大洋彼岸文化怎麼紮根

A. 美洲的瑪雅人是否有著高度的文明，是否創造過飛機和大洋彼岸的文明交流過

瑪雅文明(Maya) 是古代位於墨西哥東南部、瓜地馬拉和猶加敦半島等中美洲區域的文明。和傳說相反的是，瑪雅人從未消失；現在仍有三百萬瑪雅人居住在這些地區，很多人今日仍然能說瑪雅語系的語言。瑪雅從無一個統一的強大帝國，整個瑪雅地區分成數以百計的城邦，然而瑪雅各邦在語言文字、宗教信仰、習俗傳統上卻屬於同一個文化圈。

歷史
通常，瑪雅文明被劃分為三個時期，公元前1500年－公元300年稱為前古典期或形成期，公元300年－900年為古典期，公元900年－16世紀為後古典期。
傳說瑪雅人在3000年前就開始建造宗教性建築，最早的遺跡是由一些簡單的土墳所組成，後來才進一步演化為金字塔。早期的瑪雅文明似乎曾經受到更早的奧爾梅克文明(Olmec)的影響。
歐梅克文明在將他們的文化傳播到今日的猶加敦半島以後，便衰敗滅亡了。
公元前200年~公元900年左右是瑪雅文化最興盛的時期。瑪雅人在這地區發展了許多城市，提卡爾（又譯蒂卡爾）(Tikal)是其中最大的一個，學者估計在最高峰時，此城有10~20萬居民。他們發展成許多個農業密集的、城市集中的城邦。其中最為顯著的遺跡是建於宗教中心的金字塔，和伴隨它們的皇宮。其他重要的考古學遺跡還有雕刻石板(Maya語:Tetun)，這些用象形文字寫成的石板主要描述宗譜，戰爭勝利和其他的成就。帕倫克(Palenque)是古典時代最美麗的瑪雅城市，以至人們甚至將它譽為「美洲的雅典」。
瑪雅人也曾經參與了古代中美洲的長途貿易，主要的貨品有可可、鹽和黑曜石。

文明特點
屬於石器文明，瑪雅人沒有發明使用青銅器，更不用說鐵器。
掌握高度的建造技術，瑪雅人不會使用銅鐵，也不會使用輪車，輪子的概念雖然在陶器等文物中出現，但是在現實生活中沒有實用化。但是卻創造了高度的城市文明
農業以玉米為主食，所以又稱為「玉米文明」沒有牛馬豬羊，沒有出現畜牧業的痕跡，農民採用一種極原始的米爾帕耕作法。
數學採用二十進制，發現並使用了「零」，掌握高度的數學和天文歷法知識。
使用獨特的象形文字：瑪雅文字

文化
藝術
許多人認為古典時期(前200年到900年)瑪雅藝術在古代美洲文明中是最成熟和美麗的。帕倫克的雕刻和浮雕以及Copán的塑像被認為是最完美的，展現了古典瑪雅人的優雅和准確的觀察力。現代人只能從葬禮中的陶器來了解古典瑪雅的進階繪畫；另外在波南帕克(Bonampak)的一棟建築意外保存了古代壁畫。從一些瑪雅文獻中，人們發現瑪雅是少數文明中，藝術家會在他們的作品上署名的。此外，瑪雅人喜愛玉器，瑪雅的玉器非常精美，豐富。
文字
使用獨特的 象形文字，瑪雅文字。瑪雅文字是象形文字和聲音的聯合體，瑪雅雕刻文字既代表一個整體概念，又有各自獨特的發音。這類似於日語中的漢字與假名的關系，如瑪雅文中的「盾」(bakalu)既可以寫成一個表意的象形單字，也可以分成三個表音文字「ba」，「ka」，「la」。瑪雅象形文字的發展水平與中國的象形文字相當，只是符號的組合遠較漢字復雜，塊體近似圓形或橢圓。字元的線條地依隨圖形起伏變化、圓潤流暢。瑪雅文字的一個字元中大的部分叫做主字，小的部分叫做接字，字體有「幾何體」和「頭字體」兩種，另外還有將人，動物，神的圖案相結合組成的「全身體」，主要用於歷法。瑪雅文字的讀法為，從上至下，兩行一組，以「左→右→（下一段）左→右」的順序讀。瑪雅文字艱深晦澀，至今能譯解的不足三分之一。
宗教
宗教在瑪雅文明中佔有很重要的位置，瑪雅的天文歷法，建築所展現的偉大成就，很大程度上歸功於其宗教活動的繁榮，瑪雅文明建立在神權政治的體制下，瑪雅王族和祭司主管宗教，瑪雅人的最高神叫「羽蛇神」，由奎特查爾鳳鳥羽毛和響尾蛇組合而成，是風神，又是金星（啟明星），它被視為偉大的組織家、城市的建立者、數學、冶金學和天文學之父，傳說是它給百姓帶來了文明和教化。此外，它還掌管農業、豐收與降雨，這在乾旱的尤卡坦半島自然意義非凡。在奇琴伊薩的中心，矗立著一座佔地3000餘平方米的金字塔神廟，名曰庫庫爾坎神廟，是祭拜羽蛇神的神殿。
瑪雅人的祭祀活動頻繁而殘忍，戰爭，節日，祈求豐收，等等諸多活動都有祭祀儀式，祭祀不但有豐富的珍寶祭品，瑪雅人還用活人的心祭太陽神。瑪雅的各個城市之間常有戰爭，戰敗一方通常都會有大批的俘虜被當作祭品處死。 瑪雅人最先最先學會利用橡膠，這也是源於宗教儀式，他們用樹膠做成類似現在足球一樣的東西，在專門的大球場舉行殘忍的游戲，兩方用除手以外的任何部位傳球，球不能落地，並且要設法將球投入牆上的石圈中，輸的一方將當作祭品處死。這樣的游戲通常要進行幾天幾夜才能分出勝負。

科技
歷法
瑪雅人的歷法是世界上最完美的歷法，他們的歷法體系由3種歷法構成，即神歷、太陽歷和長紀年歷。
神歷亦稱「卓爾金歷」，每年260天，由20個神明圖像和1到13的數字，不斷組合循環，類似中國的天乾地支，通過不斷搭配組合，得到260種組合圖標，代表260天。
太陽歷是根據天文測算而來的。一年分18個月，每個月20天，另加5天作為禁忌日，這樣全年就是365天。精於星象觀測的瑪雅人經過長期觀察、周密計算，將一年的長度修正為365.242129天，這同今天科學測定的絕對年長365.242198天的數值，相差不足千分之一。
長紀年歷極適於推算悠遠漫長的歷史刻度，建立在極其發達的數學思維之上，瑪雅人運用這套歷法可以准確無誤地記下幾千萬年中的每一個日子。考古學家根據16世紀西班牙入侵瑪雅的時間，再依照碑文上記錄此事的計數單位往回推算，算出瑪雅紀年的元年為公元前3114年8月13日。
當神歷年輪回了73圈後，剛好和周轉了52圈的太陽年回到同一個標記上，由此形成一個52年的大周期，瑪雅人依此將52年定為一個世紀。
不僅如此，瑪雅人還制定了「太陰歷」，算出了火星和金星公轉一周的時間，並找出了糾正太陽歷和太陰歷積累誤差的方法。
瑪雅歷法有一定的周期。例如：
20金Kin（天）＝1烏納Unial（月）或20天
18烏納Unial＝1盾Tun（年）或360天
20盾Tun＝1卡盾Katun或7200天
20Katun卡盾＝1伯克盾Baktun或144000天
20伯克盾＝1皮克盾或2880000天
20皮克盾＝1卡拉盾或57600000天
20卡拉盾＝1金奇盾或1152000000天
20金奇盾＝1阿托盾或23040000000天
每個民族一般都有一個紀元。但在瑪雅的傳說中，他們有幾個紀元，每個紀元都是以地球毀滅性破壞的結束為起點的。瑪雅的最後一個紀元開始於公元前3113年，這正是他們在中美定居下來的日子；瑪雅的上一個紀元開始於公元前11000年，那時正好地球上冰河期結束；再往前推，他們還有三個紀元，每個紀元的時間都要以幾十萬年或幾百萬年來計算。
數學
瑪雅人有一個被稱為「人類頭腦最光輝的產物」的數學體系，瑪雅人(或他們的歐梅克祖先)獨立發展了零的概念，它的發明與使用比亞非古文明中最早使用「零」的印度還要早一些，比歐洲人大約早了800年。 並且使用二十進制的數字系統；數字以點（・）代表1，橫棒（－）代表5。碑文顯示他們有時會用到到億。例如，在計時上，瑪雅人有一個稱為「阿勞東」的單位，就相當於23040000000個日。這樣巨大的單位，只有在測量星際距離和時才需要到。
建築
瑪雅人在沒有金屬工具，不會使用輪車，沒有牛馬等大型畜類的條件下，創造出了高度的城市文明，從其遺留下來的規模巨大、功能完備的城市遺跡，可以看出其高超的建築水準和工程學技術水平。
由於很多建築都是用於祭祀等宗教儀式，瑪雅建築里處處都是關於天體運行規律的數字。例如，庫庫爾坎（Kukulkan）金字塔高約30米，四周各由91級台階環繞，加起來一共364階，再加上塔頂的羽蛇神廟，共有365階，象徵了一個太陽年中的365個日子。除了階梯數目外，金字塔四面各有52個四角浮雕，表示瑪雅的一世紀52年。 古典期瑪雅最大的城邦「蒂卡爾」城市面積超過65平方公里，共有3000座以上的金字塔、祭壇、石碑等遺跡；影響的區域方圓500平方公里，僅在其中心區域，就有大型金字塔十幾座，小型神廟50多座。蒂卡爾金字塔斜度達70°的驚人設計，其外形有如歐洲的哥特式教堂般奇峭，因而有人稱之為「叢林大教堂」。在那個沒有先進的工具的時代，巨大的石塊如何切鑿，搬運到叢林的深處，再把一塊塊十幾噸的石塊堆積起來，堆高至七十米處，可稱為奇跡。
農業
瑪雅人和其他四大文明不同，不是產生在大河流域，而是崛起在貧瘠的火山高地和茂密的熱帶雨林之中。瑪雅人以玉米和豆類為主食，肉食相對較少，沒有小麥，農作物主要有，棉花，煙草，番茄，可可等。 瑪雅文明雖然是城市文明，卻建立在玉米農業的根基之上。自古以來，瑪雅農民採用一種極原始的「米爾帕」耕作法：他們先把樹木統統砍光，過一段時間乾燥以後，在雨季到來之前放火焚毀，以草木灰作肥料，覆蓋住貧瘠的雨林土壤。燒一次種一茬，其後要休耕1－3年，有的地方甚至要長達6年，待草木長得比較茂盛之後再燒再種。農業生產能力的落後，一旦出現長時間的乾旱，文明將變得非常脆弱，這是科學家推測瑪雅文明突然消失的一個原因。

文明的消失
瑪雅人創造出了令人稱奇的高度文明，但是瑪雅文明為何突然消失，現在還沒有定論，科學家考古學家，對瑪雅文明湮滅之謎，提出了許多假設，諸如外族入侵，人口爆炸，疾病，氣候變化，內部戰爭等等。 瑪雅高深的知識和文化只掌握在極少數貴族和祭司的手中，占瑪雅人口絕大多數的下層勞動者完全是文盲。養尊處優的貴族知識分子，在繁華殆盡後難以生存，乃至很快消失，同時也帶走了輝煌無比的瑪雅文明。

B. 以日本為例,寫一篇論文,談談一個國家在實現現代化的過程中,應該如何處理好傳統文化和外來文化之間的關系

大約在150年前，位於太平洋西岸的島國日本，在西方殖民者堅船利炮的脅迫下，遭遇了巨大的生存危機。出人意料的是，它將此作為自己棄舊圖新、迎頭趕上的歷史機遇，並最終使自己成為東方世界第一個擺脫西方大國的欺凌、順利實現現代化的國家，成為唯一一個擠入帝國列強行列，靠侵略擴張在自己的國土外建立過殖民地的亞洲國家。
今天，這個面積只有37萬平方公里的島國，依然是世界第二大經濟強國。
從渴望主宰自身的命運到渴望成為世界的主角，究竟是什麼在主導這個島國如同海潮般激盪起落的命運呢？
歷史的巨變常常在一些不太起眼的地方留下難以抹去的印記。
橫須賀，位於東京灣入口，日本近代史就是從這里開始的。
2003年，這座依山傍水、清秀怡人的小城舉行了一次盛大的紀念活動，被紀念的是一個叫佩理的美國將軍。從這些輕松友好的笑臉上，人們很難想像，150年前，正是這位將軍用武力迫使日本打開了自己的國門，讓這個島國走上了一段充斥著悲劇和奇跡、混雜著屈服和剛強的歷史。

1853年7月8日，剛剛躋身於強國之列的美國，派出東印度艦隊司令佩理率領四艘全副武裝的黑色大船，闖入了橫須賀港。
為了開辟太平洋航線和搶占東方市場，佩理代表美國總統提出了開港通商的要求。這位不久前在美國和墨西哥的海戰中大獲全勝的將軍十分自負，他對前來交涉的日本使者說，你們最好不要抵抗，因為一旦開戰，結局只有一個，那就是美國必勝。

面對冒著黑煙的蒸汽戰艦和盛氣凌人的美國將軍，日本人會做出什麼樣的選擇呢？
此時的日本，已經度過了兩百多年閉關鎖國的時光，但是，它對外面的世界並非一無所知。在唯一的窗口長崎，當時世界上兩個最富強的國家，中國與荷蘭被允許往來通商。17世紀的世界霸主荷蘭，讓這個兩千年來一直以中國為師的島國興起了「蘭學」。日本的士族階層紛紛用荷蘭語，來研討歐洲近代的天文、地理、醫學等新興學科，並由此了解到西方世界的發展。
而13年前在鴉片戰爭中受到英國軍艦攻擊的鄰國大清帝國的遭遇，從另一個角度給了日本統治者一個新的信號。

采訪：日本文明史學家 加藤周一
幾千年來，日本幾乎都在向中國學習，連中國都敗給了對手，那麼這樣的對手,應該是非常強大的，這樣的對手的出現，對日本來說也是一個沖擊。

因此，當美國黑船壓境時，盡管日本國內對選擇開國還是開戰有過爭論，但最後還是做了很實際的考慮，日本人幾乎是以歡迎的態度接受了佩理的要求。
佩理將軍在展示武力之餘，用電報機、鍾表、望遠鏡、蒸汽機車和大炮向日本人展示了工業革命的成果。當一部小型蒸汽機車在專門搭建的軌道上開動起來的時候，圍觀的日本官員從飛轉的車輪中真切地感受到了自己和大洋彼岸那個世界的差距。
采訪：日本早稻田大學 名譽教授 依田熹家
當時幕府對於開國還是相當積極的，他們認為，按照當時的世界狀況，日本如果自閉鎖國是無法得到發展的，必須進入國際社會，並從中發展成為世界強國。

一天夜裡，兩個日本青年偷偷地爬上了美國黑船，用手比劃著告訴佩理將軍：他們想要隨船到美國去，看看美國究竟為什麼強大。這樣做在當時的日本按律是要殺頭的。
他們的舉動讓佩理非常驚訝，佩理在日記中寫道：「這兩個日本人的求學精神令我感動，如果日本人都像他們一樣，日本一定會變得和美國一樣強大。」
這兩個渴望了解世界的青年人最終還是被送下了船。但隨著國門的打開，越來越多的日本人關注起外面的世界。14年後，一個名叫澀澤榮一的年輕人獲得了一次前往歐洲的機會。

1867年，27歲的澀澤榮一作為日本代表團的成員到了法國，參加巴黎萬國博覽會。
新奇的工業產品，取代了手工作坊的機械設備，西方的工業化程度讓澀澤榮一大為震驚。他決定留下來，仔細考察歐洲各國的產業發展和經濟制度。

采訪：中國社會科學院世界經濟與政治研究所 研究員 周見
澀澤榮一先是到了法國，後來又到了比利時，比利時的國王（利奧波德）二世在接見他們的時候講，國家的強盛離不開工業，特別是鋼鐵的使用非常重要，歡迎日本到時能夠購買和使用比利時的鋼鐵，澀澤榮一大為感慨，他說一個國家的國王在會見外國客人時，都不忘記推銷本國的產品，可見工商業對西方國家是多麼重要。

從小熟讀《四書》、《五經》的澀澤榮一，和當時所有深受儒家文化影響的傳統日本人一樣，認為商人就是一幅惟利是圖的形象。
比利時國王的一番話，讓他固有的觀念慢慢開始轉變。
1868年11月，澀澤榮一帶著全新的思想回到日本。此時的日本，已不是他離開時的那個國家。國家剛剛經歷了一個重大的歷史轉折。
這一年，日本歷史上第 124 位天皇——明治天皇，重新回到了國家的權力中心。

采訪：中國清華大學歷史系 副教授 劉曉峰
在日本神話中，據說是天照大神創造了日本，而天皇號稱是天照大神的嫡系子孫，所以天皇擁有統治日本的法統，但是在實際歷史上，從12世紀開始，大權一直旁落，旁落在擁有兵權的幕府將軍手中，這種情況一直持續了600年，直到1868年，也就是黑船敲開日本國門的第15年。

美國黑船壓境的傲慢和強勢，凸現出幕府的軟弱無能，來自外部的壓力終於演變為內部變革的動力。最終，武士們以王政復古的名義推翻了幕府，扶持剛剛登基的明治天皇，建立起合法的新政府。14歲的明治天皇成為日本國的最高領袖。年輕的天皇所要領導的，是一個內憂外患、危機四伏的日本。

美國黑船叩開日本國門之後，迫使日本簽訂了歷史上第一份不平等條約。此後不久，荷蘭、俄國、英國和法國蜂擁而至，紛紛仿效，開始在這個島國上爭奪各自的利益。
和當時許多亞洲國家一樣，開港之後的日本迅速成為西方商品的傾銷市場和廉價原料的供應地，開港僅僅半年，日本黃金就外流了 100 萬兩，國內經濟蕭條，民怨四起。
年輕的新政府怎樣才能帶領日本走出瀕臨亡國的困境？

1868年4月15日，明治天皇頒布了《五條誓文》，這是一個推動國家變革，開啟變法圖強大幕的總綱領。從此，日本進入了一個被稱為明治維新的時代。

【字幕：求知識於世界，大拯皇基】

采訪：日本早稻田大學 名譽教授 依田熹家
明治維新可以說是日本實現現代化的一個出發點。

1868年11月回國的澀澤榮一，趕上了好時候。一年後，他進入明治政府的財政部門任職。在歐洲游歷積累的經驗和天生的理財能力，使澀澤榮一的仕途一路順風。他直接參與了新政府的貨幣制度改革、廢藩置縣、發行公債等幾乎所有重大政策的醞釀和制定。
就在政績顯著的澀澤榮一接連高升的時候，明治政府的一個重要舉措，改變了日本，也改變了澀澤榮一的個人命運。

1871年，一支近百人的政府使節團從橫濱港出發，前往歐美各國。使節團中包括49名明治高官，這個數字幾乎是當時政府官員總數的一半。為了支撐這次龐大的出行，成立剛剛三年的明治政府拿出了當年財政收入的2％。
在一年零十個月的時間里，他們考察了歐美12 個國家。寫下了長達百卷的考察實錄。政府投入之大，官員級別之高，出訪時間之長，在日本乃至亞洲國家與西方世界交往的歷史上，岩倉使節團的出訪都可稱得上是一次前所未有的行動。

采訪：中國日本史學會 會長 湯重南
日本的最高領導階層，以岩倉為首的，訪問歐美的這樣一個代表團，最後用的是始驚、次醉、終狂三個詞來概括，我覺得是非常准確的。始驚就是他們到了歐美，看到了西方發達的文物制度以後，那種吃驚的程度；次醉就是陶醉在西方這種先進的物質文明和精神文明之中；終狂就是下決心發瘋似地學習西方一系列的文物制度，要使日本跟西方一樣。

正是在德國，日本使節團似乎尋找到了自己國家的發展模式。剛剛完成國家統一的鐵血宰相俾斯麥，在招待宴會上對他們說：如今世界各國，雖然都說要以禮儀相交，但那畢竟是表面文章，背地裡實際上是以大欺小，以強凌弱。
這番話讓日本人感同身受，他們不僅認同了俾斯麥的強權政治說，同時也醉心於德國的發展模式，那就是由國家來主導工業發展。
德國是當時歐洲發展最快的後發國家。幾千年來，一直向強者學習的日本人，為自己找到了一個新的老師。
回國後主導日本工業化進程的，正是岩倉使節團的副團長、自稱為「東洋俾斯麥」的大久保利通。

一百多年後的今天，大久保家族依然珍藏著大久保利通當年出訪時從巴黎帶回來的西式紅皮椅子，還有他使用過的硯台和珍愛的中國紫砂茶壺。
這枚小小的印章，當年曾是大久保利通隨身攜帶之物，諸多影響日本歷史的政令都是用它來簽發的。

回國後，大久保利通升任參議兼內務卿。這位掌握了明治政府實際大權的鐵腕人物，帶領日本開始了一段迫不及待的現代化急行軍。

繅絲場是日本最早建立的官辦工廠之一，政府從法國購置了繅絲設備，還重金聘請了法國技師。工廠就要開工了，卻招不來工人。因為當時的很多日本人都認為，那些轟轟作響的機器會吸走人的精髓。
為了打消百姓的恐懼，明治政府想了一個辦法：首先勸說士族高官的女兒進廠當女工。這些技術成熟的女工後來被派往全國各地，繅絲也成為日本最早進入國際市場的產品。

采訪：日本文明史學家 加藤周一
我認為穆斯林國家和中國都有一個特點，對引進外國技術抵觸很強，明治維新的時候，日本帝國大學國立大學的許多學科和諸多領域，短時間內全部實行了西化。這里積極的一面是效率很高，為了盡快達到國際先進水平，一切從零開始完全實行西化。實際上也證明了這樣做效率確實很高。

按照大久保利通的殖產興業計劃，政府直接從西方拿來了法國式的繅絲場、德國式的礦山冶煉廠，英國式的軍工廠。除了購買機械，政府還聘請了大量國外技師。當時，一個外籍專家的月薪最高可以達到兩千日元，是明治政府高官的三倍多。
據估算，當時明治政府財政支出的五分之一，都投入到了興辦企業當中。
在開辦國營工廠的同時，大久保利通還大力扶持民間企業。

三菱是日本最著名的商標之一。今天的日本國內有一百多家三菱企業，海外還有數百家三菱的分支機構。
而在1870年，三菱還只是一個擁有三艘小船的默默無名的小公司。但是，它很快獲得了明治政府委託經營的13艘輪船和海上軍事運輸業務；一年後，政府乾脆將這13艘輪船送給了三菱，每年還撥給經營補償費；此後，政府又購買了郵政輪船公司的18條輪船，無償交給三菱經營。

采訪： 日本三菱經濟研究所 常務理事 成田誠一
日本政府把這些事業交給民間企業去發展，就是說最初由政府實施，然後賣給逐漸培育成熟的民營企業來繼續發展。日本一直是採取這種方式發展的。在這一過程中，不僅僅是三菱，三井、住友等公司都是相繼從政府買下官營企業來發展的。

在政府的扶植下，三菱很快羽翼豐滿，1875 年，大久保利通要求剛剛成立五年的三菱公司開辟日本到上海的航線。結果，用了不到一年時間，美國太平洋郵船公司、英國的半島和東方航海公司就被逐出了這條航線，三菱公司獨家壟斷了日本到上海的航運業務。

1873年，33歲的澀澤榮一已經成為主管國家預算的大藏少輔，在眾人眼裡，他的仕途可謂前程似錦。但是，澀澤榮一卻做出了一件在當時看來不可思議的事情：他遞交了辭呈，要棄官從商。

采訪：中國清華大學歷史系 副教授 劉曉峰
（明治）維新之前的日本，商人的地位實際上並不是很高，澀澤榮一他棄官從商，等於說開了一代風氣之先，就說叫大家一下子認識到，其實，經商也是很有地位的，很有地位的人可以去經商。

辭官後的澀澤榮一做的第一件事，就是組織創辦了日本第一家股份制公司銀行，並由此開始了自己極具傳奇色彩的企業家生涯。他的企業組織活動逐漸向海運、造船、鐵路、紡織、啤酒、化學肥料、礦山等產業部門全面展開。到19世紀80年代，澀澤榮一成為日本工商業界最為引人注目的人物。

迅速向工業化邁進的日本，在學習先進技術的同時，也開始模仿西方的生活方式。公歷取代了農歷，元旦取代了春節；天皇帶頭吃起了牛肉，官員們穿上了燕尾服；理發館的生意開始忙碌起來，男人們剪掉發髻，修剪成西式短發。有一首打油詩這樣形容：「敲敲短發蓬鬆的天靈蓋，文明開化的聲音就響起來」。

同一千多年前模仿中國唐朝都城長安建造起奈良一樣，如今的日本人又在東京的銀座建起了西化一條街。這里仿照歐美街市，蓋起兩層樓的洋式磚瓦房，街道上電車穿梭，夜幕降臨時煤氣燈就會點燃。
日本看上去面目一新，明治維新似乎進行得十分順利。就在這個時候，一件意外的事情發生了。

東京清水谷，幽靜中顯出幾分荒涼。1878 年5 月 14 日早晨8點，掌握著明治政府實際權力的大久保利通像往常一樣早早地出門，准備入宮開會。
幾分鍾後，一條消息傳到宮中：49歲的大久保利通在清水谷被刺殺。
就在遇刺當天的凌晨，大久保利通還在和一位前來拜訪的地方縣令談起他對日本未來改革的設想。
那麼，到底是什麼力量，結束了大久保利通對這場變革的主導權，為什麼明治維新在推進到第11個年頭的時候，會突然給整個社會甩出這個巨大的驚嘆號？

采訪：日本東京都立大學 名譽教授 升味准之輔
大久保利通是一個意志非常堅決的人，總是擁有毅然決然的態度，是個不妥協的人物。

采訪：中國日本史學會 會長 湯重南
全國對大久保利通的反對還是相當有實力的，特別是在最後把大久保，士族把他刺殺以後，他的政權很快就過去了。

為了實現富國強兵、殖產興業和文明開化三大維新目標，強硬的大久保利通採用簡單的拿來主義方式推行改革，但政府在發展工業方面既缺乏經驗又急欲求成，導致政府財政難以為繼。而文明開化過程中的過火行為，使得日本的傳統文化面臨崩潰，甚至有人提出日本人應該改說英語，與西洋人通婚，以改良日本人種。這一切，不可避免地引發了現代文明與本土傳統的激烈沖突。

與此同時，改革帶來的不公平使本已存在的社會矛盾更加激化。1881年，政府以不到投資額三十分之一的低價，將北海道官產出售給個人。這一事件使民眾對官商勾結的腐敗行為極度不滿，幾乎釀成暴動。直到天皇出面罷免一批高官，才制止了事態的惡化。

大久保利通遇刺身亡之後，把改革的難題留給了繼任者伊藤博文。
作為大久保利通一直以來的得力助手，伊藤博文將如何面對眼前的社會矛盾？他將選擇什麼樣的方式繼續明治維新的事業呢？

采訪：日本東京都立大學 名譽教授 升味准之輔
伊藤博文，大概在眾多的（日本）領導人當中，可以說是思想最宏偉的吧，視野寬廣，性格開放。

伊藤博文上任不久，就遇到了一件棘手的事情。明治政府曾明令禁止相撲這一日本的傳統運動，理由是：近乎裸體的相撲手醜陋而愚昧。但是，一位名叫高砂的相撲高手開始挑戰政府禁令，要在東京舉辦公開的相撲表演。
支持高砂的民眾和前來干涉的警察相持不下。為了避免對抗升級，天皇不得不親自舉辦並出席了一個相撲表演會，恢復了這項運動。
相撲手的挑戰和民眾的不滿，讓伊藤博文不得不仔細思考國家的發展方向和改革的方式。伊藤博文執政時的日本，由改革引起的矛盾已經突現在社會的政治生活當中。在西風東進中睜眼看世界的日本民眾開始主張自己的權利。一場大規模的、持久的自由民權運動正在日本社會各階層展開。

采訪：日本早稻田大學 名譽教授 依田熹家
首先是以自由民權運動為中心，對政府提出了制定憲法的要求。正是由於自由民權運動的激化，使明治政府意識到必須制定憲法設立國會，否則政府本身很可能被推翻。

慣於順應大勢的伊藤博文也意識到，日本國立憲，已是大勢所趨。他開始起草日本的第一部憲法。
十多年來的改革經驗告訴他：簡單的拿來主義已經不能推動日本社會的進一步變革。
此時，伊藤博文的朋友澀澤榮一已經在自己的商業王國里，對本國傳統和現代文明的融合進行了有效的實踐。

一生創辦了500多家企業的澀澤榮一，被稱為「日本的現代企業之父」，從投身實業的那一天起，他就把中國儒家經典《論語》當作自己的行動指南。他到處演講，號召日本人做一手拿《論語》，一手拿算盤的企業家。澀澤榮一提出了義利合一的經商理念；伊藤博文則在《憲法》中結合進了本國的傳統。
於是，一個看上去令人費解的現象出現了：在本意是為了保護民權事實上也確實寫上了民權的《憲法》中，伊藤博文卻加入了確立天皇絕對權力的條款。這是為什麼呢？

采訪：日本東京大學 名譽教授 奧平康弘
不知什麼原因，以天皇為中心的思想，有些近似宗教性了，絕大多數日本人認為，如果這個宗教沒有了的話，日本就不是日本了，包括當時推動日本現代化進程的人也都這樣認為，伊藤博文也當然會利用這種思想潮流。

1889年2 月 11 日，東京都降下漫天大雪，由伊藤博文起草的《大日本帝國憲法》頒布實施。《帝國憲法》在鞏固明治維新成果的同時，藉助日本傳統中對天皇的尊崇，以法律的形式確認天皇神聖不可侵犯，並擁有統帥軍隊以及對外宣戰等一切大權。
《帝國憲法》使得日本在政治上實行的是表面上的多黨制，實際上的天皇制，由此決定了日本在崛起初期對外擴張、對內高壓的軍國主義走向。有歷史學家認為，伊藤博文執政時期，在相撲這樣的民族傳統得到恢復的同時，日本傳統文化中的糟粕，尤其是軍國主義也隨之被召回和強化了。

但在當時，伊藤博文卻藉此化解了日益尖銳的社會矛盾。《憲法》頒布之後，日本經濟快速發展，極端西化的做法被慢慢遏制。於是，日本的社會生活中出現了這樣一些場景：
西服流行的同時，和服被當作最華麗的禮服保留下來；酒吧多起來了，茶室依然是人們的精神凈地；西洋歌劇開始唱響，能劇和歌舞伎在走向極致；當油畫開始絢麗奪目時，日本的浮世繪也成為世界繪畫的一大流派。

采訪：中國日本史學會 會長 湯重南
日本文化像洋蔥頭文化，這種形象，可以讓我們非常清楚地看到日本文化的一種狀況，它像洋蔥頭一樣，剝開一片，剝開一片，最後想要找日本文化的核，沒有，因為什麼，因為它每一片里頭都含有外來文化影響和它日本文化非常重要成分的一種結合、融合。

與此同時，日本也像德國那樣，採用了一種有別於自由主義經濟的發展模式，歷史學家們稱之為「統制主義經濟模式」，就是在保留資本主義基本性質的前提下，改變經濟運行的方法，使國家成為主導力量，從而讓工業化以超出常規的速度騰飛起來。
到1910年的時候，日本 95%以上的男子，90% 以上的女子都接受過教育。日本和英國的鐵路里程差距從明治維新初期的1000倍縮小為不到4倍。

日本看上去已經是一個工業國了，但是和西方工業強國相比，它顯然還有相當的差距。如何用最快的方式實現趕超的目標？日本一直在尋找這樣一條捷徑。
早在明治政府剛剛成立五年的時候，日本就用武力逼迫鄰國朝鮮開國並從中獲利，這距離它被美國打開國門還不到20年。

采訪：日本文明史學家 加藤周一
明治的口號是「富國強兵」，明治政府成立後，首先做的第一件事，就是建立了現代軍隊，那是（明治維新的）目標。

19世紀末，日本著名的思想家福澤諭吉直截了當地為日本指出了這樣一條便捷之路，「我國不可猶疑，與其坐待鄰國之進步而與之共同復興東亞，不如脫其行伍，而與西洋各文明國家共進退。」
所謂的西洋各「文明國」，當時正在全球爭奪勢力范圍。歷史上一直選擇與強者為伍的日本，這一次選擇了與西洋列強共進退，加入到武力掠奪的行列。當明治維新帶來了國力的增長時，日本軍國主義加快了對外擴張的步伐。

采訪：中國社會科學院日本研究所 所長 蔣立峰
明治維新應該說到1889年，1890年前後維新階段就已經結束了，後來它整個的國家戰略就發生了改變，怎麼改變呢，原來是通過改革來促發展，從1890年以後就變成了通過戰爭來促發展。

字幕：1894年 中日甲午戰爭
1904年 日俄戰爭
1914年 第一次世界大戰

連年的對外侵略，日本侵佔了朝鮮和中國的台灣，大量的資源和賠款流入日本國內。僅甲午戰爭後日本從中國掠去的賠款數額，就相當於它當年國家財政收入的4倍多，賠款中的一半以上都用於擴充海陸軍軍備。
幾番得手之後，日本軍國主義野心更加膨脹起來，終於發展到要建立「大東亞共榮圈」，獨霸太平洋和印度洋的地步。在長達半個世紀的歲月里，日本擴張勢力的戰爭一個接著一個。

字幕：九?一八事變 1931年日軍侵佔中國東北
七?七事變 1937年，日軍挑起盧溝橋事變
偷襲珍珠港 1941年12月8日，太平洋戰爭爆發
1945年8月 美軍在日本廣島和長崎投下原子彈

在原子彈爆炸的蘑菇雲升空的那一刻，日本軍國主義企圖依靠武力稱雄世界的迷夢破滅了，正如此前和此後所有迷信武力爭霸的國家一樣，侵略戰爭在給別的國家帶來災難的同時，也給了日本毀滅性的打擊。從明治維新開始近八十年來積累的物質成果，在戰火中幾乎化為灰燼。
字幕：1945年8月15日 天皇向日本國民宣布日本戰敗（原聲）
1945年9月2日 日本在美國戰列艦「密蘇里」號簽署投降書

在戰後的最初幾年裡，佔領國美國每天要向日本提供100萬美元的資助，每天要運來6000噸大米才能保證盡可能地少餓死人。
然而，沒有人會預料到，在這樣一片看似一無所有的廢墟上，日本僅僅用了二十多年時間，就實現了經濟的崛起。從1955年至1964年間，日本的國民生產總值年增長率始終保持在9%以上。從1965年到1970年，這一增長率更是超過了10%。對於這個奇跡般的速度，人們給出了各種各樣的解釋。而無論從哪個角度來分析，人們都無法忽視其中最根本的一個原因。

采訪：中國社會科學院日本研究所 研究員 金熙德
（日本）戰敗以後被炸為廢墟，但是呢，它還是留下了明治維新以來百年發展的底子，像科學技術人才，還有一些學習西方的，搞工業化的一套東西，所以，它雖然物質上像樓房炸塌了，但是它這些，用現在的話就是軟實力，還是保留下來了，所以，這是日本戰後盡快經濟騰飛的一個基礎。

與此同時，戰後的日本得到了《和平憲法》的護航。這部從1947年5月開始實施的新憲法規定：日本的主權屬於國民，天皇只作為日本國的象徵存在；日本永久放棄國家主權發動的戰爭，不保持陸海空軍及其他戰爭力量，不承認國家的交戰權。在《和平憲法》的框架下，明治維新打下的基礎開始發揮作用。

這里曾經是日本的第一個火車站。1872年，日本的第一條鐵路由英國人建成，明治天皇親自前來參加通車典禮。七年之後，日本人開始自己設計和修建鐵路。 1964年，世界上第一條高速鐵路出現在日本東京和大阪之間，它的行車時速是普通鐵路的三倍，日本人把它叫做「新干線」。與新干線一起延伸的，還有一大批在戰後借鑒了歐美企業制度成長起來的將觸角伸展到全世界的跨國公司。正是它們，將日本帶上了高速發展的軌道。
新干線誕生四年後的1968年，日本的國民生產總值達到1419億美元。就在這一年，日本成為僅次於美國和蘇聯的世界第三大經濟強國。而這一年，正是明治維新一百周年。無論從哪個角度講，充滿自信的日本民眾都有理由認為，這是宣告日本重新崛起的最有象徵意義的一個時間。

日本一百年的大國之路，的確有太多的事情需要總結。但無論怎樣去總結，有一點是確切無疑的，在今天的世界，任何一個國家的崛起，可以稱道的意義只是在於：對內，給它自己的人民帶來幸福；對外，給世界帶去和平和安全的福祉。

這是大國崛起之百年維新日本的全部內容，你再改一下就成了

C. 大洋彼岸有很多亞洲流失的藝術品，有哪些特別珍貴

在大洋彼岸的那一端，我們中國有許多的藝術品都流失了。就是現在中國的經濟文化都在不斷的發展，國際地位也得到了許多的提升，但是依舊有許多珍貴的文物在海外至今未歸。

比如最為大家知道的十二獸首，已經有八個回到了中國，還有四個依舊下落不明，流落海外至今未歸，令國人感到悲痛。

他們並不收藏在官方的博物館，而流落於民間，轉手多年也不知蹤跡如何。或許多年以後，等到祖國更強大一些，這些文物應該會慢慢回來吧。

D. 美國人都知道的中國猶太人「長樂人」內地幾乎無人知道

你說的文化保護我挺支持。但我不能理解的是為什麼不會說福州話的華人怎麼就沒飯吃？如果是這樣我只能說你們這些海外的所謂「長樂人」有嚴重的排外情節！
都什麼年代了，這種落後愚昧的思想居然還能在大洋彼岸紮根，我不得不說你們讓我漲見識了！

E. 太平洋彼岸和大洋彼岸有什麼區別

大平洋彼岸說的是太平洋的對岸，而大洋彼岸說的是各大洋的對岸

F. 初中以傳統文化消逝為話題的滿分作文

傳統文化是一個民族的血脈，如果沒有了傳統文化，就如同沒有了血脈，中華民族還有多少血脈在流淌
——題記
中華民族自古以來就是一個節日繁多的民族，中國也被稱為文明古國，五千年的古國文化深深紮根在神州大地之上。可是，隨著外文化的傳入，古國文化正在一點點的被代替，一點點的消逝。
外文化的影響
我國歷史悠久，自秦朝開始便與其他國家有所往來。兩漢時期和日本及西亞各國有了聯系。到了後來，物質上的分享已經滿足不了雙方的需要，於是，中外文化由此開始了交流。到了現在，中國的大陸上有了西洋樓，外國也有了唐人街。不過，最大的還是節日上的改變，情人節、愚人節、聖誕節……紛紛進入了中國。每個中國人似乎都受到了外國文化的影響——愚人節，不知有多少明星在微博上說自己離異，又有不知多少人的友誼受到了傷害;情人節，超市裡的巧克力被瘋狂搶購，畫滿桃心的氣球漫天飛舞。平安夜，幾乎每個學生用禮盒裝著蘋果送給老師。聖誕節的那天，大街上到處張燈結綵，比過年還熱鬧，聖誕老人的塑像和聖誕樹隨處可見，小孩兒的枕邊，都擺著一隻長長的襪子，下面還壓著一張精心裝飾的願望單。這些在西方國家才有的節日，如一陣風從大洋彼岸吹來，久久不肯散去。而我們中國的傳統節日正在一點點淡忘，就拿過年來說吧，本該是一年中最熱鬧的時候，現在，滿城的燈火掩蓋不了一年比一年少的人群，掩蓋不了一年比一年低的歡呼聲，掩蓋不了一年比一年淡的年味兒，人都去哪了?幾乎所有人都呆在了家裡，有的在看春晚，有的再聊天，更多的是在電腦手機前「搶紅包」，難道中國的春節真的會變成「搶紅包節」嗎?
華夏文明的去向
不僅如此，我們的華夏文明被搶走了，佔領了。不久前，韓國居然口出狂言：「春節、元宵節是我們韓國的節日，中國所謂的傳統節日是從韓國傳過去的。」這是從文化上的侵略，更是精神上的侵略。每個中國人看到這條消息時都怒氣沖沖，談論著韓國的種種不是，而忘記了自己的「罪行」。當那些守候在電腦手機前的中國人忙著搶紅包時，殊不知鄰居韓國正年味十足。他們說不定一家人團聚在一起吃年夜飯，看著春晚。飯後，又到街上散步，放飛孔明燈，馬路上，人們敲著鑼吹著號……這本是中國過年的景象，如今都已經變成人家的了。讓你意想不到的是，一大波一大波的美國人跑到中國看春晚，過春節……我們的傳統節日如一桶水，但盛水的桶有一個洞，水正在一點點流逝。
拯救我們的文化
桶破了，我們就要修補它;水漏了，我們就要重新再挑。中國人應放下手中的手機，和家人一起過春節;中國人，應放下情人節的巧克力，和家人一起過好每一天;中國人，應該放下枕邊的襪子，安安穩穩睡個好覺。我們是中國人，我們要找回屬於自己的文化，丟棄那些並不重要的外國文化。
我們要找回屬於自己的文化，我們要拯救正在消逝的傳統節日，我們要讓華夏民族的血脈一直流淌!

G. 美國小伙紮根武當山學武11年，他為何會這么做

2010年，一個名叫傑克的美國小伙來到慕名已久的武當山，拜在了武當三豐派袁師懋道長的門下，之後他在武當山一呆就是11年，從一個毛頭小伙成長為武館教練，是武當三豐派的第16代武術傳人。可能有人會問，傑克生於遠在他鄉的大洋彼岸，與我國文化不同，他為何會這么做呢？其實其中的原因很簡單，就因為傑克跟許多男同胞一樣，有著對武術的高度熱愛和功夫夢，對我國古代傳統文化也很感興趣，這種發自內心的愛好促使他願意遠離故土，在武當山上紮根。

出於對中國文化的熱愛，傑克一直以來都很注重對外界宣傳我國的傳統文化，他利用直播向世界武友推薦武當山美麗的景色和道教文化，還打算等以後功夫達到一定程度時，就回到美國開武館，讓更多人愛上中華武術和中華傳統文化。傑克在武當山也收獲了自己的愛情，他娶了一位中國妻子，還生下一名可愛的女兒，一家人在武當山生活十分幸福，期間他曾經帶妻子回去過美國，但回國沒幾天就又想來中國了，覺得很懷念中國。

H. 無陂不成鎮的打造漢口

從明弘治（1488～1505年）到正德年（1506～1521年）初，黃陂人便在漢口建成集商貿、民間工藝與地域文化於一體的黃陂街（《明萬曆漢陽府志校注》，武漢出版社，2007）。清道光年間，浙江烏程（今湖州市吳興區）人范鍇在《漢口叢談》中，所列漢口街道的明細表中也有黃陂街（今民權路江邊附近）。他在注釋中寫道：「正街（今漢正街）至此分而為二，一稍南而東為打扣巷，一由北而東為黃陂街。」
黃陂街最繁華時擁有「八大行」（徐煥斗：《漢口小志》，《湖北檔案》，2007.12），即鹽行、茶行、葯材行、什貨行、油行、糧行、棉花行、牛皮行。一般的街道做生意，皆為門市零售，但黃陂街則可做轉手批發，靈活經營。久而久之，黃陂人還打造了一批人們至今仍耳熟能詳的「老字型大小」：「曹正興」菜刀、「高洪泰」銅鑼、「白海記」旗袍、「蔡林記」熱乾麵、「談炎記」水餃、黃陂「三鮮」……其中高洪泰銅鑼與京鑼、奉鑼、蘇鑼並稱全國「四大名鑼」，是著名的「老字型大小」，距今已有百年歷史，其主要特點是造型古樸、發音洪亮、吃錘省力、調門准確,深受國內外用戶的好評，國內一些知名的劇團、樂團，以及一些世界著名的交響樂團都使用「高洪泰」的產品。2007年4月1日，高洪泰銅鑼製作技藝被湖北省文化廳公示為第一批湖北省非物質文化遺產名錄。
1916年，黎黃陂就任大總統後，力主讓黃陂話競選國語，盡管曾經作為一種談資的趣聞，但的確有據可依。因為黃陂方言屬楚語系，從語言學的角度看，許多黃陂話與《楚辭》中出現極多的字、詞、句有某種相通之處,還有相應的聲母、韻母、聲調、詞彙和語法。而且其語言魅力，通過黃孝花鼓與黃陂鼓書在湖廣地區廣為傳播，再加上天下黃陂人加以推廣，是具有可操作性。
黃陂人也將飲譽海內的紡織業，帶入漢口經營。明清時期,從而使質地精美的明代貢品——黃陂葛布傳統產業得以進一步發展。萬曆二年(1574)紹興進士、兵部員外郎、詩人陶允宜之《黃陂葛》詩雲：「楚人種葛不種麻，男采女織爭紛拿，黃陂所織尤精嘉。光潔勻細眼不斜，皎如白薴輕如紗，進之內宮傳相誇。」（清·姚之駰：《元明事類鈔》卷二四《衣冠門》，上海古籍出版社，1993）在乾隆年間建於漢口大郭家巷的襪業公所，就是黃陂織襪業集會議事之所，也是全國最早的手工業行會組織會所之一（高春頎：《中國商會的起源》，《中華工商時報》，2003年08月19日）。於咸豐年間重修的老君殿,則是黃陂煙袋幫之公所，坐落在廣益橋港邊正街。至清末民初，漢口的行幫增至近200個。
民國年間，武漢市硚口十碼頭的糧行、福新麵粉廠、統一街的鞋帽店，文書巷的黃陂酒樓、牛皮行，南京路口的皮毛店，清芬路的舊貨一條街等，都為黃陂人所開。如今，武漢市江岸區與江漢區有一大批黃陂後裔，其中諶家磯、岱家山在20世紀50年代前均為黃陂所轄。 開放的自然環境，悠久的文明積淀，便利的區位優勢，使黃陂商人通過與各地商人交流與合作，從而借船出港，走向全國各地。僅從明朝中期至清初，全縣外遷者達4萬人之眾。即縣內人口由嘉靖二十一年（1542年）的15660人減少到清康熙五年（1666年）的11667人（清康熙五年《黃陂縣志》）。
首先，從事航運業者藉助舟楫之便，上至重慶朝天門，下至上海碼頭經營，天長日久，黃陂籍碼頭工人大都在浦東和山城定居；事業有成的商人，則在滬上十里洋場立足。
當太平天國起義戰起，迫使江南商人紛紛遷往上海租界尋求庇護，外國的房產商乘機大量修建「石庫門」（房屋用傳統木結構加磚牆承重建造，外門選用石料作門框，故名）住宅。為此，精明的黃陂商人就組織黃陂的能工巧匠，參與興建了中西合璧的石庫門民居，並有一批黃陂人在此落戶。於是，後來就將今上海市中心城區（盧灣區）石庫門一條街命名為黃陂路。到了當代，又由於中共一大會址位於今黃陂南路，使「黃陂」之名更是遠揚。
與此同時，黃陂商人還在長江、漢水流域創業落戶。不僅在成都、襄陽、黃州、麻城、九江、景德鎮、南京、杭州等地建有公所、會館或同鄉會，其店鋪產業也廣為分布。如南京下關一帶就有黃陂人開設的板鴨連鎖店，蕪湖鵝卵石路有黃陂人開的皮毛店，安慶大西門外有黃陂人開的作坊：釘秤的、制麻袋的，整條街幾乎都是黃陂人。
隨著黃陂人丁興旺，官府在明、清二朝推行「湖廣填四川」的移民政策時，也把黃陂作為重點。清同治年間四川《新寧縣志》稱：「邑多楚人，各別其郡，私其神，以祠廟分籍貫，故建置相望。」西南大學藍勇教授介紹，湖北許多州縣的移民還有大量獨立的會館，最常見的便是湖廣黃州人興建的帝主宮，也稱黃州會館。還有石陽（今黃陂三國時屬石陽縣）會館，成都和敘府的湖北黃陂人的會館（藍勇：《西南歷史文化地理》，西南師范大學出版社，2001年）。
再次，在京漢鐵路、粵漢鐵路建成後，黃陂人又不斷向大江南北和黃河上下擴展「無陂不成鎮」的范圍。隨著黃陂人在當地的不斷增多，黃陂會館就成為黃陂人聯系的紐帶。如北京的黃陂會館，就設於宣武門外潘家河沿。
黃陂人在外思鄉之故，便以黃陂為地名紀念之：湖南省邵陽市邵東縣黃陂橋鄉，江西省寧都縣、撫州市宜黃縣與廣東省有梅州市興寧市、清遠市英德市等四個地方均有叫黃陂鎮或黃陂鄉的，廣州市則有黃陂農工商公司、廣州開發區蘿崗區聯和街黃陂社區居委會，廣東惠州市博羅縣和福建長汀縣都有個黃陂村，安徽廬江縣的黃陂湖，各地叫黃陂河、黃陂塘、黃陂坡、黃陂站、黃陂新村、黃陂小學的也不少。 黃陂因此人才輩出。在科舉時代，黃陂舉人、進士之多，在湖北首屈一指。據《明清進士題名碑錄》一書記載，在明清540年裡，全國平均每縣30人，黃陂則有81人。諸如明末的「二裴」：榜眼裴宗范、裴宗德兄弟，清代「文武三榜眼」：曾大觀、劉彬士與金國鈞，「父子同科」：范軾與范熙壬等。這些取得功名的仕子被朝廷派往全國各地做官，其後裔和親友也因此分布各地，「無陂不成鎮」的美名傳四方。
清代的黃陂「二金」（進士金光傑與榜眼金國鈞父子），其後裔遍及海內外。金永炎留學日本士官學校，回國後參加辛亥革命，歷任黃興、段芝泉參謀顧問、黎黃陂大總統的陸軍部長，晚年定居日本。其後裔做道尹縣長、局長多人。金唯信在美國哈佛大學獲經濟學位後，回國歷任台灣「財政部賦稅署長」、「中央信託局長」。金永炎之孫金宗麟,曾任台灣駐美「中信局」主任。清咸豐壬子恩科進士周恆祺，歷任直隸布政使、山東巡撫、漕運總督，其後裔分布在湖北、上海、四川、東北、海峽和大洋彼岸。晚清戊戌進士范軾的後裔，竟有范熙壬、范熙申與范熙績三人留日學成歸來，後分別任民國國會議員、海軍艦長和陸軍軍長，世稱「范氏三傑」
民國大總統黎元洪，正是隨父到北塘，才有機會在北洋水師學堂上學，接下來因出身海軍被張之洞相中而飛黃騰達。他就任清軍協統、首義都督和大總統期間，身邊雲集了一批黃陂人或湖北老鄉。黎晚年大力興辦實業，產業龐大，先後投資銀行、廠礦等金融、實業近70家,投資總額超過300萬銀元,而且形成系列,諸如他在金融業的投資包括銀行業20家、證券類5家、保險類2家。在實業方面,他投資煤礦8個、礦產類8家、森林類3個、紡織類6家、麵粉及食品類5家。還包括運輸、造紙、貿易、市政、文教等各業。投資的地域覆蓋全國京、滬、津、鄂、魯、豫、浙、蘇、冀、東北和香港等14個省市。時下，黎氏的後裔分別在上海、天津、美國和加拿大落戶。
1949年國民黨敗退台灣時，由於黃陂人在國民政府「五院」（行政院、立法院、監察院、司法院、考試院）中任職者，以及在軍中任少將以上者數以百計，他們率其親屬前往台灣達8萬人之眾，居港澳者也為數不少。其中生代大多到美國或歐洲求學，學成後大部分在歐美打拚，當年赴台的田長霖兄弟姐妹的8個中生代家庭中，就有6家旅居美國，1 家在加拿大，1 家居台。
在20世紀，田長霖成為美國首任華人與亞裔大學校長，以及美國首任亞裔國家科學委員會委員，胡秋原則是「海峽破冰第一人」，蔡大生系瑞典皇家歌劇院首任華人終身職業歌唱家，蔡紅生闖入世界數學王國；進入21世紀，萬子美則成為義大利首位外籍「加勛大騎士」。而且在美國、歐洲，以及台北、高雄等地都設有黃陂同鄉會。1996年10月，田長霖返鄉時對筆者說：過去，因為黃陂人貧窮，才出外闖天下，贏得了「無陂不成鎮」美稱；如今，黃陂人居安思危，頑強拼搏，讓「無陂不成鎮」飲譽中外。
改革開放後，隨著恢復高考制度和留學熱，每年數以千計的學子分別在全國各地或海外落地生根，不斷延續著「無陂不成鎮」的傳奇。北京、上海、天津、廣州和武漢等特大城市，均設有黃陂同鄉聯誼會或黃陂商會。就連西藏山南地區也有一條黃陂路。
從黃陂籍人士分布地區看，黃陂人遍及世界30多個國家和地區。據統計，天下黃陂人總數大抵為400萬。即黃陂境內100萬（實際113萬），武漢中心城區100萬，中國大陸各地100萬，台、港、澳及海外100萬。「無陂不成鎮」成為海內外關注的文化現象。 黃陂有著悠久的歷史，古文化源遠流長，世代才人輩出。既有濃厚的江漢色彩，又孕育了具有豐富深厚地方特色的鄉土文化。
黃陂一河兩岸的文化打造，要體現它的地域文化、民俗民風特點，要讓後代都能了解過去的黃陂。前川栽植大柳樹，樹間行距保持15米1株，因柳樹長得快，樹冠很大，會遮住其他景物。同時，在樹里行間廣種四季花卉，這樣才能體現宋代理學家程顥所寫千家詩首篇《春日偶成》中「雲談風輕近午天，伴花隨柳過前川」的意境，讓遊人看景，思人思詩。
「無陂不成鎮」，哪裡有城鎮哪裡就有黃陂郎格。黃陂人打造了一批人們至今仍耳熟能詳的「老字型大小」。因此，本人建議在大柳樹之間，雕塑以下黃陂名流群像。
1、高洪泰銅鑼：銅鑼一響黃金萬兩。建議塑一帶著老花眼鏡的老人，手持一面鑼，右手拿鑼錘在檢驗銅鑼質量（省非遺）。2、蔡林記熱乾麵：到了武漢過早不吃熱乾麵，就不算到過武漢。建議塑一身圍裙，頭帶氈帽的中年人，一付挑擔，手持竹灶笠往碗里放面的情景。3、曹正興菜刀：經久耐用，鋼火好，譽滿武漢三鎮，家家戶戶都用他生產的刀。建議塑一老者，脖子上系一條粗布巾，上身赤膊，下身大褲衩，一雙草鞋，在掄錘打刀。有洪爐及打鐵用具和大木風箱，刀背上有鋼印曹正興三字（市非遺）。4、白海記旗袍：首創的具有中國民族特色的一種傳統女式服裝名牌。高領、腰翹、大開衩，穿在身上亮麗大方，過目者都要多看幾眼。建議塑一位師傅穿對襟開的中裝，手持皮尺，耳上夾一鉛筆，認真的神態，正在為一位美女（頭發為大波浪，身著亮麗旗袍）量身體各部位尺寸。5、黃陂三鮮（魚丸、肉丸、肉糕）：科舉時代取連中三元（解元、會元、狀元）的吉祥之意。建議塑一大木案板上有魚丸、肉丸、肉糕各一盤，一位老師傅正在一大瓦盆中做魚丸的情景。6、黃陂泥塑之鄉：漢陽歸元禪寺五百羅漢塑像形態各異、栩栩如生，乃黃陂工匠王煜父子二人花了12年時間塑成。這是黃陂泥塑的代表作，才得以傳承出一批現代工藝雕塑家。建議塑一彌勒大佛（即布袋和尚又稱歡喜佛），笑口常開。一老一幼王煜父子（清代工匠裝束）正在專心塑像的神情。7、湖北大鼓之鄉：黃陂大鼓或黃孝大鼓又稱打鼓說書，說善書等，成為本地主要曲種之一。黃陂土生的大鼓表演藝術家李和發演唱的《豐收場上》唱響全國。建議塑一位身著中山裝的說書演員（李和發即可），面前擺一竹架子，上放一圓鼓，手持雲板，邊唱邊敲的神情展示在廣大民眾眼簾。8、楚劇之鄉：楚劇發源於黃陂與孝感結合部的界河（俗話說：黃陂到孝感——縣過縣），原名黃孝花鼓戲，後定名為楚劇，即惟楚有才之意。黃陂涌現出李百川、江秋屏（女）等一代亨譽全國的楚劇表演藝術家。80年代「四下河南」連台戲響譽武漢三鎮，家喻戶曉，民眾爭先排隊購票，觀後老百姓講：聽鄉音、賞鄉韻、解鄉愁，感到特別愜意，真過癮。建議塑一大桌案，上擺大印、令筒、驚堂木，塑一身著蟒袍、玉帶，頭帶一字官帽的包公坐在大堂之上，王朝、馬漢、張龍、趙虎站立兩廂。趙瓊瑤跪在大堂之下手持狀紙，哭述冤情，讓遊人置身於戲劇情節之中。9、體育之鄉：黃陂區委、區政府大力支持群眾體育活動，修建了體育館、羽毛球館、文體廣場和武術專業學校，早晚跑步、打太極、舞劍、籃球、乒乓球、體育舞蹈到處百花齊放。我區還輸送了許多運動員，如：乒乓球、田徑、體操、籃球、劃船、武術等，曾榮獲了「國家運動健將」和「國家一級運動員」稱號。特別是陳菊英（女）榮獲「全國優秀田徑選手」和「運動健將」稱號。建議塑一組群像，突出陳菊英奔跑的英姿（有照片可查），身後有一男一女青少年。左邊有練太極的老者，右邊有一舞飛刀的青年，後面有一群田徑選手」和「運動健將」稱號。後面有一群男女老少的跳舞者（6人），共11人。10、「九佬十八匠」群塑組合：再現「九佬十八匠」藝人的代表人物，體現黃陂人敢闖天下的闖勁，一付擔子，一輛洪車，頭戴斗笠，走遍全國，走向世界的大無畏精神。群塑組合共6人，擺在各個方位，讓遊人一看即知這是我們黃陂老一輩手藝人。（1）挑水佬：往日喝長江水、漢水和灄水。建議塑一頭戴斗笠帽（涼帽），脖子系土布巾，身著布坎夾、短褲、草鞋，一對杉木大桶，桶內系一木牌子（防水盪出），一根桑木大扁擔，嘴裡哼著「花鼓戲」樂哈哈。（2）木匠：塑一手持鋸子的木匠，腳踩一根木頭在馬夾上幹活，旁邊有：尺子、刨子等工具。（3）泥瓦匠：塑一手拿瓦刀，一手持泥板的泥瓦匠，齊不齊，一把泥，光足在幹活。（4）篾匠：坐在小凳上，用砍刀劈竹子，旁邊有做好的籃子、燒幾等物品。（5）補鍋匠：坐在小馬夾上手持一鐵鍋，用鑽鉅在鑽眼，身旁有二個工具櫃，一根寬大的梨木扁擔和銅制六角「響板」（這是補鍋的招牌）。（6）彈花匠：頭上系一毛巾，身著對襟衣，大蘭布褲，手拿一根牛筋繩特製的大弓和一木棰，彈花時呈弓箭狀，有節奏的樂感。此外，需要說明的是，關於黃陂「四大名片」在此未提，原因是，盤龍文化市裡將建盤龍城遺址公園，木蘭文化在木蘭山深深紮根，「二程」文化已在雙鳳亭公園落腳，辛亥文化現已有黎元洪廣場，因此不宜在河西岸重復出現。