⑴ 孔子思想對當代中學生的指導意義
1、教育對象「有教無類」。除在當時打破「學在官府」局面而使文化下移，促進士階層興起外，今天的義務教育也與之不無聯系。
2、教育作用於社會和培養人。今天於此尚有偏差，聖人先見何等高明！
3、教育目的培養「士」。辯證地看「仕而優則學，學而優則仕」既有重大意義也有引起偏差理解的副作用。
4、教育內容「文、行、忠、信」。
「弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有餘力，則以學文。」（《學而》）既重德育又不薄智育。加工整理補充修訂「詩、書、易、禮、樂、春秋」六經，緊扣「文、行、忠、信」施教。其於禮儀之邦的深刻影響舉世公認。作為當今教育工作者不能不認真領會。
辯證地看待，孔子的教育思想確有自相矛盾之處，如鄙視生產勞動等實際知識，又囿於當時自然科學知識的貧乏，忽視思辨知識和能力培養，缺乏充分的哲學思辨氣息。這也可以說與死板教條教學有一定的源流關系。
5、道德教育四原則：
（1）立志有恆 當代教育應於此認真反思，實施「挫折教育」。中日夏令營中的「較量」發人深省。養尊處優，好逸惡勞，玩物喪志，「不知好歹」的狀況令人憂慮。
（2）克己內省 當代教育，包括教師在內，很缺乏此種精神，為人師表意識淡漠；學生以自我為中心，盲目自負，以己之長比人之短，以人之過掩飾自己之過。當然另一方面也要注意孔子思想帶來的消極一面；要培養學生膽大心細，發展個性，有主見又能理解別人。
（3）改過遷善 要敢於認錯勇於改過，切忌文過飾非。怎樣看待教師自身的不足，最好的方法就是勇於正視，努力學習，敢於自責。
（4）身體力行 言行一致對於教育工作者尤其不可忽視，教師言不由衷學生還不會理解，其負面效應特強。
6、教與學主張八原理：
（1）勤於學習，廣於見聞 當代教育，既應教導學生，更應要求教師自己，即「群體觀」，擺正教師群體中個人位置，取長補短才大有裨益。
（2）學而時習，溫故知新 師生都應學而時習，培養溫故知新，用教改新名詞謂之「反芻」和「遷移」，要防死記硬背，紙上談兵，要注重培養的是牢固掌握知識，能融會貫通，舉一反三。
（3）學思並重，以學為主 「學而不思則罔，思而不學則殆。」
（4）學以致用，言行相符 當今教育也存在學用分離的問題，比如語文教師寫不好文章，說不好話（結巴、不暢、不規范、口頭禪），學生識讀、書寫水平低，會背條條不會應用等等。
（5）虛心求學，奮發不息 「知之為知之，不知為不知，是知也。」老師成為教書匠，往往就是缺乏奮發不息的求學精神，故作玄妙，裝得神秘，實際又不思進取，得過且過，使自身漸漸老化、僵化、退化。
（6）啟發思維，舉一反三 當今教改強調的就是啟發學生思考，培養學生自學；語文單元教學重在舉一反三，實現縱橫遷移。
（7）因材施教，從實際出發 備課要備學校、備教師、備學生、備教材。照本宣科，滿堂灌實際是惰性的表現。學生觀「天生其人必有才」。
（8）以身作則，言傳身教 要認真領會「其身正，不令而行，其身不正，雖令不從」和「不能正其身，如正人何」，為人師表須有強烈的角色意識，當然另一方面也應培養學生「吾愛吾師，吾尤愛真理」的獨立人格意識。
⑵ 作文青少年你准備如何繼承和發揚孔子的儒家思想
用現代語言把中國傳統文化的內涵表達出來，使人們真正的理解中國傳統文化，這並不是我有什麼能耐，而是中國傳統文化中本來就包涵的本質。再者，這也是人類歷史發展到今天的必然的產物，因為大家都有文化了，語言也表述能力也加強了；第三、科學已經很發達了，我可以藉助科學上的發現和科學語言，對其理論體系進行系統細致地表述，這樣就更有說服力與感染力。以上各點，都是中國傳統文化的優勢所在。中國傳統文化，還有語言和文字上的優勢。
⑶ 我們應該向孔子學習什麼
宗聖研究會會長潘守宇說： 孔子是中國文化傳統的一個中心人物，但是，與其說孔子生活在中國，不如說他生活在天下，在世界。他的學說不承認任何國家或文化的邊界，他教誨的對象是人，是人類。他的學說具有普遍性。但同時他也主張對不同的見解要採取寬容的態度。雖然有不同的見解，但是還要保持和諧的關系：君子和而不同，小人同而不和。孔子還說，老師也是學生，學生也是老師，『三人行，必有我師焉』。
一個好的老師,能讓他的學生變化氣質。而有一個人,有一本書,能讓一個民族變化氣質,這個人就是孔子,這本書就是《論語》,這個民族就是中華民族,這種氣質就是「文質彬彬」的君子氣質。百年奇特幾張紙，千古英雄一窖塵。唯有炳然周孔教，至今仁義洽生民。
⑷ 中學生該如何傳承和發展孔子思想
落實自定計劃
⑸ 作為中學生我們要怎麼看待孔子的義
孔子是中國古代偉大的教育家，他首創私塾，「有教無類」，加之學費又非常低廉（僅十條干肉），從而培養了大批的學生。孔子辦學，雖不曾將教育當作「產業」，但他一人招收的學生就達三千之多（這個數字在今天也是驚人的），而且學制也不限於四年，許多學生一旦及門，便終生接受其教誨。孔子死後，弟子代代相傳，不少都成為中國文化的精英，其影響一直達於當代，並遠播海外。可以說，在中國教育史上，還沒有哪一位偉人能和孔子相比，後世稱其為「大成至聖先師」，應是當之無愧的。
孔子在教育方面所取得的偉大成就，除了其人格的魅力，思想的精邃及知識的淵博外，也與他完美的教學方法是分不開的。具體說，孔子在教學方法上主要是善於處理六個方面的關系：
一是教與學的關系。在漢字中，「教」與「斆」（學）本是同源字，是同一事物緊密相關的兩個方面。《說文》：「教，上所施，下所效也。」可見，教是指教師與學生兩方面的活動。由「教」又孳生出一個「斆」字，《說文》雲：「斆，覺悟也，從教。」秦以後，斆寫作學。而所謂「覺悟」，也就是「上所施，下所效」的意思。用今天的話來說，教與學實是對立統一的辨證關系。因此，在教的同時，就應該顧及到學的方面，教師不能只顧自己念講義，而不去看學生「覺悟」了沒有。
應該說，在處理教與學的關系方面，孔子是充分體現了教學一體思想的。他對自己教學對象的學習和接受情況是完全掌握的。例如他整天和顏回講學，顏回卻從不提反對意見和疑問，像個愚人。但孔子知道，顏回「退而省其私，亦足以發，回也不愚」。〔1〕孔子也知道弟子們的悟性是有差別的，「回也聞一以知十，賜也聞一以知二」，〔2〕而能聽他說話始終不懈怠的，也就只有顏回一人。〔3〕 「回也其心三月不違仁」，〔4〕至於其他學生么，仁只是短時期偶然想起一下罷了。當然，學生一旦「覺悟」，孔子也能隨時察覺。如子貢「告諸往而知來者」，孔子便高興地說：「賜也，始可與言《詩》已矣！」〔5〕子貢從《詩經·衛風·碩人》對美女的描寫而聯想到禮樂的產生，孔子也興奮地說：「起予者商也！始可與言《詩》已矣。」 〔6〕
對於學生的性情稟賦和日常生活，孔子也了如指掌，不管別人問到哪一位弟子，他都能脫口而談。如季康子向他打問仲由、端木賜、冉求的情況，他不假思索便說「由也果」、「賜也達」、「求也藝」，〔7〕即子路果敢決斷，子貢通情達理、冉有多才多藝。他還說過「柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭」的話，〔8〕意即高柴愚笨，曾參遲鈍，顓孫師偏激，仲由鹵莽，表現出對各位弟子習性的深知。對學生的課外生活，孔子也無不知曉。他不但知道顏回「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂」，〔9〕而且還知道子貢不安本分，去囤積投機，猜測行情每每猜中，發了大財，即所謂「賜不受命，而貨殖焉，億則屢中」。〔10〕對一些身處逆境的學生孔子更是關懷備至。弟子公冶長含冤坐牢，孔子認為「非其罪也」，〔11〕並把女兒嫁給他。冉伯牛患了絕症，孔子親自看望，還來不及進屋便在窗外握著學生的手說：「斯人也而有斯疾也！」〔12〕連連嘆息。顏淵去世，孔子極其悲痛地說：「老天爺要我的命呀！老天爺要我的命呀！」別人勸其節哀，他說：「我不為這樣的人傷心，還為什麼人傷心呢！」〔13〕
正因為孔子既教書，又教人，將教與學融為一體，所以不但師生間關系和諧融洽，其教學質量也是很高的，「受業身通者七十有七人，皆異能之士也」，〔14〕對中國文化的傳播做出了傑出的貢獻。
二是「有教無類」與因材施教的關系。用今天的話來說，便是普遍性教育與針對性教育的關系。
首先，孔子是主張全民教育的，他明確提出「有教無類」，〔15〕即人人他都可以教育，沒有年齡、貧富、地域的區別。在孔門弟子中，既有小於夫子四歲的秦商、小於夫子六歲的顏由，也有小於夫子五十三歲的公孫龍（子石）、小於夫子五十四歲的叔仲會（子期），學生間的年齡差距達五十歲。甚至還有父子同列孔子之門者，如顏由、顏回父子，曾皙、曾參父子，都曾先後成為孔子的學生。從地域而言，孔子學生的來源除了齊、魯外，還有宋、衛、陳、蔡、秦、楚、吳、越等地，幾乎遍及全國。如子路是卞（屬衛）人，子貢、子夏、高柴是衛人，司馬耕是宋人，顓孫師（子張）是陳人，言偃是吳人，秦祖是秦人，公孫龍（子石）是楚人，漆雕開是蔡人。而且，學生的家庭出身及經濟狀況也各不一樣，其中既有魯大夫孟僖子之子孟懿子、衛將軍彌牟之子彌蘭，也有「賤人」出身的仲弓；有家累千金的子貢、乘肥馬衣輕裘的公西赤，也有居藜藿窮巷的原憲、身陷囹圄的公冶長 。以相貌論，有長得像孔子的有若，也有長不盈五尺的高柴、狀貌甚惡的澹臺滅明。凡此，孔子皆一視同仁，納為弟子。
其次，弟子入室後孔子又能根據他們的不同特點有針對性地進行教育，即所謂因材施教。孔子承認人的天賦稟性是有差別的，所以他的因材施教首先是根據人的資質和文化水平而定，即所謂「中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也」。〔16〕意思是說，中等水平以上的人，可以告訴他高深學問；中等水平以下的，不可以告訴他高深學問。有些弟子雖然人很聰明，但孔子也要等他們在某些方面有所「覺悟」之後，才開始給他們講授有關的學問。如孔子之為子貢、子夏講授《詩經》便是。至於日常授課，那更是具有極強的針對性。如同樣是問「仁」，針對不同的弟子，孔子便有不同的解答。顏淵問仁，孔子說「克己復禮為仁」；
〔17〕仲弓問仁，孔子說「己所不欲，勿施於人」；〔18〕司馬牛問仁，孔子說「仁者其言也訒」；〔19〕樊遲問仁，孔子說「居處恭，執事敬，與人忠」；〔20〕子貢問仁，孔子說「事其大夫之賢者，友其士之仁者」；〔21〕子張問仁，孔子說「能行五者（恭、寬、信、敏、惠）於天下為仁」。〔22〕為何會有如此不同的答案呢？主要是針對各人的不同特點而言的。顏淵、仲弓德行好，孔子就正面回答他們；司馬耕（子牛）「多言而躁」，〔23〕孔子就讓他說話遲鈍些（即訒）；樊遲想學稼圃，孔子不贊同，就讓他注重禮義忠信；子貢好議論人，「喜揚人之美，不能匿人之過」，〔24〕孔子就讓他多向賢士大夫學習，以加強自身修養；子張欲求聞達干祿，孔子就讓他養成能行於天下的五種品德。夫子之用意，可謂深矣！
正是由於孔子既「有教無類」又因材施教，所以他不但有弟子三千，也培養出了一大批學有專長的傑出人才。如德行好的有顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓，擅長言語交際的有宰我、子貢，善於辦理政事的有冉有、子路，熟悉古代文獻的有子游、子夏等。〔25〕這些人才既是孔子的高足，又是中國文化的精英。
三是學與思的關系。在這方面，孔子提出了一個著名的論點，即「學而不思則罔，思而不學則殆」，〔26〕意思是說，只讀書而不去思考就會受騙，只是空想而不去讀書便會缺乏信心。在孔子認為，學與思二者必須兼顧，不能有所偏廢，否則便很難學有所成。應該說這是古今有關學與思關系的最辯證、最正確的理解。
先說學。孔子是以《詩》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》、《樂》六經為課本來教學生的，要提高學生的知識水平和培養學生的綜合素質，這些文獻是不能不讀的。所以孔子非常鼓勵學生讀書。例如他勸學生學習《詩經》時說：「小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名。」〔27〕意思是說，讀《詩經》可以培養人的聯想力，可以提高對事物的觀察力，可以鍛煉合群性，可以學會諷刺的方法。運用其中的道理近可以事奉父母，遠可以服侍君王；而且還能多多認識鳥獸草木的名稱。在孔子眼中，《詩經》簡直就是一部網路全書。幾千年後，人們對《詩經》所進行的綜合研究，其開先河者便是孔子。其它各經在先秦來說也都是最重要的典籍。正如荀子在《勸學》中所說：「《禮》之敬文也，《樂》之中和也，《詩》、《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣。」孔子還根據自己讀書的體會諄諄告誡學生，要「興於詩，立於禮，成於樂」，〔28〕即通過學詩以使人振奮，通過習禮使人在社會上站得住，通
過音樂使所學得以完成。這與西人培根所說的「讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數學使人精細，物理學使人深沉，倫理學使人莊重，邏輯修辭則使人善變」，〔29〕可謂同得讀書之要妙。
再說思。孔子之「思」，一是要學生深入思考文獻的文化蘊含，不能只停留在表面的理解；二是要學生思考如何聯系實際，學以致用。例如，孔子曾多次同學生討論《詩經》，並談了自己的認識，他說：「《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。」〔30〕他認為《詩經》的文化精神就是思想純正。他還通過對《詩經》首篇《關睢》的分析來闡明這一觀點，說：「《關睢》，樂而不淫，哀而不傷。」〔31〕在他的啟發下。弟子們也紛紛談了對《詩經》有關篇章的理解，如子貢對「如切如磋，如琢如磨」句（《衛風·淇奧》）〔32〕的認識，子夏對「巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮」句（《衛風·碩人》）〔33〕的認識，都能「舉一隅而以三隅反」。對《尚書》的研讀也是同樣。當子張談到《無逸》中所記載的殷高宗守孝，住在凶廬，三年不言一事時，孔子立即引導他說：「不僅殷高宗如此，古人都這樣，國君死了，繼承的君王皆三年不問政治，各部的官員聽命於宰相。」 〔34〕
而且，孔子還要求學生在理解文獻的基礎上，盡量將書本知識轉化為實際工作的能力。這也是「思」的一個重要方面。他告誡弟子：「誦《詩》三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對；雖多，亦奚以為？」 〔35〕意思是說，雖然熟讀《詩經》三百篇，但交給他政治任務卻辦不通，讓他出使外國又不能獨立地去談判，這樣的人即使書讀得再多，又有什麼用處？
總之，在孔子認為，「終日不食，終日不寢，以思，無益，不如學也」；〔36〕而只學不思，又會被古人牽著鼻子走，即孟子所說的「盡信《書》則不如無《書》。」 〔37〕所以只有學而思，思而學，學思結合，才是唯一正確的讀書方法。
四是溫故與知新的關系。孔子說：「溫故而知新，可以為師矣。」〔38〕這里含有兩方面的意思：一，復習舊的功課，便可以幫助理解新的內容，因為學習總有一個循序漸進的過程；二，「溫故」也指對已有知識和前人研究成果的掌握，「知新」則指新的發現和新的見解。孔子認為，只有教育學生全面了解某一學科的基礎知識和學術進展情況，用今天的話來說便是要「進到學術前沿」，才能在此基礎上有所發現，有所創新。這在今天，也仍不失為治學的至理名言。誰違背了它，都會受到懲罰。那些基礎不牢便急於創立新說的人，要麼其結論如空中樓閣，一推便倒；要麼就是重復別人舊說，造成浪費。近年來學術研究上所出現的低水平重復問題，究其實，正是違背了孔子的這一教導。
孔子自己則為後人樹立了一個「溫故而知新」的榜樣。例如，當子張問他十世以後之禮是否可以預知時，他便說道：「殷朝沿襲夏朝的禮儀制度，所廢除的，所增加的，是可以知道的；周朝沿襲殷朝的禮儀制度，所廢除的，所增加的，也是可以知道的。那麼假定有繼承周朝而當政的，就是此後一百代，也是可以預先知道的。」〔39〕熟悉歷代禮制的損益情況便可以知道未來禮制的演變，這便是孔子「溫故而知新」方法在禮制研究上的具體運用。
而如何「溫故而知新」呢？孔子強調「學而時習之」，〔40〕即要經常地溫習和實習，因為有些課程如「禮」（各種儀節）、「樂」（音樂）、「射」（射箭）、「御」（駕車）等，也是需要實習的。在不間斷的溫習中鞏固和創新，這便是孔子教學生的基本治學方法。用孔子弟子子夏的體會來說就是，「日知其所亡，月無忘其所能」，〔41〕即每天知道所未知的，每月復習所已能的。
五是講授與答疑的關系。孔子教學，主要是大班授課與個別輔導答疑兩種形式。在講授中，孔子總是盡可能多的教給學生一些知識，而對於自己還沒有搞懂的事情，則輕易不下結論，寧肯存疑，這便是孔子在教學上所一貫主張的「多聞闕疑」〔42〕原則。
據《論語·述而》所記，孔子主要以「文、行、忠、信」四種內容教學生。其所謂「文」即歷代文獻，所謂「行」即包括射、御、數等在內的社會實踐。孔子在授課時，不但做到了「誨人不倦」，而且也能毫無保留。他曾對學生說：「你們這些學生以為我有所隱瞞嗎？我對你們是沒有隱瞞的。我沒有一點不向你們公開，這就是我孔丘的為人。」〔43〕他是這樣說的，也是這樣做的。即使「厄於陳蔡」，他的心中也仍然想著那些尚留在老家的學生們，急著要回去給他們上課，並不時地念叨著：「歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。」〔44〕
在輔導答疑方面，孔子更體現了中國傳統的教學方法。《禮記·學記》雲：「善待問者如撞鍾，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴；待其從容，然後盡其聲。」孔子就是小叩小鳴、大叩大鳴的。這樣的例子在《論語》中幾乎隨處可見。如孔子到了衛國，冉有替他駕車，孔子邊走邊說：「好稠密的人口！」冉有接著問道：「人口已經眾多了，又該怎麼辦呢？」孔子說：「讓他們富裕起來。」冉有又問：「富裕之後又該怎麼辦？」孔子說：「教育他們。」〔45〕隨著冉有提問的不斷升級，孔子的回答也越來越深刻。再如子貢請問怎樣才可以叫做「士」，孔子說「行己有恥，使於四方，不辱君命。可謂士矣。」子貢請問次一等的要求，孔子說：「宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。」子貢又問再次一等的，孔子說：「言必信，行必果。」最後當子貢問到「今之從政者何如」時，孔子便直截了當地說出了自己的看法：「噫！斗筲之人，何足算也！」〔46〕真是越提問到最後，回答便越加精彩。
當然，孔子對於自己沒有研究的問題也決不會強不知以為知的。他嚴格遵守「知之為知之，不知為不知」的原則。他說：「有的人不懂裝懂，我是沒有這種毛病的。」〔47〕例如當樊遲向他請教有關種地和種菜的事情時，他便很坦率地說「吾不如老農」、「吾不如老圃」。〔48〕再如衛靈公請教有關軍隊布列之法，孔子也直言不諱地回答說：「俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。」〔49〕
而尤值得稱道的是，孔子無論上課還是答疑，都非常注意方式方法，循循善誘，從而讓學生在輕松愉快的氣氛中學到了知識，懂得了深奧的道理。如一次子路、曾皙、冉有、公西華等侍坐，孔子先是和藹地啟發他們談了各自的抱負和志願，然後再加以點評，並提出自己的意見。這樣，弟子們不但了解了老師的志願，也懂得了為國以禮、為人要謙遜的道理。而對於「其言不讓」的子路，孔子雖不贊成他的自負和粗率，但出於愛心，也僅是微微一笑，而讓學生自己去覺悟罷了。〔50〕
六是言傳與身教的關系。孔子在教學中既重言傳，又重身教，他將這兩者結合的完美無缺。
首先，孔子既以學問教人，又以道德教人，並在人格上給學生樹立了一個光輝的典範。孔子說：「君子不重則不威，學則不固。」〔51〕他將莊重的人格、威嚴的儀表與學習的能否鞏固聯系在一起。而如何做到威嚴而不兇猛呢？孔子說：「君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？」〔52〕在學生的心目中，孔子也確實是既威嚴肅穆而又溫厚可親的。學生們說他「溫而厲，威而不猛，恭而安」〔53〕子夏更稱孔子有三變：「望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。」〔54〕
其次，在治學方面，孔子也處處以身作則。他沒有「意」、「必」、「固」、「我」的毛病，〔55〕常能聞善而從。他雖然學問淵博，但還是堅持「三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之」。〔56〕他入太廟，也總是「每事問」，〔57〕虛心向別人請教。他還曾向老子問禮，向郯子問官，向萇弘問樂，向師襄學琴。直到晚年，他仍是學而不厭，不知老之將至，「讀《易》，韋編三絕」。〔58〕孔子這種好學的精神也深深地感染了他的學生們，我們看《論語》中所記，凡孔門弟子相聚，幾乎都是在探討學問，有些已經肄業的學生也仍然不時地來向孔子請教問題。
再次，孔子與學生之間始終都保持著一種親密無間的關系，這既有利於身教，也利於言教。學生可以「當仁不讓於師」，向孔子提出不同意見，甚至是尖銳批評。如孔子去見衛靈公夫人南子，子路不滿之色便溢於言表，逼得孔子連連向天發誓：「予所否者，天厭之！天厭之！」〔59〕孔子有時也同學生們開開玩笑，調侃幾句。如一次孔子來到子游作縣長的武城，聞弦歌之聲，便莞爾而笑曰：「割雞焉用牛刀？」意思是說，治理這樣一個小地方，用得著教育嗎？不料子游馬上就把老師的話頂了回去，說：「以前我聽老師說過，作官的學習了就會有仁愛之心，老百姓學習了就容易聽指揮。」於是孔子趕緊說道：「弟子們，言偃（子游）的話是對的，我剛才的那句話不過是同他開了個玩笑罷了。」〔60〕在其樂融融的氣氛中，學生們既感受到了夫子的和藹可親，又再一次地聆聽了老師的教誨。
總之，正是由於孔子正確地處理了以上六個方面的關系，所以他在創立私塾的同時，也在教學方法上為後世樹立了典範。而這些教學方法在經過了兩千多年的檢驗後，直到今天也仍然是值得我們借鑒的。
⑹ 談一談你對孔子文化教育思想的理解
孔子文化教育思想在古代一直處在儒家教育思想的主導地位，在當今乃至世界廣為流傳;孔子文化博大精深，源遠流長;孔子教育思想，因材施教，有教無類，三人行必有吾師，不憤不啟，不悱不發……成為當代教育思想的重要的方法，為現代教育注入了活力。
⑺ 如何學習儒家文化的精華
道為三皇之學，儒為周朝之學，孔子的精神導師，可以認為就是周公。道為儒之本，儒為道之末。老子是三皇之學的集大成者，孔子是周朝之學的集大成者，也是儒家思想的實際創始人。這便是儒學的源。
接著，是儒學的流。孔子之後。儒學分成了很多支。韓非子，在《韓非子·顯學》篇所提出的分法，認為儒分為八。這八家裡，又有大儒，有雅儒，有俗儒，有賤儒。下面是具體的儒家各支。
第一家為子張之儒。
孔子對他並不太滿意，曾經批評他「師也過」，「師也辟」；而荀子則在《非十二子》中罵子張是「賤儒」。
第二家為子思之儒。
在春秋戰國之際有兩子思，一是孔子的學生原憲，一是孔子的孫子子思。都有可能是韓非所指的子思之儒。他也是大儒孟子的老師。通常認為，作為孟子的老師那個，為孔子之孫的那個子思。
子思，姓孔，名伋，孔子之孫。相傳曾授業於曾子。孟子受業於子思的門人，發揮子思的思想，形成思孟學派。
荀子在《非十二子》中論子思、孟軻之學，謂：「略法先王而不知其統，猶然而材劇志大，聞見雜博。案往舊造說，謂之五行，甚僻違而無類，幽隱而無說，閉約而無解。案飾其辭而祗敬之曰：『此真君子之言也』。子思唱之，孟軻和之。」
第三家為顏氏之儒。
此顏氏何所指，歷來的學者也有分歧。有主張顏無由、顏回、顏幸、顏高、顏之仆、顏噲、顏何和顏祖以及顏濁鄒的等等說法。主流的說法認為是指顏回。
顏回是孔子最得意的學生，姓顏，名回，字子淵。春秋末魯國人。少孔子三十歲。
第四家為孟氏之儒。
指的是孟子的學派。孟子受業於孔子之孫子思的門人。是繼孔子之後儒家學派的又一最有影響的大師，封建時代被尊為「亞聖」，又與孔子並稱「孔孟」。
第五家為漆雕氏之儒。
孔門弟子中有三漆雕，即漆雕開、漆雕哆、漆雕徒父，因此，究竟為何人，也往往所說不一。通常認為是漆雕開。
漆雕開：孔子的學生。姓漆雕，名開，字子開，又稱子若。春秋末魯國人。少孔子十一歲。據《漢書藝文志》記載，他的後代著有《漆雕子》十三篇，成為儒家的一派。
第六家為仲良氏之儒
仲良氏：名懷，魯國人。據《小戴禮記·檀弓上》、《詩·鄘風·定之方中》毛傳引仲梁子語，則仲梁子乃兼有曾子、子夏二家之學派。
第七家為孫氏之儒
孫氏：恐脫一「公」字，應為公孫尼子。據《漢書·藝文志》記載，有《公孫尼子》二十八篇。
第八家為樂正氏之儒。
樂正子：名克，孟子的學生，當時正在魯國做官。《孟子·梁惠王下》：「樂正子入見。」《孟子·告子下》：「魯欲使樂正子為政。」
孔子，孟子，荀子，為先秦儒家的三座高山，也是中國歷史上儒學的三座高山。後世的儒士，不論是漢儒，唐儒，宋儒，明清儒，都難以忘其項背。根本沒法比。
中國文化的道統，是沿著失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮，失禮而後法這個脈絡發展的。中國所有的學問，都是同源異出，一道各用。
所以，適合天真淳樸之人的老子的學說退出了舞台，緊接著就是孔子的學說，以仁來粘合已經人心不古的社會，呼籲人們要做君子。仁的秩序崩潰，孟子開始出現，呼籲已經失仁的人們要講義，要做大丈夫。社會失義，孟子也退出了舞台。荀子出面，認為要以禮法並重，改造這些不仁不義的壞人，所以他認為人性本惡，必須要化性起偽才行。
荀子之後呢，韓非認為，這個社會越來越爛，已經沒法講禮了。他從荀子的禮法並重，王霸並舉，變為單純的強調法，強調霸。
韓非之後，單純的法，似乎也不行了。因為秦朝以強力摧枯拉朽的盪平了六國，終於實現了天下大一統。這是荀子的一個夢。也是韓非的一個夢。始皇帝，幫他們實現了。但是卻短短的十幾年，二世而亡。說明，統治思想，應該是有些問題的。
秦亡之後呢，中國的智識階層開始反思。認為秦國的政治思想，太過於殘暴和霸道。法家的思想，沒有人性和人情味，也沒有仁義。他們認為，應該是華夏的文化道統出現了問題，於是開始出現了一次文化溯源運動。黃老之學，一度成為了西漢正統，這是一次從霸道向王道的復歸。
黃老之學，恢復漢初社會元氣上面，起了很大作用。這一口氣緩了過來，大一統帝國，又必須得配一套王霸思想，這時候董仲舒應運而生，創立了漢儒。漢儒，就是一鍋大雜燴，把很多先秦的思想，都雜揉在了一起。
可以說，漢儒一開始就是先天不足。把一地的碎鏡子，拼湊成了一塊完整的鏡子。雖然外面看上去是好的，內核上處處都是裂痕。最後搞出來很多妖蛾子。
隨著漢朝的滅亡。漢儒這塊碎鏡子拼圖，也終於再次破碎。中國的文化潮流，再一次出現了溯源運動。那就是魏晉玄學。再次回到了道統的源頭上，不過這次文化浪潮的發起人，水平不怎麼樣。所以這次所興起的學問，也流弊很多。漢儒起碼還想著把道統拼接起來。王弼這些人，直接把一堆的碎鏡子，一揮袖子給扔到了垃圾桶里。什麼都沒了，就剩下了一個無。
道統壞亡，以至於接下來的唐朝，大一統幾百年，也沒出現幾個大儒。老子孔子荀子韓非們的那個道統，到了唐朝，斯文已經掃地。三百年，只出現了兩個配廟的文士。可見，唐朝是一個沒文化的朝代。全民歡唱周傑倫，唐詩大興，學問大敗。
唐儒基本上不值得談。所以，宋儒再次開啟了文化溯源運動。這次運動，出現了很多極其聰慧光芒四射的大學問家，那便是北宋五子為代表的宋儒天團。宋儒，和唐儒相比，那是欺負唐儒。和漢儒相比，也顯得更加的璀璨。這次，宋儒天團，再次回到了中國文化的源頭，道。他們開始以道援儒，這是宋儒最大的特點。以至於後世很多人，一度認為理學是道學的分支。
宋儒的工作，比漢儒做的更為出色些。但是，他們的路似乎走的有些偏。並且越走越遠逐漸偏離了儒學經世致用的本旨。出現了體系化，本體論化的特徵。也就是說，宋儒的理學，更像是柏拉圖的那種類型的思想，而不太像老莊孔孟的那種思想。他們的工作雖然很出色，但是卻似乎用力過猛拔斷了源頭的那顆根。以至於後世的幾朝，再也無法發起文化溯源運動。
明清儒，只是宋儒的注腳。沒什麼好談的。這裡面的幾波人，有兩個大儒，一個是王陽明，一個是王夫之。而且，王夫之強烈反對王陽明。認為王學使人任性而廢學，對導致明朝亡國，負有不可推卸的責任。
王夫之，以一己之力，完成了對宋儒天團的批判和革命，也順帶革了王陽明的命。他是中國幾千年經學道統的絕唱，也是一個句號。就像傍晚里的夕陽，那麼美，又那麼令人惆悵，因為一切都快要結束了。
王夫之，有個精神上的學生，叫曾國藩，曾打敗了長毛妖教，這是華夏道統的最後一次的自救。也是文化尊嚴之戰，中國已亡，華夏不可再亡。王夫之的思想和精神，一直影響了幾代人，譚嗣同，毛澤東，都可以認為是他的精神上的學生。
到了民國，共和了，民主了。雖然驅逐了韃虜，趕走了異族統治者。但是，漢人的文化亡了。亡於洋人，亡於新文化運動。這個時候，出現了辜鴻銘。如果說王夫之是華夏道統的絕唱的話，那麼辜鴻銘則是華夏道統的輓歌。
辜鴻銘一曲唱罷，作為文化的華夏已亡。僵屍隊上場，這個僵屍隊，就是新儒家，以及國學運動。
很多人一談儒家思想，就覺得那是奴役人的，洗腦的，這是因為，晚期的儒家，根本就沒有大儒，甚至連雅儒都沒了。只剩下了俗儒和賤儒。清儒則是中國幾千年以來，最登峰造極的賤儒。也是中國文化上，幾千年所未有的異端邪說。
真正的儒家精神是什麼呢。應該是以天下為己任的大儒。他體現在孔子，孟子，荀子，張載，王夫之等人的身上。那就是，一個人，可以成為大丈夫，可以成為君子，可以成為志士仁人，可以成為賢達，可以成為聖王。只要你能修得一身浩然正氣和治國平天下之術。
儒家不是裹小腳不是世俗禮儀，也不是愚忠愚孝，這都是後世的俗儒賤儒。所以，有識之人，要學儒，就應該學大儒之道。這才是儒家真正的精華。
⑻ 我們應該如何正確地對待以孔子思想為主的傳統文化
孔子的思想是中國傳統文化的玫寶，建議：1.從小學開始，開設有關孔子思想教育的課程，比如說，教學生學習第子規，而中學以後，可以學習論語及其它。2.社會上組織興趣研討小組，並且把孔子的思想應用到待人接物、企業管理、營銷服務等領域，你會發現，應用孔子思想的企業會發展更快，生命力會更長久。3.日常個人修習孔子思想，對與生活、健康、修心養性、人際關系等等都有莫大的好處。但是，不能照搬照抄，因為孔子畢竟不是我們這個時代的人，對我們的實際情況有所不了解，所以要辯證吸收，才能創新和發展。
⑼ 如何學習孔子的思想以及後人的評價
「仁」，「仁者人也」。也就是說孔子的「仁」 是建立在民族宗法基礎上的家國同構，是在農業文明為主的時代以家族血緣關系為基礎的家天下。與這種家天下的譜系結構相平行的精神紐線是孔子的一系列與之相匹配的仁學思想。這個仁學思想的核心是"反映的是人的本質，或者說是做人的道理。孔子認為這個本質和道理應該是愛人，即人應該有一顆「泛愛眾」的善心，相互之間相親相愛，而不是相互殺戮。所以說，「仁」，原本指對人親善或持有一種同情心，在孔子那裡被發揮成了一種學說、一種哲學觀。孔子的思想，可以說是以「仁」為內容，以「禮」為形式，以「中庸」為准則，所以也被成為「仁學」。 「仁」最簡單的表述就是「愛人」，即對人尊重和同情，它是統攝「義、禮、忠、恕」等德行的最高理想, 也是個人修養的最高標准。孔子"仁愛"思想是一個內涵十分豐富的概念，在孔子思想中佔有很重要的位置，並且對中國社會產生了十分重要的影響
⑽ 我們要學孔子的什麼
孔子是愛學習的人：我們常常說「好知者，不如樂知者」，孔子正是這樣一個喜歡學習的人，他甚至可以向任何人學習，這一點，恐怕我們任誰都要自嘆不如，人們常常因為「面子」，眼光往往只能向上，向那些「有名位」的人學習，因為那些「有名位」的人，能夠給人們實際的需要，比如學位、地位之類的虛名；其實，我們的眼睛更應該向下看，因為，實際工作中的人們，比如工人、農民、學生，都會在實際的工作、學習中產生創造力，給我們啟示、啟迪，世界上最偉大的發明家、哲學家等，通常都不是在大學里產生的，他們基本都是在現實生活中產生的，因此，我們學習不僅要向上看，更要注意向基層群眾學習；我們要學習孔子的學習精神，特別是學生們。
孔子是偉大的教育家：有教無類、因材施教、誨人不倦，這是孔子的教育思想精髓，今天的教育工作者做到了嗎？想想當前我國的教育情況：教育管理部門只知道管理、考核，卻不知道管理什麼、考核什麼，只是在填表、打分中完成形式主義；校園不再是凈土，校長喜歡耍弄權威，教師喜歡「績效工資」、「職稱」之類的名利，差生成了拋棄物，而真正將身心投身於教育事業的究竟有多少？還是想想孔子的教育思想，難道，我們不慚愧嗎？特別是那些搞教育改革的人們，希望你們真正為搞好教育而改革，不要只是為了折騰而折騰。
孔子是偉大的思想家：的確，孔子是相當了不起，在他的思考、教育、影響下，產生了影響中國幾千年的儒家文化，直到孔子的思想仍然影響著我們，做一個真正合格、偉大的君子，仍然是每個人的願望，甚至，孔子的思想已經開始影響到全世界，孔子的思想是中華文明中最精華的部份之一，她是我們優秀的中華民族立足於世界之根本，因為，中華民族懂禮儀知廉恥，是世界上最文明最科學最優秀的民族。
至於孔子的其它方面，比如治國理政方面，我不想作評論，因為不同的人有不同的理解，孔子也不是什麼都優秀的，他也有缺失的地方。
孔子是在重重打擊中離去的，但孔子卻永遠活在中華民族的血液里，孔子的思想文化不但過去、現在影響著中華民族的每一份子，而且，孔子也必然影響著未來中華民族的任何一份子，科學地繼承孔子的精神、思想、儒家文化，是每個中國人的必修課。
詩人臧克家的詩句：有的人死了，他還活著；有的人活著，他已經死了！
孔子雖然死了，但他永遠活在中華民族的血液里，因為他是偉大、無私的。
有的人雖然活著，但他們已經死了，因為他們是自私自利、虛偽無恥的。