鼓文化是什麼

A. 中國鼓文化的銅鼓文化

銅鼓——顧名思義，通體用青銅澆鑄，狀似圓坐墩，中空無底，鼓腰向內曲縮，鼓邊有四個「耳朵」，可以吊掛起來。據考證，銅鼓由銅釜演變而來，起源約於公元前8～7世紀（春秋時代），由今雲南中部偏西地區的「濮人」首創。雲南萬家縣出土的是世界上最古的銅鼓，滇池以西地區為原始形態銅鼓的真正發祥地。公元前3～1世紀，銅鼓經「滇人」發展成為形制穩定的石塞山型，經「駱越人」使製造工藝得到更充分的發展。敲打銅鼓時鼓手持雙槌，右手敲鼓心，左手敲擊鼓邊，兩手配合敲打。另一人持木桶在鼓後面，將它時近時遠地擺來擺去，使鼓聲更加美妙。這種敲奏法，是當地民族的一大創造。
銅鼓在古代曾有多種用途，它既是樂器、祭器和禮器，又曾是權力和財富的象徵，清代以後，仍用於祈神、祭祀、治病、喪葬、娛樂等活動，並用鼓聲傳遞信息。現在收藏或仍在使用的銅鼓，多是出土文物或傳世古物，件件都是鑄有紋飾、造型精美的藝術品。如鼓面中心有太陽紋，周邊有青蛙、蟾蜍飾物及翔鷺紋，鼓身有羽人舞蹈紋，競渡紋，或通體雲霄紋等。銅鼓上的紋飾，多給人一種撲朔迷離，神奇奧秘之感，吸引著人們對它的內涵進行探索。今日出土的銅鼓與保存在少數民族中的銅鼓，其形制和紋飾各有不同，由此反映了當時當地民族的社會生活、風俗習慣和宗教意識，幫助我們探索銅鼓舞中古文化的遺存。如蛙飾：多是立體造型，四隻勻稱地分鑄在鼓面的邊沿，反映出古代農耕民族對蛙的重視、蛙的圖騰崇拜。壯族至今還有祭青蛙的節日，認為蛙是雷神的女兒，通過它可以祈求雷神給人們帶來風調雨順，農業豐收。又如太陽紋：它與古民族的太陽崇拜有關，著名的廣西寧明花山岩畫上，就畫有許多這一類型的銅鼓與銅鼓舞的場面。畫面上，銅鼓置於江邊，許多人物姿勢相同，向同一方向歡呼雀躍，像是在擊銅鼓起舞，祭祀江神。再如廣西博物館存的世界最大銅鼓：直徑166厘米，重300公斤，鼓面中心是太陽紋，銅鼓上的翔鷺紋認為是水鶴和鷺鷥，水鶴能測風雨，鷺鷥善捕魚，以此紋飾寄託漁民出海平安、豐收的心願。羽人舞蹈紋和競渡紋是當時歌舞娛樂、龍舟競渡的描繪，這些紋飾有助於研究古代風俗和舞蹈文化的源流。 廣西紅水河流域的東蘭、都安、馬山一帶壯族村寨，節日里素有賽銅鼓與跳銅鼓舞的風習。銅鼓隊多用音色高亢的公鼓（鼓面小）、音色渾厚的母鼓（鼓面大）各兩面組成。春節期間賽銅鼓時，各村銅鼓隊常把銅鼓搬上岸邊山頭，隔河與對岸的隊賽鼓，鼓手們奮力敲擊，都想以洪亮的鼓聲壓倒對方，直至對方息鼓無聲，方算取勝。圍觀助興的群眾，用草笠為擊鼓者扇涼。入夜，人們持火把川流其間，更是熱鬧壯觀。
壯族銅鼓舞，主要是以銅鼓特有的樂音、鼓點的變化，配合一名鼓舞者敲擊大皮鼓起舞的表演，以增添鼓舞的氣氛，適應群眾的審美心理。目前的表演，一般是把四面銅鼓吊掛在村前大榕樹上，由四個青年持竹片敲擊。一面大皮鼓放置場地中心，鼓舞者雙手持鼓槌或正擊、反擊，或轉身、翻身，變換動作邊擊邊舞，舞姿矯健、灑脫，四青年配合舞者的表演擊銅鼓，時輕時重，時緩時急，音調和諧，渾然一體，使鼓舞更加完美。另外，表演中，常有兩人和擊大度鼓者相配合，一人肩扛竹筒，用竹棍敲打，另一人持笠帽為擊鼓者扇涼，三人配合默契，穿插跳躍，繞鼓而鼓，非常別致、風趣。 木鼓——雲貴高原屬亞熱帶、熱帶的濕潤氣候，森林茂密，樹種繁多，取材制鼓方便，因此，當地民族多選優質原木製鼓，此類鼓，人們泛稱「木鼓」，也有「大鼓」「皮鼓」等叫法，各少數民族又有本民族語言的稱謂。木鼓的形制可分為兩類，一種是用整段原木挖製成鼓，如佤族的木鼓，佤語稱作「布絡」。另一種，把整段原木挖空作鼓膛，兩端或一端蒙以牛、羊皮製成木鼓。雙面的木鼓，苗族稱作「略斗」，用楠木挖制；侗族稱作「工」，用「梅雪香」原木挖制；基諾族稱作「塞吐」，用紅毛樹干挖制；而景頗族的「贈疆」，則用長約3米的巨木挖制；瑤族雙面鼓因用於「猴鼓舞」，而叫作「猴鼓」。單面的桶形大鼓，也叫「大鼓」。壯族的單面大鼓叫作「種勞」，用杉木板拼制鼓膛，蒙以牛皮。各民族的木鼓舞，在木鼓的造型、所用原木與製作方法、所敲擊的鼓點與音色之不同，從而形成木鼓舞的多種風韻。
佤族有悠久的歷史，其先民早在西漢時已居住在雲南山區，但由於生產力低下，直到本世紀50年代初，許多地方仍從事刀耕火種式的粗放農業，人們崇信鬼神、萬物有靈的觀念極重，而且尚保存著「獵頭祭谷」等陋俗。他們把木鼓看作是神器，並具有多種的功能，因此，製造木鼓與木鼓舞的活動，是村寨中的重大事件，全村男女老少都要參加。從進山選樹、伐木、拉運下山、村頭制鼓，直至迎鼓送放到木鼓房等，都有嚴格程式和禮儀，並在「魔巴」巫師的主持下進行，人們和著巫師的唱誦唱歌起舞，是最為原始的木鼓舞形式。

B. 中國鼓文化之間的影響

原始社會，人們敲擊石器給舞蹈助興；進入陶器時代後，人們能用陶土燒製成「土鼓」，並用蕢草製成鼓槌來敲打，如《禮記.明堂位》：「土鼓蕢桴葦草，伊耆氏之樂也。」之後，土鼓、葦笛等樂器和歌舞結合則是古代的「樂」，即歌、舞、樂三者融於一體的樂舞雛型。進入周代，土鼓已用於國家的各種祭祀與禮儀，按《周禮》的規定：「凡國祈年於田祖，吹豳雅，擊土鼓，以東田鈞。國祭蠟則吹豳頌，擊土鼓，以息老物」（「豳」字是古代的地名，今陝西彬縣、旬邑縣一帶，為農耕民族、漢族先民及農耕文化的發祥之地），說明在祈求豐年和年終祭蠟中，都用鼓舞取悅神靈。周代是農耕文化高度發展的時期，國家專門建立了管理鼓樂的機構，設置了名為「鼓人」的官職，並制定了一套鼓樂的制度。《周禮》「鼓人，掌教六鼓四金之音聲，以節聲樂以和軍旅，以正田役」，從此鼓舞更加規范的用於各種祭祀、軍事、勞作及其他活動中。由土鼓發展為用陶土或原木製成鼓腔，蒙上獸皮鼓面製成「革鼓」，則是鼓與鼓舞的又一次飛躍，還和當時對自然現象的崇拜與巫術觀念有關。人們把天上雷霆的轟鳴、春天氣候的溫馨、萬物生長的動態、音聲等，都融會於「鼓」這一實物與概念之中，認為鼓具有非凡的神力，鼓聲像雷聲一樣可以引來雨水，滋潤農作物生長。所以《易.系辭》有「鼓之以雷霆」之說；《風俗通義》釋義：「鼓者，郭也，春分之音也。萬物郭皮甲而出，故謂之鼓」，《說文解字》釋意也相同。古文中，郭同廓，有擴張、延伸與成長等意，因此，鼓也就成為農耕民族的精神力量，激發著人們從事辛勤的農事勞動。神話與傳說中也有許多鼓的記述，如《山海經.大荒東經》：「東海中有流波山，入海七千里。其上有獸，狀如牛，蒼身而無角，一足，出入水則必風雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔。黃帝得之，以其皮為鼓，橛以雷獸之骨，聲聞百里，以威天下。」夔是獨腳如龍的怪獸，雷獸即雷神，用這種獸之獸皮、獸骨製成革鼓與鼓槌，其聲音和威力自然是無可比擬的。源於人、神、獸三者不分的神話時代關於鼓的傳說，在農耕民族心目中加深了鼓的神秘色彩。

C. 鼓的來歷

一、原始社會，人們敲擊石器給舞蹈助興。

二、陶器時代，人們能用陶土燒製成「土鼓」，並用蕢草製成鼓槌來敲打。

三、進入周代，土鼓已用於國家的各種祭祀與禮儀，周代是農耕文化高度發展的時期，國家專門建立了管理鼓樂的機構，設置了名為「鼓人」的官職，並制定了一套鼓樂的制度，從此鼓舞更加規范的用於各種祭祀、軍事、勞作及其他活動中。

四、由土鼓發展為用陶土或原木製成鼓腔，蒙上獸皮鼓面製成「革鼓」，則是鼓與鼓舞的又一次飛躍，還和當時對自然現象的崇拜與巫術觀念有關。

人們把天上雷霆的轟鳴、春天氣候的溫馨、萬物生長的動態、音聲等，都融會於「鼓」這一實物與概念之中，認為鼓具有非凡的神力，鼓聲像雷聲一樣可以引來雨水，滋潤農作物生長。

(3)鼓文化是什麼擴展閱讀：

「鼓」來由的傳說

早在公元前26世紀，那時的宇宙萬物有五個天帝掌管著。黃帝軒轅氏為中央大帝，是天上人間地下的最高統治者。他統領這東方天帝太皞，南方天帝炎帝，西方天帝少昊，北方天帝顓頊。總管著春夏秋冬和東南西北。

南方出現了一個叫蚩尤的的邪魔，他原本是南方大帝炎帝的孫子，為九黎部落八十一個兄弟的首領。他們獸身人面，銅頭鐵臂。他們野心很大，首先用武力征服了南方的苗人，組織了一支剽悍的軍隊。再用武力襲擊自己的老祖宗---炎帝，一直把炎帝從南方趕到涿鹿之野。炎帝無奈，值得向黃帝求救。

黃帝聞訊後，非常震怒，但為了說服教育蚩尤，黃帝曾派人向他講仁義的道理。哪知存心想奪黃帝寶座的的蚩尤，自持武力高強，根本不理這一套。於是，一場驚天動地的血戰在涿鹿之野展開了。

黃帝統帥著神兵天將，四方臣民浩浩盪盪的出動了，但蚩尤的軍隊根本沒把這些放在眼裡，迎上前去，展開了血戰。戰斗極其慘烈，經過九次大的交戰，屍骨遍地，血流成河，難分勝負。

持久的戰爭，無法使蚩尤軍隊降服。黃帝這時想到，如果造一面能發出巨響的大鼓，來大漲自己軍隊的士氣，挫損蚩尤的銳氣，這個辦法不是很好嗎？但這樣的大鼓，選什麼材料才能整天動地呢？於是他想到東海流山上的怪獸夔。夔形狀似牛而無角，而且身材高大，皮厚堅硬。它大聲吼叫時聲音大過一百個響雷。因此，黃帝命神兵天將，把它的皮剝下來做了一面大鼓。

有了大鼓，還需要一對鼓槌。這時，時刻伴隨黃帝左右的風伯，提起住在雷澤里的雷神，說只有用雷神的腿骨做鼓槌才相配。黃帝同意後，神兵天將取來雷神的雙腿骨，做了一對鼓槌。

大鼓造好後，黃帝將大鼓搬上戰車，令大力士常伯擂鼓。力大無比的常伯，掄起臂膀擂了九通鼓，直擂得山吼鼓應，天昏地暗，黃帝的軍隊士氣大振，殺向蚩尤的陣地。蚩尤的軍隊突然受到鼓聲的震懾，膽戰心驚，抱頭亂竄。當蚩尤帶著軍隊退到冀州時，被黃帝的神兵天將活捉，並砍下了腦袋。

這場戰斗，因為造鼓助威取得勝利。所以在以後的古戰場上，當倆軍交戰，往往用震天動地的戰鼓來鼓舞士氣，指揮作戰。

D. 中國鼓文化的簡介

由《周易》「鼓之舞之以盡神」的記述可知，早在商周時代不僅出現了原始的鼓舞形式，而且鼓與舞相結合的樂舞形式，已成為鼓舞、激勵人們團結奮進的精神力量。

E. 關於韓國鼓文化的資料急！！！

韓國平安鼓：

朝鮮族是一個能歌善舞的民族，而在他們的舞蹈當中，鼓又有著不可替代的作用，因此也就成了這個民族的吉祥物。韓國自古以來，就以鼓懸掛在家中，用來避邪祈福，象徵著，平安，吉祥。這一款吉祥鼓依據真鼓而做，鼓身為木質，鼓面為皮質的，印有韓國的太極圖案，配以多彩的結藝和流蘇，用來作為禮品，居家裝飾或贈送親友，是再好不過
http://www.weihaishop.net/images/mytt2.gif

F. 有關中國鼓文化的作文

鼓是中國傳統的打擊樂器，「鼓文化」是一種古老而神奇的藝術形式，文化內蘊極其深厚。作為一種傳播信息的工具，鼓具有祭祀、敬神、驅邪、樂舞、警示、戰爭等諸多作用，滲透入社會生活的各個層面，影響廣泛而深遠。

【鼓的歷史】鼓，是在堅固的且一般為圓桶形的鼓身的一面或雙面蒙上一塊拉緊的膜，可以用手或鼓錘敲擊使之振動而發聲。相傳在遠古時期，人們借用鼓這樣一種發出特殊聲音的響器，傳遞信號，以起到迎神驅邪的作用。如中華民族祖先軒轅黃帝「九擂夔鼓擒蚩尤」，史載「黃帝伐尤，玄女為帝制夔牛鼓八十面，一震五百里，連震三千八百里」，黃帝率部隊在與蚩猶大戰時，擂起這種特別的鼓，連擂九通，聲震數千里之外，天地為之變色，蚩尤部隊喪魂落魄，遂克伏蚩尤之黨。勝利後，黃帝又作了一部《棡鼓曲》以示慶祝，曲子激越雄壯，氣勢萬鈞。
在古代，鼓一直被尊奉為通天的神器，作為祭祀的器具，作為人與神溝通之媒介，也是人與自然間交流之象徵物，被廣泛應用於詩、樂、舞以及各種儀典中，受到歷代的重視。幾乎每一朝代均有專職之司鼓人員，如周代有〝鼓人〞掌管鼓類，漢代有鼓吏，漢唐有鼓吹署，宋設有鼓院、鼓司，明清則設有鍾鼓司等等。
鼓的種類很多，有陶鼓、土鼓、皮鼓、銅鼓、腰鼓、羯鼓、連鼓等幾十種。腰鼓在唐代以後廣為盛行，其鼓形似圓筒，兩端略細，中間稍粗，兩端蒙皮，鼓身有兩支環，用帶子懸掛在腰間，兩手各執一木槌敲打，腰鼓無固定音高，音響清亮，表現各種歡快的情景，是腰鼓隊的主要樂器。在我國，各種民族使用不同形式的鼓，演奏技法也是千姿百態。
【鼓的功能】古代的禮和樂都離不開鼓，周代時，制定了一套鼓樂的制度。鼓為八音之首，在音樂演奏中居於指揮地位。鼓與舞關系密切，語言學把舞蹈解釋為：「以有節奏的動作為主要表現手段的藝術形式」，舞蹈之美首先在於人體動作的節奏運動，而鼓，也正是以節奏表現為主要。
這一共性，恰是鼓與舞結下不解之緣的根本原因，以至人們總是將鼓與舞結合起來審視，以鼓來命舞之名，並由此創造出諸多常用語匯如：「鼓舞」、「鼓之舞之」、「鼓舞士氣」、「歡欣鼓舞」等。
古代重視禮樂文化，君子通過這樣的音樂可以修身養性，以至達到齊家治國平天下。鼓有報時、報警的作用。作為報時的大鼓又稱〝戒晨鼓〞，常放置在城池的鼓樓之上。如北京鼓樓上的大鼓與鍾樓一起，成為元、明、清時北京全城報時中心，〝暮鼓晨鍾〞使全城有序可循。鼓樓二層上置鼓二十五面，其中，大鼓一面、小鼓二十四面(以代表一年二十四個節氣)。
當年鼓樓擊鼓報時，有一定的規律。每晚七時〝定更〞，擊鼓兩通，共一百零八聲，以後，每個更次都擊鼓兩通一百零八聲，直至五更(晨五時)擊最後的〝亮更〞鼓。擊鼓也有一定的節奏，至今，民間仍流傳著〝緊十八，慢十八，不緊不慢又十八〞之說。大鼓鼓面直徑達一點五米，每到夜間報更時分，鍾鼓樓上鍾鼓齊鳴，傳播全城。
鼓在佛教寺院、道教宮觀里，是最具標志性的禮拜法器，有著報時、集眾、慶典和贊誦等等的作用。鼓樓的建造是有規范的，在殿前建造鍾、鼓二樓，位於東面的是鍾樓，位於西面的是鼓樓，這就是〝東鍾西鼓〞或〝左鍾右鼓〞，大鼓就懸掛於鼓樓之中，配合著鍾樓的鍾聲，依律敲擊。鍾鼓因為中空而每每擊打之，總會發出洪厚響亮的聲音，飄揚不已，從而不斷地撼動人心和喚起民眾的虔誠，回歸天理和正道，放下一切名利，慈悲心懷，才能包容和顯現一切萬有!

【鼓的藝術特色】中國鼓的藝術表現力是由節奏、音色、力度及速度等要素的綜合作用所構成，乃產生了高深的藝術特色。以音色來說，由於鼓的形制構造不同，以及演奏技巧的不同，如擊鼓的部位或不同的奏法等等，都可產生相當豐富的音色變化。如《詩經》、《史記》等史籍就舉出了鼉鼓逢逢、鞉鼓淵淵、法鼓冬冬、夔鼓鏜鏜，以及坎、鼚、鼛等十數種鼓聲的像聲詞。
而以不同的力度使用在相同的節奏及音色的鼓點上，也可產生很多的變化，加上速度的掌控，可表達出更豐富多彩的音響藝術。大鼓由兩根較粗的木棰敲擊發音，鼓的中心發音較低而深厚，越向邊緣聲音則越高而堅實。由於從中心到邊緣各圈的音色不同，演奏時可利用這些變化來豐富它的表現力。演奏方法有單擊、雙擊、頓擊、搖擊等，力度變化很大，對氣氛的渲染能起很大的作用。
在中國傳統藝術中，鼓佔有重要地位，歌舞器樂都離不開鼓類樂器。由於鼓有良好的共鳴作用，其隆隆之聲同於天上之雷電轟鳴，氣勢磅礴，威風凜凜，其聲音和威力無可比擬。強奏時，鼓聲震天，鈸光閃爍;輕奏時，又如春雨滋潤禾苗，給人們帶來愉悅與歡欣。
因此人們把天上雷霆的轟鳴、春天氣候的溫馨、萬物生長的動態、音聲等，都融會於「鼓」這一實物與概念之中，認為鼓具有非凡的神力，鼓聲像雷聲一樣可以引來雨水，滋潤萬物。《說文解字》中也說：「鼓者，郭也，春分之音也。萬物郭皮甲而出，故謂之鼓」，古文中，〝郭〞同〝廓〞，有擴張、延伸與成長等意，因此，擊鼓也成為鼓舞人們的精神力量，使人在獲得美感的同時，得到警醒與啟迪，弘揚中華傳統美德。

G. 架子鼓曲鼓文化原名叫什麼

爵士鼓 。。。

H. 中國鼓文化的介紹

鼓是精神的象徵，舞是力量的表現，鼓舞結合開舞蹈文化之先河。按古文獻記載，最早的鼓，是進入陶器時代用陶土燒制的「土鼓」，土鼓標志著農耕文化型舞蹈之開端。

I. 中國鼓文化的鼓之舞之

鼓之舞之一詞人們早已熟知，源於《周易》「鼓之舞之以盡神，變而通之以盡利」等原句，一般人很少去深入研究它的內涵，《周易》研究家的釋意是：「加以變通來得到全部好處，鼓舞他來收到全部神妙的作用。」釋意中的「神妙」兩字，給人們帶來諸多啟發。若用「神」字去解釋舞蹈的特徵：神，是舞者的精神、舞姿動態的神韻，是舞者技藝的出神入化。而民間舞蹈則是舞者生命律動的顯現，是一個民族群體躍動的形象，是我們探索鼓舞文化特徵的深化。中國各民族中流傳的鼓舞，多是唐宋以來盛行一時的舞蹈形式，有些已有上千年的歷史，有些在漢族中已經失傳。值得注意的是：失傳的唐代「杖鼓」在朝鮮族民間仍有單人或集體演奏技藝精湛的「杖鼓舞」俗稱長鼓舞的風習。失傳的宋代「花腔腰鼓」在壯、瑤、毛南等民族中仍有流傳，這種腰鼓鼓腔用陶土燒制，中部細如蜂腰，當地稱作「陶鼓」「蜂鼓」。農業社會初期鼓的數量不多，當社會發展畜牧業興起，充足的皮革供應使革鼓與鼓舞相應進入發展的新階段。各種鼓舞，是以鼓為道具或作為主要樂器，在鑼、鑔、鈸等打擊樂配合下進行，且具有濃郁的地域民族色彩。反映出北方農民的豪邁，江南田園生活的情趣，或尚帶有原始文化遺存的古拙民風。若從功能上看，各種鼓舞無非是用於祈年、祭祀、耕作、戰爭以及悅神娛人活動，正是「六鼓四金」中「以節聲 樂，以和軍旅，以正田役」古風的延伸與發展。鼓舞開農耕舞蹈文化先河，伴隨中華民族走過漫長的艱辛之路，不僅保存了古老的樂器、樂舞，還保存著純朴的民風，如今又激發人們迎接輝煌的明天。