1. 「仲景宛西」和古人張仲景是什麼關系
這個「仲景」是仲景宛西制葯注冊的一個商標，是在醫聖張仲景的故鄉河南南陽成立的，另外宛西制葯還宣傳張仲景醫葯文化，借鑒張仲景的著作去研發葯品。不僅擁有自己的葯材種植基地，還涉及到食品，女性用品等，例如六味地黃丸，月月舒痛經寶顆粒等葯品，其口碑和銷量在同行業都是不錯的。
2. 西峽縣仲景百草園啥時間開放
9月18日。
景百草園里，怒放的海棠，雪白的芍葯，含苞的薔薇，婀娜的鬱金香，雍容的牡丹，織就一道道獨特的風景。
河南省南陽市西峽縣仲景宛西制葯公司的百草園就是一個名副其實的後花園：花開遍地，爍爍其顏。花色各異，添彩園隅。花期不同，延續芬芳。
3. 仲景文化園三期拆遷范圍
東至漢城河、西至仲景路、南至醫聖祠路、北至建設路。根據當地人民政府官方網站表示，2020年八月份預計拆遷東至漢城河、西至仲景路、南至醫聖祠路(含環衛站辦公樓及北側民房)、北至建設路，共232畝地用來建設仲景文化園三期。
4. 張仲景是鄧州市的，為什麼醫聖祠建在南陽市，醫聖公園在西峽縣
張仲景是鄧州市穰東鎮人，在我們的穰東鎮街上還矗立著張仲景的雕塑。
醫聖祠在南陽市溫涼河畔，是張仲景的墓地
西峽醫聖公園因西峽縣有全國的大型制葯廠國家的中草葯基地，藉助張仲景的名氣來進行的商業行為，
張仲景名機，被人稱為醫聖。南陽郡涅陽（今河南省鄧州市穰東鎮張寨村）人 當時的行政上【今河南省鄧州市穰東鎮張寨村】屬於南陽郡涅陽 涅陽主要的管轄范圍是在今天的鎮平和鄧縣的東北部 一部分
張仲景生於東漢桓帝元嘉、永興年間，（約公元150～154年），死於建安末年（約公元215～219年）活了七十歲左右。相傳曾舉孝廉，做過長沙太守，所以有張長沙之稱。
春秋戰國時，楚國早期都城設於南陽淅川縣境內的丹陽，丹陽成為中國楚文化的搖籃。秦統一六國後，天下分36郡，南陽郡居其一。
燦爛的文化孕育了一批「知名人士」。春秋時的「商聖」范蠡、漢代的「智聖」諸葛亮、「醫聖」張仲景、「科聖」張衡，是南陽群星燦爛的歷史偉人的代表。在中國眾多的「歷史文化名城」中，擁有如此多的「歷史名人」是不多見的，而南陽人正是利用手中的這個「寶」為南陽經濟、社會的發展集聚著寶貴財富。南陽打造名人品牌一個富有成效或者說富有「新聞點」的做法，就是打造「名人群體像形」，利用一個個名人品牌形成名人群體品牌，具體說，就是著力打造「四聖」品牌。
「四聖」品牌，是南陽獨有的，南陽人精心打造把它當作對外展示形象，擴大知名度，發展經濟的一張王牌。南陽在打造「四聖」品牌上已經做出了很大努力，「四聖」品牌在南陽經濟發展中已經起到了積極的推動作用。
5. 仲景文化2000字論文
1．專題型論文。這是分析前人研究成果的基礎上，以直接論述的形式發表見解，從正面提出某學科中某一學術問題的一種論文。如本書第十二章例文中的《淺析領導者突出工作重點的方法與藝術》一文，從正面論述了突出重點的工作方法的意義、方法和原則，它表明了作者對突出工作重點方法的肯定和理解。
2．論辯型論文。這是針對他人在某學科中某一學術問題的見解，憑借充分的論據，著重揭露其不足或錯誤之處，通過論辯形式來發表見解的一種論文。如《家庭聯產承包責任制改變了農村集體所有制性質嗎?》一文，是針對「家庭聯產承包責任制改變了農村集體所有制性質」的觀點，進行了有理有據的駁斥和分析，以論辯的形式闡發了「家庭聯產承包責任制並沒有改變農村集體所有制」的觀點。另外，針對幾種不同意見或社會普遍流行的錯誤看法，以正面理由加以辯駁的論文，也屬於論辯型論文。
3．綜述型論文。這是在歸納、總結前人或今人對某學科中某一學術問題已有研究成果的基礎上，加以介紹或評論，從而發表自己見解的一種論文。
4．綜合型論文。這是一種將綜述型和論辯型兩種形式有機結合起來寫成的一種論文。如《關於中國民族關系史上的幾個問題》一文既介紹了研究民族關系史的現狀，又提出了幾個值得研究的問題。因此，它是一篇綜合型的論文。
6. 談仲景文化
仲景，漢 末著名醫學家 張機 的字。 唐 劉知幾 《史通·人物》：「若 元則 仲景 時才重於 許 洛 ， 何禎 許詢 文雅高於 揚 豫 。」《中國近代文論選·讀新小說法》：「不解此理，則求金雞那於《本草》，比 庫雷唉 以 仲景 ，盲探瞎索，無有是處。」
張仲景，東漢末年著名醫學家，被稱為醫聖。相傳曾舉孝廉，做過長沙太守，所以有張長沙之稱。張仲景廣泛收集醫方，寫出了傳世巨著《傷寒雜病論》。它確立的六經病、雜病的診斷治療原則，是中醫臨床的基本原則，是中醫的靈魂所在。在方劑學方面，《傷寒雜病論》也做出了巨大貢獻，創造了很多劑型，記載了大量有效的方劑。其所確立的六經病的治療原則，受到歷代醫學家的推崇。這是中國第一部從理論到實踐、確立疾病治療法則的醫學專著，是中國醫學史上影響最大的著作之一，是後學者研習中醫必備的經典著作，廣泛受到醫學生和臨床大夫的重視。
張仲景（約公元150～154年——約公元215～219年），
名機，字仲景，漢族，東漢南陽郡涅陽縣（今河南南陽鄧州市和鎮平縣一帶）人，中國東漢偉大的醫學家、世界醫史偉人。張仲景的《傷寒雜病論》，是中醫史上第一部理、法、方、葯具備的經典，被後世尊為「醫聖」，甚至有廟供奉香火。
張仲景出生於公元一五零年正月十八日，於公元二一九年溘然長逝，享年六十九歲。他生在一個沒落的官僚家庭，其父張宗漢曾在朝為官。由於家庭條件的特殊，於是他從小就接觸了許多典籍。他從史書上看到了扁鵲望診蔡桓公的故事後，對扁鵲產生了敬佩之情。他一生勤求古訓，博採眾方，集前人之大成，攬四代之精華，寫出了不朽的醫學名著《傷寒雜病論》。這部醫書熔理、法、方、葯於一爐，形成了獨特的中國醫學思想體系，對於推動醫學的發展起了巨大的作用。
他從小嗜好醫學，「博通群書，潛樂道術。」當他十歲時，就已讀了許多書，特別是有關醫學的書。他的同鄉何顒賞識他的才智和特長，曾經對他說：「君用思精而韻不高，後將為良醫」（《何顒別傳》）。後來，張仲景果真成了良醫，被人稱為「醫中之聖，方中之祖。」這固然和他「用思精」有關，但主要是他熱愛醫葯專業，善於「勤求古訓，博採眾方」的結果。
年輕時曾跟同郡張伯祖學醫。經過多年的刻苦鑽研和臨床實踐，醫名大振，成為中國醫學史上一位傑出的醫學家。
他是處在動亂的東漢末年，連年混戰，「民棄農業」，都市田莊多成荒野，人民顛沛流離，飢寒困頓。各地連續爆發瘟疫，尤其是洛陽、南陽、會稽（紹興）疫情嚴重，「家家有僵屍之痛，室室有號泣之哀；」張仲景的家族也不例外。對這種悲痛的慘景，張仲景目擊心傷。
據載自漢獻帝建安元年（公元196年）起，十年內有三分之二的人死於傳染病，其中傷寒
病佔百分之七十。「感往昔之論喪，傷橫夭之莫救」（《傷寒論》自序）。於是，他發憤研究醫學，立志做個能解脫人民疾苦的醫生。「上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養其生」（《傷寒論》自序）。後世醫學者稱張仲景為「醫聖」，奉《傷寒雜病論》為醫經（唐宋以後分為《傷寒論》和《金匱要略》兩部書）。從魏晉及今，一千六百多年來，一直是學習中醫必讀的經典著作。
當時，在他的宗族中有個人叫張伯祖，是個極有聲望的醫生。張仲景為了學習醫學，就去拜他做老師。張伯祖見他聰明好學，又有刻苦鑽研的精神，就把自己的醫學知識和醫術，毫無保留地傳授給他，而張仲景竟盡得其傳。何顒在《襄陽府志》一書中曾贊嘆說：「仲景之術，精於伯祖」。
《傷寒雜病論》序中有這樣一段話：「上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保生長全，以養其身」，表現了仲景作為醫學大家的仁心仁德，後人尊稱他為「醫宗之聖」。
他所確立的外感病以六經分類、內傷病以臟腑分類的診治原則，是祖國醫學偉大寶庫中的燦爛明珠，從而使中華民族的醫學獨具特色而自立於世界民族之林。自隋唐以後，張仲景的著作遠播海外，在世界醫學界享有盛譽。從晉朝至今，中外學者整理、注釋、研究、發揮《傷寒論》、《金匱要略》而成書的已超過一千七百餘家，這在世界史上亦屬罕見。張仲景是中華民族悠久文明史上最傑出的科學家之一，他的學說哺育了世代名醫，為中華民族的繁衍昌盛做出了巨大貢獻，至今依然是「道經千載更光輝」。
張仲景故里位於南陽郡涅陽人(今河南省南陽鄧州市穰東鎮)，民眾自發地前來南陽醫聖祠紀念、拜謁。南陽民間祭拜張仲景自漢代延續至今，「瞻仰醫聖」、「疊紙求醫」、「摸羊頭」、「接聖水」等是群眾主要祭祀活動內容，這一民俗活動將持續3天。醫聖張仲景祭祀活動已入選河南省首批非物質文化遺產名錄。
張仲景的墓葬於南陽（今河南省南陽市），仲景墓現存完好，成為了人們拜謁的地方。
7. 什麼是仲景文化
仲景文化經後人不斷繼承發揚成為文化體系，其價值主要體現為：模式價值、經方價值、創造源價值、凝聚價值、醫德價值等，對於中醫學的傳承、醫德的升華均具有積極作用，應予以發揚。
其實現在很多所謂的文化都是扯淡的，都是打著文化的幌子，招搖撞騙騙錢的，根本沒有認真踐行文化的內涵。
南陽是醫聖張仲景故里，有著深厚的中醫葯文化積淀和豐富的中葯材自然資源。近年來，市委、市政府把中醫葯和生命健康產業作為新的經濟增長點和重要的民生工程精心培育，積極實施張仲景醫葯創新工程，致力打造舉世聞名的「中醫聖地」和「頤養寶地」。2002年以來，已經成功舉辦了十一屆張仲景醫葯文化節，有力地推動了中醫葯產業及健康服務業的持續發展，打響了張仲景醫葯文化品牌，提升了南陽知名度和影響力，贏得了國內外政界、商界和中醫葯行業人士的普遍贊譽。