：中國人在吃慣了本國本地的風味食品的同時，也喜歡去吃「麥當勞」、「肯德基」洋快餐和「匹薩餅」；喝慣了中國茶的同時，也喜歡去品嘗外國的咖啡。飲食民俗的時代變化說明了民俗在縱向傳承中發生著變異的歷史性特點。
民俗的變異性還表現在橫向的地域擴布中。同一種民俗，在各地區會出現不同的形態。有的是因為發生的基礎不同，有的是在傳播過程中的變形。特別是口耳相傳的口承民俗，情節大致類似，但人名、地名或表達的觀念會因流傳的地方與人群的不同而出現較大的差異。如端午節的傳說，楚地說與屈原有關，而吳越地區認為與伍子胥或勾踐有關。兩地的民眾都有自己的解釋。還有的民俗是在傳承與傳播的過程中出現的「誤讀」，如紫姑信仰是起源早、流傳久的一種，僅在湖北就有紫姑、戚姑、七姑等不同的稱呼，有的還稱為「七星仙女」。
一般來說，民俗的變異性可以有三種情況：一是民俗表現形式的變化。例如，同樣是拜年，在舊時是一定要下拜的，現在只要口頭說聲「拜年」就可以了。二是民俗性質的變異。如我們上面提到的儺戲就屬於這種情況。還有端午節競渡，在上古時期競渡主要是為了驅疫，祭祀水神；中古時滲入了倫理因素，憑吊屈原成為節日主題；近代以後龍舟競渡逐漸成為重要的娛樂項目，信仰的因素淡化，時至今日競渡則是純粹的體育競賽項目。競渡的民俗形式雖未改變，但性質則迥然有異。三是舊俗的消亡。民俗處於不斷的發展變化中，一些不適應人生的習俗，會逐漸走向消亡。如歷史上頗有影響的寒食節，隨著人們認識水平的提高，崇火心理淡化，對寒食禁火給生活帶來的不便感受愈來愈強，因此，逐漸將其廢止。還有我們熟知的纏足陋俗，同樣亦隨著社會的進步，在民國初年被完全革除。民俗的變異性特徵為移風易俗提供了學理的依據，人們可以依據民俗變異的規律，「化民易俗」，刪繁就簡，推陳出新，為建設民族的新文化服務。
有意思的是，中國民俗文化在當代的變異並沒有簡簡單單如往常一樣，而是顯示了它變異的復雜性。因為隨著社會的發展，民俗一方面與時俱進，新的民俗文化正在形成，另一方面民俗文化正在受誤導。對於這種情況，我們該怎麼理解？
我們首先來看民俗文化在當代變異的社會條件。隨著知識經濟時代的到來，以電腦信息化等高新技術為物質文化發展的前進動力，以及現代西方文化思潮在全球擴展，引發了全球性的物質生活與精神生活的劇變。各種類型的傳統社會原貌，幾乎都處在急速的變化中，各種傳統民俗文化正在因為社會的加速變化而迅速改觀，重新整合。世界上所有的民族和國家，都不得不在不同程度上適應這種全球性的經濟發展大趨勢。
全人類幾乎都在行為上和心理上盡力適應這個劇烈變動的現代社會。當固有的傳統民俗文化對全社會人們的生活方式的引導，已經不再適應現代社會環境時，人們應自然地破舊立新、趨利避害，不再遵循傳統民俗文化的指引，轉而接受或創造具有新的適應性的現代民俗文化。
我國自改革開放以來，隨著現代化建設事業的不斷深入發展，傳統的計劃經濟體制逐漸被社會主義市場經濟體制所代替，人們逐漸樹立了自主意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識和開拓創新精神，社會道德風尚也發生了許多新的變化。中華民族的傳統美德與體現時代要求的道德觀念相融合，正在成為我國公民道德建設發展的主流。這些都表明了與社會主義市場經濟相適應的新的民俗文化正在形成。
但是，我們也不能不看到，新的民俗文化形成的同時，目前民俗文化也正在我國經受金錢至上風潮的誤導，向經濟轉型期特有的文化誤區走去。在我們社會的一些領域和地方，人們在衣、食、住、行等物質生活方式上，較為普遍地追逐現代化水準的超高消費和享受。以暴富階層奢靡揮霍的生活方式為導向，形成了日常生活中形形色色的比富、誇富、顯富、媚富的拜金主義的時尚。不加選擇地套用各種外來生活方式，同時引進了域外的吃、喝、玩、嫖、賭、吸等新型惡俗形式。用財富堆砌和鋪張起來的婚禮與葬禮已成為時興。隨著物質生活的高消費增長，傳統的勤儉持家和勤儉辦一切事業以及艱苦奮斗等良俗，較普遍地或遭到鄙棄或受到嘲弄。在家族民俗方面，大家族正在最後解體，核心家庭正在迅速形成，傳統婚姻基本得到改造，新式自由婚姻較為普遍實行。和西方社會相似，問題家庭增多，離婚率大幅度上升。另一方面家庭的宗法性禮俗迅速復甦，海內外同姓宗親活動十分活躍，立族譜、建族史、修祖陵的熱潮正在升溫。民間信仰習俗經過從「士改」到「文革」的漫長的被逼休眠期，目前正普遍復舊並應運而生。除了較大規模的對民族始祖及古聖先賢的祭典日益隆重外，數以千萬計的供奉各路神佛仙真的寺廟宮觀香火正旺。民間還興起了集資建廟風，愈演愈烈。與計劃生育及「生男生女都一樣」的觀念相對照，朝奶奶頂和拜娘娘廟的求子習俗異常紅火。致富的許願還願使各路財神的偶像穩坐上眾家戶和超級商廈的祭壇。占卦卜算，求吉避凶，請巫招魂，跳神驅鬼，以及建宅遷墳用陰陽風水等，都成為了當今民間日常生活的司空見慣的古舊習慣。
中國當代民俗的變異，從表面上看，首先是衣食住行等消費生活方式（即物質生活民俗方面）的巨大改變和與文化、文明、道德相悖而低級庸俗趣味的滋生蔓延。但從深層次看，中國民眾正在經歷一場觀念的轉變，即世界觀的巨大轉變。在中國民眾世界觀轉變過程中，當前顯現出傳統社會和現代社會的兩種民俗文化的相剋相斥的狀態，這在人類社會歷史發生重大變革的時期，卻會出現這類兩種文化的相剋相斥重新整合的現象。現在，我們還沒有完全牢固地建立起符合中國特色社會主義市場經濟要求的新的民俗文化，與社會主義市場經濟相適應的知識體系、價值理念和行為規范，還遠沒有真正內化為人們的自覺意識和自覺行為。這就要求我們必須進行文化創新，讓「愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻」的基本道德規范和科學健康的生活方式得到全社會的認同。
面對眼花繚亂的民俗文化的變異，人們大體上表現出兩種態度。一種態度是堅守傳統，表現出對民俗文化的「戀舊」情懷。堅持遵循古老的傳統民俗生活方式，或不能改變固有的生活方式和觀念，特別強調傳統民俗文化穩定性的特徵和文化的延續功能，對民俗文化的變異持某種排斥態度，對民俗文化現狀產生了許許多多的困惑，特別是對外來的西方文化的難以認同。他們面對文化變異往往採取被動的守勢，謀求民族民俗文化的延續發展，反映了濃厚的、根深蒂固的傳統文化心理。換句話說，他們肯定民俗文化的穩定性，否定其變異性。另一種態度是，表現出對民俗文化「趨新」，強調與世界文化「接軌」，極力促使現代民俗文化的更新演進，促使人們逐漸或盡快遠離過去的傳統，促使全球不停頓地經歷和體驗新情況、新事件和新的生活模式。特別強調現代民俗文化的創新和改造，很快地接受了民俗文化的新變遷，比較習慣了選取其它民族或外來的風俗習慣，並對古老的傳統民俗文化不表示特別尊重，以一種激進的、開放的文化心態面對當前民俗的變異。也就是說，他們肯定民俗文化的變異性，否定其穩定性。
上述兩種態度構成了當代中國民俗文化變異性中的文化整合與世界觀整合的新態勢,並且這種整合動態標志著一種新的先進文化正處在一個合成過程中。那麼在這個合成過程中，我們該怎樣對待幾千年穩定下來的民俗文化和變異之後的民俗文化？也就是說該如何對待民俗文化的穩定性和變異性？
筆者認為，目前，中國民眾必須用現代觀念對民俗文化（它既包含幾千年一以貫之的傳統民俗文化，又包括當代變異之後的現代民俗文化）中的所有事物和現象進行梳理和檢驗，分辨出哪些是對社會發展前進有益無害的良俗，哪些是妨害社會向前發展的有害無益的陳規陋俗或邪風惡俗；對於前者就要積極發揚，把它融入現代化生活中去，成為現代生活中不可缺少的具有本國本民族民俗特色的文化財富；對於後者就要毫不吝惜地摒棄，把它們淘汰出局，變成歷史沉渣。還有許許多多對現代社會發展並沒有什麼損害，但也沒有什麼積極意義的傳統風俗習慣事物，也盡可能經過重整再改造進入現代社會，為現代生活所用，適應現代化的多樣民俗要求。
中國是一個有著悠久歷史的文明古國，同時也是民族眾多的泱泱大國，由於歷史的與民族的原因，中國是一個民俗大國，民俗資源異常豐富，從中心腹地到荒僻山原，可以看到民俗發展的縱向序列。目前中國民俗呈現出古今雜陳、中西交錯的狀態，中國民俗能依舊把它的穩定性與變異性的性格保持下來，這是很難能可貴的。當然，隨著社會變遷的加速，中國民俗的穩定性與變異性必然會發生變化，但堅信中國的民俗文化無論怎樣變化和發展，它都會遵循一條基本法則：適者生存、優勝劣汰，最終使民俗文化更好、更健康地從過去走向現代並走向未來

『貳』 中國文化中，厚德載物這一基本精神，你覺得具體都有哪些表現

中國文化中，厚德載物這一基本精神，你覺得具體都有哪些表現？

厚待載物最早出現在《周易》當中，“天行健，君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物”，隨著社會的不斷發展，這句話也被賦予了更多的含義，作為我們中華文化的精神之一，厚德載物主要體現在個人的品質上，對新時代的人提出了更高的要求。

此外，厚德載物還體現在宏觀層次上，當一個人的品德達到一種境地時，所關注的事情就不再是自身，而是擁有了更加龐大的格局，能夠設身處地為他人著想，為國家，為社會著想，並能夠為此而付出自己的努力，這是人生的一種境界，敢於為他人奉獻，熱愛奉獻，能夠在別人危急時刻伸出自己援助之手的事情，都是厚德載物的表現。

『叄』 企業文化有哪些內容-企業文化的內容

企業文化有哪些內容-企業文化的內容

根據企業文化的定義，其內容是十分廣泛的，下面，我為大家講講企業文化的內容，快來看看吧!

企業精神

企業精神是指企業基於自身特定的性質、任務、宗旨、時代要求和發展方向，並經過精心培養而形成的企業成員群體的精神風貌。

企業精神要通過企業全體職工有意識的實踐活動體現出來。因此，它又是企業職工觀念意識和進取心理的外化。

企業精神是企業文化的核心，在整個企業文化中起著支配的地位。企業精神以價值觀念為基礎，以價值目標為動力，對企業經營哲學、管理制度、道德風尚、團體意識和企業形象起著決定性的作用。可以說，企業精神是企業的靈魂。

企業精神通常用一些既富於哲理、又簡潔明快的語言予以表達，便於職工銘記在心，時刻用於激勵自己;也便於對外宣傳，容易在人們腦海里形成印象，從而在社會上形成個性鮮明的企業形象。

如王府井百貨大樓的“一團火”精神，就是用大樓人的光和熱去照亮、溫暖每一顆心，其實質就是奉獻服務;西單商場的“求實、奮進”精神，體現了以求實為核心的價值觀念和真誠守信、開拓奮進的經營作風。

企業道德

企業道德是指調整該企業與其它企業之間、企業與顧客之間、企業內部職工之間關系的行為規范的總和。它是從倫理關系的角度，以善與惡、公與私、榮與辱、誠實與虛偽等道德范疇為標准來評價和規范企業。

企業道德與法律規范和制度規范不同，不具有那樣的強制性和約束力，但具有積極的示範效應和強烈的感染力，當被人們認可和接受後具有自我約束的力量。因此，它具有更廣泛的適應性，是約束企業和職工行為的重要手段。中國老字型大小同仁堂葯店之所以三百多年長盛不衰，在於它把中華民族優秀的傳統美德融於企業的生產經營過程之中，形成了具有行業特色的職業道德，即“濟世養身、精益求精、童叟無欺、一視同仁”。

經營哲學

經營哲學也稱企業哲學，源於社會人文經濟心理學的創新運用，是一個企業特有的從事生產經營和管理活動的方法論原則。它是指導企業行為的基礎。

一個企業在激烈的市場競爭環境中，面臨著各種矛盾和多種選擇，要求企業有一個科學的方法論來指導，有一套邏輯思維的程序來決定自己的行為，這就是經營哲學。

例如，日本松下公司“講求經濟效益，重視生存的意志，事事謀求生存和發展”，這就是它的戰略決策哲學。

企業制度

企業制度是在生產經營實踐活動中所形成的，對人的行為帶有強制性，並能保障一定權利的各種規定。從企業文化的層次結構看，企業制度屬中間層次，它是精神文化的表現形式，是物質文化實現的保證。

企業制度作為職工行為規范的模式，使個人的活動得以合理進行，內外人際關系得以協調，員工的共同利益受到保護，從而使企業有序地組織起來為實現企業目標而努力。

文化結構

企業文化結構是指企業文化系統內各要素之間的時空順序，主次地位與結合方式，企業文化結構就是企業文化的構成、形式、層次、內容、類型等的比例關系和位置關系。它表明各個要素如何鏈接，形成企業文化的整體模式。即企業物質文化、企業行為文化、企業制度文化、企業精神文化形態。

企業使命

所謂企業使命是指企業在社會經濟發展中所應擔當的角色和責任。是指企業的根本性質和存在的.理由，說明企業的經營領域、經營思想，為企業目標的確立與戰略的制定提供依據。企業使命要說明企業在全社會經濟領域中所經營的活動范圍和層次，具體的表述企業在社會經濟活動中的身份或角色。它包括的內容為企業的經營哲學、企業的宗旨和企業的形象。

價值觀念

所謂價值觀念，是人們基於某種功利性或道義性的追求而對人們(個人、組織)本身的存在、行為和行為結果進行評價的基本觀點。可以說，人生就是為了價值的追求，價值觀念決定著人生追求行為。

價值觀不是人們在一時一事上的體現，而是在長期實踐活動中形成的關於價值的觀念體系。企業的價值觀，是指企業職工對企業存在的意義、經營目的、經營宗旨的價值評價和為之追求的整體化、個異化的群體意識，是企業全體職工共同的價值准則。

只有在共同的價值准則基礎上才能產生企業正確的價值目標。有了正確的價值目標才會有奮力追求價值目標的行為，企業才有希望。因此，企業價值觀決定著職工行為的取向，關系企業的生死存亡。

只顧企業自身經濟效益的價值觀，就會偏離社會主義方向，不僅會損害國家和人民的利益，還會影響企業的整體形象;只顧眼前利益的價值觀，就會急功近利，搞短期行為，使企業失去後勁，導致滅亡。

團體意識

團體即組織，團體意識是指組織成員的集體觀念。團體意識是企業內部凝聚力形成的重要心理因素。企業團體意識的形成使企業的每個職工把自己的工作和行為都看成是實現企業目標的一個組成部分，使他們對自己作為企業的成員而感到自豪，對企業的成就產生榮譽感，從而把企業看成是自己利益的共同體和歸屬。因此，他們就會為實現企業的目標而努力奮斗，自覺地克服與實現企業目標不一致的行為。

企業形象

企業形象是企業通過外部特徵和經營實力表現出來的，被消費者和公眾所認同的企業總體印象。由外部特徵表現出來的企業的形象稱表層形象，如招牌、門面、徽標、廣告、商標、服飾、營業環境等，這些都給人以直觀的感覺，容易形成印象;通過經營實力表現出來的形象稱深層形象，它是企業內部要素的集中體現，如人員素質、生產經營能力、管理水平、資本實力、產品質量等。表層形象是以深層形象為基礎，沒有深層形象這個基礎，表層形象就是虛假的，也不能長久地保持。

流通企業由於主要是經營商品和提供服務，與顧客接觸較多，所以表層形象顯得格外重要，但這決不是說深層形象可以放在次要的位置。北京西單商場以“誠實待人、誠心感人、誠信送人、誠懇讓人”來樹立全心全意為顧客服務的企業形象，而這種服務是建立在優美的購物環境、可靠的商品質量、實實在在的價格基礎上的，即以強大的物質基礎和經營實力作為優質服務的保證，達到表層形象和深層形象的結合，贏得了廣大顧客的信任。

企業形象還包括企業形象的視覺識別系統，比如VIS系統，是企業對外宣傳的視覺標識，是社會對這個企業的視覺認知的導入渠道之一，也是標志著該企業是否進入現代化管理的標志內容。

『肆』 企業文化包括哪些內容

企業文化包括內容：

1，經營哲學

經營哲學也稱企業哲學，源於社會人文經濟心理學的創新運用，是一個企業特有的從事生產經營和管理活動的方法論原則。它是指導企業行為的基礎。一個企業在激烈的市場競爭環境中，面臨著各種矛盾和多種選擇，要求企業有一個科學的方法論來指導，有一套邏輯思維的程序來決定自己的行為，這就是經營哲學。

2，價值觀念

所謂價值觀念，是人們基於某種功利性或道義性的追求而對人們（個人、組織）本身的存在、行為和行為結果進行評價的基本觀點。可以說，人生就是為了價值的追求，價值觀念決定著人生追求行為。價值觀不是人們在一時一事上的體現，而是在長期實踐活動中形成的關於價值的觀念體系。企業的價值觀，是指企業職工對企業存在的意義、經營目的、經營宗旨的價值評價和為之追求的整體化、個異化的群體意識，是企業全體職工共同的價值准則。

3，企業精神

企業精神是指企業基於自身特定的性質、任務、宗旨、時代要求和發展方向，並經過精心培養而形成的企業成員群體的精神風貌。企業精神要通過企業全體職工有意識的實踐活動體現出來。因此，它又是企業職工觀念意識和進取心理的外化。

企業精神是企業文化的核心，在整個企業文化中起著支配的地位。企業精神以價值觀念為基礎，以價值目標為動力，對企業經營哲學、管理制度、道德風尚、團體意識和企業形象起著決定性的作用。可以說，企業精神是企業的靈魂。

4，企業道德

企業道德是指調整該企業與其它企業之間、企業與顧客之間、企業內部職工之間關系的行為規范的總和。它是從倫理關系的角度，以善與惡、公與私、榮與辱、誠實與虛偽等道德范疇為標准來評價和規范企業。

企業道德與法律規范和制度規范不同，不具有那樣的強制性和約束力，但具有積極的示範效應和強烈的感染力，當被人們認可和接受後具有自我約束的力量。因此，它具有更廣泛的適應性，是約束企業和職工行為的重要手段。

5，團體意識

團體即組織，團體意識是指組織成員的集體觀念。團體意識是企業內部凝聚力形成的重要心理因素。企業團體意識的形成使企業的每個職工把自己的工作和行為都看成是實現企業目標的一個組成部分，使他們對自己作為企業的成員而感到自豪，對企業的成就產生榮譽感，從而把企業看成是自己利益的共同體和歸屬。因此，他們就會為實現企業的目標而努力奮斗，自覺地克服與實現企業目標不一致的行為。

6，企業形象

企業形象是企業通過外部特徵和經營實力表現出來的，被消費者和公眾所認同的企業總體印象。由外部特徵表現出來的企業的形象稱表層形象，企業形象還包括企業形象的視覺識別系統，比如VIS系統，是企業對外宣傳的視覺標識，是社會對這個企業的視覺認知的導入渠道之一，也是標志著該企業是否進入現代化管理的標志內容。

7，企業制度

企業制度是在生產經營實踐活動中所形成的，對人的行為帶有強制性，並能保障一定權利的各種規定。從企業文化的層次結構看，企業制度屬中間層次，它是精神文化的表現形式，是物質文化實現的保證。企業制度作為職工行為規范的模式，使個人的活動得以合理進行，內外人際關系得以協調，員工的共同利益受到保護，從而使企業有序地組織起來為實現企業目標而努力。

8，文化結構

企業文化結構是指企業文化系統內各要素之間的時空順序，主次地位與結合方式，企業文化結構就是企業文化的構成、形式、層次、內容、類型等的比例關系和位置關系。它表明各個要素如何鏈接，形成企業文化的整體模式。即企業物質文化、企業行為文化、企業制度文化、企業精神文化形態。

9，企業使命

所謂企業使命是指企業在社會經濟發展中所應擔當的角色和責任。是指企業的根本性質和存在的理由，說明企業的經營領域、經營思想，為企業目標的確立與戰略的制定提供依據。企業使命要說明企業在全社會經濟領域中所經營的活動范圍和層次，具體的表述企業在社會經濟活動中的身份或角色。它包括的內容為企業的經營哲學、企業的宗旨和企業的形象。

(4)大德印象文化有哪些擴展閱讀：

企業文化應用：

企業文化由三個層次構成：

（1）表面層的物質文化，稱為企業的「硬文化」。包括廠容、廠貌、機械設備，產品造型、外觀、質量等。

（2）中間層次的制度文化，包括領導體制、人際關系以及各項規章制度和紀律等。

（3）核心層的精神文化，稱為「企業軟文化」。包括各種行為規范、價值觀念、企業的群體意識、職工素質和優良傳統等，是企業文化的核心，被稱為企業精神。

參考資料：網路-企業文化

『伍』 你還知道哪些中國傳統美德

所謂中華民族傳統美德是指中國歷史上流傳下來、具有影響、可以繼承、有益於後代的優秀道德遺產。中國是一個具有悠久歷史的文明古國，有著光榮的革命傳統和優秀的歷史遺產。在漫長的歷史進程中，無數炎黃子孫世代相傳，形成了博大精深的傳統美德，它是中華民族改造自己的生存環境，抗禦外族侵略，維護民族獨立的堅不可摧的精神支柱，它完整地塑造了中國人的心理、性格，培養了中華民族的精神風貌。如敬業樂群、公而忘私的奉獻精神，天下興亡、匹夫有責的愛國情操，先天下之憂而憂、後天下之樂而樂的崇高志趣，自強不息、艱苦奮斗的昂揚銳氣，富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈的浩然正氣，鞠躬盡瘁、死而後已的為政風范，厚德載物、道濟天下的廣闊胸襟，奮不顧身、捨生取義的英雄氣概，大道之行、天下為公的社會理想……自古以來，這些傳統美德就深深熔鑄在以愛國主義為核心的偉大民族精神之中，可以說，它是我們中華民族的「根」和「魂」，是我們民族的精神財富和傳家之寶！

在學習傳統美德的時候，我們必須區分「傳統美德」和「傳統道德」這兩個概念。古人留下的東西，並不都是好的，我們應該對傳統道德進行歷史唯物主義的分析，批判地繼承和發展。「傳統道德」中有精華，也有糟粕。精華部分就是今天我們所講的傳統美德，是應該繼承和發揚的；而那些落後過時的東西則是古人道德遺產中的糟粕，是我們應該批判和拋棄的。例如愛國主義是古人留給我們的傳統美德，但是古人的「愛國」往往和「忠君」聯系在一起。比如岳飛，他一方面精忠報國，另一方面又十分忠於南宋皇帝趙構，就在他要直搗「黃龍」，「壯志飢餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血」的勝利前夕，南宋皇帝聽信秦檜的讒言，召他回京。岳飛明知此去凶多吉少，但還是聽從了皇帝的命令。最終自己屈死在風波亭上，也葬送了當時即將勝利的抗金事業。岳飛的愛國精神是我們今天應該學習的傳統美德，而他對封建皇帝的「愚忠」和盲目服從，則是我們應該拋棄的傳統道德。其它諸如「三綱五常」、輕視婦女等等，也都是傳統道德中的糟粕，都是應該拋棄的。

二、為什麼要學習中華傳統美德

今天，青少年學習和繼承中華傳統美德有著十分重要的意義。

我們青少年是祖國未來的建設者，是中國特色社會主義事業的接班人。我們的思想道德狀況如何，直接關繫到中華民族的整體素質，關繫到國家的前途和民族命運。

我國對外開放的進一步擴大，為廣大未成年人了解世界、開闊視野提供了有利條件。與此同時，國際敵對勢力與我爭奪接班人的斗爭也日趨尖銳和復雜，他們利用各種途徑加緊對我們進行思想文化滲透，某些腐朽沒落的生活方式對未成年人的影響不能低估。互聯網等新興媒體的快速發展，給未成年人學習和娛樂開辟了新的渠道，但有害信息也通過網路傳播，腐蝕未成年人的心靈。因此，加強未成年人思想道德建設，迫在眉睫。而中華傳統美德正是進行思想道德建設的取之不盡的精神食糧。長期以來，我國道德教育中存在著空泛化、形式化的缺點，青少年對起碼的道德要求知之不多，因此極需要告訴你們我們的傳統美德是什麼，告訴你們過去我們中華民族創造了傳統美德，又是在這種傳統美德的哺育下發展壯大起來的；今天我們要建設祖國，復興中華，更需要將這些傳統美德發揚光大。學習傳統美德是我們青少年提高自身思想道德素質的需要，是培養新世紀人才的戰略措施，是一項利在當代，功在千秋的宏基偉業！

三、中華傳統美德的主要內容

中華傳統美德有的是代代言傳身教，流傳至今；有的可見於《三字經》、《千字文》等過去的啟蒙讀物中；有的見於《論語》、《孟子》等中華文化重要文獻中；有的見於古詩詞、歌賦和其他文學、史學典籍之中。關於傳統美德的內容，沒有固定的說法。過去有人概括為 「忠、孝、禮、義、廉、恥」，去年新出版的《中華傳統美德格言》將傳統美德分為愛國、誠信、知恥等20個部分。今天，我打算重點介紹「忠」、「孝」、「禮」、「信」、「恥」等五種傳統美德，和同學們一起學習。

1、忠——忠於人民，愛黨愛國

在奧運賽場上，一看到五星紅旗升起，我們都會熱血沸騰，情緒激揚，這就是愛國主義精神。有了這種精神，我們中華民族才歷久不衰，無論是內憂還是外患，都能以強大的生命力維系著五千年燦爛文明的火種。

二千多年前，孔子就經常以「文，行，忠，信」教育學生。 在《左傳》中有「公家之利，知無不為，忠也」， 「臨患不忘國，忠也」的句子。（「對國家有利的事情，只要知道了就沒有不去做的，這就是忠」，「面臨危難，不忘國家，這也是忠。」）就是這個「忠」字情結，使我國五千年的歷史長河中，涌現出了無數愛國志士、民族英雄。其中時間最早、影響最深遠的當屬戰國時代的屈原。

屈原是戰國末期楚國人，他自幼勤奮好學，胸懷大志。他所處的時代是中國戰國時期的末期，諸侯混戰，國家尚未統一。屈原因出身於楚國的貴族，又具有治理國家的本領，早年得到楚懷王的重用，26歲就擔任楚國左徒兼三閭大夫。為實現楚國的統一大業，他對內主張授賢任能，彰明法度，積極輔佐懷王變法圖強，對外堅決主張聯齊抗秦，使楚國一度出現了一個國富兵強、威震諸侯的局面。但是由於變法革新觸動了楚國腐朽貴族集團的利益，屈原遭到了他們的誣陷，楚懷王聽信讒言，疏遠了屈原。公元前304年，秦國派張儀到楚國，以重金收買楚國的靳尚、子蘭、鄭袖等人充當內奸，同時以「獻商於之地六百里」誘騙懷王，致使齊楚斷交。屈原勸阻楚懷王，指出這樣作有亡國的危險。但懷王不聽屈原的勸阻，於公元前295年，和秦國簽訂黃棘之盟，徹底投入了秦的懷抱，並把屈原趕出了京城郢都，把他流放到了漢北。後頃襄王繼位，比楚懷王還要昏庸，屈原的政治主張得不到採納，又被流放到沅水和湘江。公元前278年，秦將白起攻破郢都，楚國滅亡。屈原知道了祖國滅亡的消息以後，決定以死明志，於公元前227年5月端午節這天投汨羅江而死。

屈原是一個傑出的政治家，又是我國歷史上傑出的詩人。《離騷》是他的代表作，也是中國文學史上最長的一首浪漫主義的政治抒情詩。他的《天問》是古今罕見的奇特詩篇，詩中一連向蒼天提出了172個問題，涉及了天文、地理、文學、哲學等許多領域，表現了詩人對傳統觀念的大膽懷疑和追求真理的科學精神。屈原的理想是「舉賢而授能兮，循繩墨而不頗（任用賢能的人，依法治國）」。他憂國憂民、矢志獻身祖國，「亦余心之所善兮，雖九死而猶未悔」！他明知忠貞耿直會招致禍患，但卻始終「忍而不能舍也」；在「楚材晉用」的時代，他完全可以去別國尋求出路，但他卻始終不肯離開楚國一步。表現了他對祖國的無限忠誠及其「可與日月爭光」的人格與意志。

愛國愛民的人，人民是永遠不會忘記他的。人們知道了屈原投江的消息，紛紛爭先恐後，乘船打撈，還有的人怕時間久了屈原的屍體被魚啃噬，就用蘆葉包著大米，投入江中。這便是中國民間五月初五端午節包粽子、賽龍舟習俗的由來。1953年，屈原還被列為世界「四大文化名人」之一，受到聯合國世界和平理事會和全世界人民的隆重紀念。在2000多年的歷史長河中，屈原一直是中華民族尊崇、學習的榜樣，唐朝王魯復有詩曰：「萬古汩羅深，騷人道不沉。明明唐日月，應見楚臣心（千百年來，汨羅河水啊滾滾流淌，但是偉大詩人的精神啊，卻永遠不會磨滅。今天，我們面對著唐朝的那一片朗朗的日月，怎能不懷念屈原那顆愛國愛民的紅心）」。屈原留下的愛國主義精神和不朽的詩篇是我們中華民族的瑰寶，他的詩句「路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索」，永遠激勵著中華民族不斷地探索前進。

自屈原以後，愛國主義猶如一根紅線貫穿，一個個光耀史冊的名字在我們民族的歷史上樹立起一座座豐碑：漢代的「匈奴未滅，何以家為」的霍去病，「常思奮不顧身，而殉國家之急」的司馬遷，「流胡節不辱」的蘇武；宋代「精忠報國」的岳飛，「僵卧荒村不自哀，尚思為國戍輪台」的陸游，「臣心一片磁針石，不指南方誓不休」的文天祥；明代指揮戚家軍「飈發電舉，屢摧大寇」的抗倭名將戚繼光， 「天下興亡，匹夫有責」的顧炎武；近代虎門銷煙、嚴懲列強的林則徐，勇殲敵艦、為國捐軀的鄧世昌，呼喚著「少年強則國強」的梁啟超，發出「振興中華」第一聲吶喊的孫中山；當代「身無分文，心憂天下」的毛澤東，「為中華崛起而讀書」的周恩來，在監獄中寫下《清貧》和《可愛的中國》的方誌敏，念念不忘「我是中國人民的兒子，我深情地愛著我的祖國和人民」的鄧小平。他們都是中華民族的脊樑，都是實踐中國人民愛國美德的傑出代表。

在這里，我給大家講一個中國留美女學生曲小雪維護自己人格和祖國尊嚴的故事：

四年前，曲小雪留學美國，在路易斯太太家邊打工，邊上學。路易斯太太和她的兒子、銀行家愛德華瞧不起中國人。曲小雪在多次受到他們難以忍受的侮辱後，決定辭工。愛德華母子惱羞成怒，竟對弱小的曲小雪進行人格侮辱和毒打，致使曲小雪臏軟骨永久性挫傷、脊椎骨錯位彎曲以及嚴重腦震盪。更讓人難以忍受的是，愛德華母子竟到法庭惡人先告狀，告曲小雪無理取鬧。無奈之下，曲小雪被迫四處打官司。在漫長的四年時間里，她忍受著病痛的折磨、法庭內外的巨大壓力以及種種意想不到的困難，使這場官司由地方法庭一直打到美國最高巡迴法庭。法庭上，曲小雪以超群的智慧擊敗華盛頓三位大律師「庭外和解」的企圖。最後，法官被迫宣判被告罰款5250美元，並讓被告當場向曲小雪賠禮道歉。曲小雪接過支票，向全場抖了抖，義正詞嚴地說：「剛才被告不得不向我公開道歉，你們又非常及時地在法庭上公開給我遞上這張支票，你們這樣做，是想造成一種印象：這個中國姑娘之所以曠日持久地堅持要打這場官司，無非就是為了這張支票，讓人覺得錢是這場官司的目的，也只有錢能為這場官司畫上句號。可你們錯了！至少我這個中國人，當然，還有許許多多的中國人都決不會在你們的美元面前低下自己高貴的頭！我打這場官司，是為了討回我的尊嚴！中國人的尊嚴！美元，在我的尊嚴面前一分不值。見鬼去吧！美元。」說著，曲小雪把五千多美元的支票一點一點地撕碎，拋向法庭的上空。

在這里，曲小雪討回的不僅是個人的公道，還有一個擁有12億人口，擁有五千年文明的偉大民族的尊嚴！

同學們，當你們聽完這個故事，你們想沒想過，為什麼愛德華母子竟敢如此污辱曲小雪？為什麼美國法庭對如此嚴重侵犯人權的違法案件遲遲不去判決？這不僅說明了美國民主和自由的虛假，而且還說明了：我們的民族還不夠強大，我們的人民在好多場合還被人瞧不起。我們是炎黃子孫，怎能忘記八國聯軍蹂躪中國人民的鐵蹄、上海租界里「華人與狗不準入內的」招牌，南京大屠殺那令人悲慟欲絕的國恥；又怎能忘記，抗日先鋒吉鴻昌英勇就義時，面對敵人的槍口，滿懷深情，仰天長嘯，發出的震憾人心的呼喚：「祖國啊，快強大起來吧！」

如今，五十多年過去了，我們可以告慰烈士的英靈的是，我們已經跨進了五星紅旗高高飄揚的年代。如今，三座大山已經被推翻，我們的原子彈已經上天，香港、澳門已經回歸，載人太空梭已經順利返回地面，人民的生活初步邁入了小康。我們中國人終於可以挺起腰桿，揚眉吐氣了！但是，我們不能忘記，國際敵對勢力亡我之心不死，西方腐朽沒落的意識形態一直在對我國進行思想文化滲透，我們在南斯拉夫的大使館被美國說炸就炸，台灣寶島還沒有回歸祖國的懷抱。我們的科技水平和生產水平還比較落後，我們在國際上的好多場合還被人瞧不起。這些現狀，都有待於我們青少年一代去改變。如今，振興中華的大任已經歷史地落在了我們青少年一代的肩上，我們這些炎黃子孫，有兩點是必須做到的：

第一，要樹愛國之情。作為一個中國人，熱愛自己的祖國，不應該有任何理由和條件。就像自己的父母生育了自己一樣，祖國就是我們的生母，不論她是窮是富，是先進還是落後，她都是我們的母親。「兒不嫌母醜，狗不嫌家貧」，說的就是這個道理。但是我們的愛國，要防止兩種傾向：一是盲目的妄自尊大。眼裡看到的只是我們自己的「地大物博」、「四大發明」，看不到我們和外國的差距，看不到我們的落後現狀。這樣做，必然故步自封，很難學習其他民族的長處，趕超世界先進水平。二是妄自菲薄，崇洋媚外，缺乏民族自尊心和自信心，認為一切都是外國的好，就連月亮也是外國的圓。一見到紅頭發、藍眼睛的外國人腿肚子就發軟，就覺得矮人一截，千方百計要朝國外跑，甚至作出有損國格、人格的事情來。 有一位"母親"比母親更母親，那便是我們的祖國--中國。她，在漫長的歲月里，孕育了長青的山川，長碧的江水，也培育出千千萬萬的孩子--中國人。

作為一個中國人，可堪自豪的事物實在太多了。我們勤儉而誠懇，友善而勇敢，這是叫億萬炎黃子孫倍感驕傲的傳統美德。(開頭兩段，第一段扣住"傳統"--漫長，第二段扣住美德。入題快。)

"勤"，是中國傳統美德中最聞名於世的。中國人以農立，"鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。"農民們日出而作，日落而息，長年累月辛勤地勞動，以汗水換來碩碩豐成，造福子孫後代；同時也因為"勤"，加上極富鍥而不舍的研究精神，中國人創造了四大發明、圓周率、渾天儀、《本草綱目》等等智慧結晶，在人類歷史上寫下了極其光輝的篇章。(此段說"勤"，引用的詩句體現"勤"，四大發明等說明"勤"的結果。)

中國人是勇敢的，有傲氣的。南宋名將岳飛以精忠報國的信念，燃起了他那不屈不撓的強烈愛國心志，為國家，為民族拋頭顱，灑熱血，奮勇抗敵，保衛河山；民族英雄文天祥，少有大志，終不肯向元人投降，最後從容就義。他曾說過："人生自古誰無死，留取丹心照汗青！"這是何等壯烈感人的豪語！他們的忠義能與日月爭光，在民族史冊上，烙下了不朽的印跡！

中國人愛國，對自己的國家有著非筆墨可形容的深感情。愛國詩人陸游在遺作《示兒》中寫道："死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。"他對死亡泰然處之，臨終時還念掛著國家民族的安危，是多麼可敬可佩啊！北宋著名文學家及政治家范仲淹，憂國憂民，他"先天下之憂而憂，後天下之樂而樂"的精神，充分反映出他"以天下為己任""國家興亡，匹夫有責"的高貴情操。翻開中國歷史，這樣為國家、社稷鞠躬盡瘁、死而後已的人物比比皆是，林則徐、孫中山、周恩來等等，真是數之不盡。(此兩段說"愛國"，例舉的人物都是歷史上的愛國人物，議論中有強烈的感情，用語形象，如"燃起了他那不屈不撓的強烈愛國心志"。)

孝道也是中國傳統美德中的代表，它根植在人心。"卧冰求鯉""黃香暖席"的故事，廣受傳頌。而古詩里的人物花木蘭更是家喻戶曉，她為免老父再受征戰沙場的痛苦，決心女扮男裝代父從軍，是一位不可多得的孝女。

反觀現今的社會--人與人之間的關系日漸疏離，變得淡薄、冷漠，這些奠基在利益上的人際關系，缺乏彼此的互諒關懷，完全沒有溫情可言；而家庭不和、子女忤逆引發的倫常悲劇，差不多每天都可在報紙上讀到，在新聞報導中兒女一朝飛黃騰達後，便對父母置之不理，任由父母風餐露宿的事已屢見不鮮；人們的浮誇作風，自以為是、吊兒郎當的處世態度隨處可見，實際上，這種人是名副其實的"井底之蛙"，常不可一世地自我吹噓，對他人的才華不屑一顧，甚至冷嘲熱諷，完全不明白"取人之長，補己之短"的道理，這的確是現今社會的一大哀歌。(此兩段說"孝"，先說"根植在人心"，再"反觀現今的社會"，寫得簡潔。)

"千里之堤，潰於蟻穴"，若這些社會弊病越來越多，越積越深，到了積重難返的地步，會發生什麼事情呢？我們固不能想像，也不敢想像。

我認為，中國傳統美德是醫治社會弊病的靈丹妙葯。在這個時代，有重新提倡其價值的必要，以廓清社會歪風，為年青的新一代培養優良的品行、淳樸大方的風度，重見我國道德文化的光芒。(此兩段說現實意義。)

第二，要立愛國之志。我們要時刻做到：祖國的需要，就是我的志願。祖國需要我去扛槍保衛她，我就去扛槍；祖國需要我去攻克科技難關，我就去攻克。現在是知識爆炸的年代，科技的競爭，綜合國力的競爭十分激烈！我們要牢記毛主席的「落後就會挨打」警言，要學習周恩來總理「為中華之崛起而讀書」的精神，現在好好學習，將來用我們的一技之長，報效我們的祖國。總之，千方百計使我們的祖國強盛起來，使我們的人民在世界的每一個角落都能挺起腰桿走路，這才是炎黃子孫應有的實際行動，應該具備的的拳拳愛國之心.

『陸』 中國有哪些讓你最印象深刻的文化

中國讓我印象深刻的文化很多很多，有儒家文化、茶文化、詩文化、陶瓷文化、玉文化等等，

儒家文化可以說貫穿了整個中華文化的發展，它以儒家學說為指導中心，它的創始人是春秋時期的孔子。儒家文化的出現對中國乃至整個世界的影響都是巨大的，幾千年來儒家文化在東亞文化中都是佔主要地位的，現代韓國和日本都深受儒家文化的影響。

中國人歷來就十分喜歡玉，玉也是我國傳統文化的一個重要的組成部分。“謙謙君子，溫潤如玉”，在中國人眼中玉代表著高潔，是君子道德高尚的象徵。不僅如此玉文化裡面還包含著我們的民族精神，寧為玉碎，不為瓦全，展現了我們民族的氣節。

『柒』 關於中國傳統文化，你了解的有哪些呢

中華文明亦稱華夏文明，是世界上最古老的文明之一，也是世界上持續時間最長的文明之一。中國的傳統文化是指以中原文化為基礎不斷演化、發展而成的中華特有文化，包括：

神話傳說：女媧補天、後羿射日、八仙過海、盤古開天地、精衛填海等等。

社會風俗：元宵節、清明節、端午節、中秋節、春節等等。

『捌』 形容「印象」的成語有哪些

1.浮光掠影 【fú guāng luě yǐng 】（水面的光和掠過的影子，一晃就消逝。比喻觀察不細致，學習不深入，印象不深刻。）

『玖』 有文化底蘊的名字有哪些

1、瀾清：取清澈如水的釋義，出自《梁書·劉遵傳》：「其孝友淳深，立身貞固，內含玉潤，外表瀾清」。

2、若昀：若字其實沒有太多釋義，只是一個人稱代詞，但是昀字是很能突顯文化底蘊的一個字，本意是日光，有希望的意思。

3、天宇：此名非常的霸氣，出自辛棄疾《水調歌頭·和馬叔度游月波樓》「野光浮，天宇回，物華幽」一句中。

4、澤潤：出自於虞世南《奉和幸江都應詔》「鴻私浹幽遠，厚澤潤凋枯」一句中，「澤」字代表著的恩澤、仁慈之意，「潤」是指光澤、滋潤的意思，此名更是體現了男生溫文爾雅的一面。

5、君玄：司馬扎《塗中寄薛中裕》「此景正寥落，為君玄發衰」，此名給人一種非常神秘，非常霸氣的感覺，同時有詩詞更增加的名字的韻味。