為什麼中國文化進入後科學時代

① 結合中國文化的發展談談自己對中國文化的認識

淺談我對中國傳統文化的認識

一直以來就對中國文化傳統充滿了興趣，然而在我們讀大學之前根本很少在課堂上接觸這些東西。所幸自己從小農村長大，接觸了不少傳統文化習俗。而隨著中國經濟的發展，中國丟失了很多傳統的東西，很多好的傳統和有重要意義的習俗都已經隨著時間而流逝了。如今很高興自己可以在大學接觸到《中國傳統文化》這門課程，不僅是因為自己可以繼續培養自己的興趣而開心，更開心的是感覺大學有這門課程就意味著中國傳統文化將不會出現斷層。
在學習這門課程以前，初中高中的課本上學習了不少文言文，也對傳統的理論知識有所涉獵，其實光唐詩宋詞已經給予了我們相當多的傳統文化知識。也讀過《戰國策》《左氏春秋》《國語》等先秦散文。來大學了後在圖書館也看過南懷謹先生評論的《周易》《論語》《孟子》，感觸很深刻，大一選修了《詩經》導讀課程。這都緣於我自己的興趣。從小就是個歷史迷，尤其是對自己祖國幾千年的歷史十分投入。當然回顧我國的歷史有自豪也有義憤更有憤怒過。其實現在的社會來說，學習歷史好象除了當老師做學者以外就沒什麼用途了，但自己感覺真正有能力的人歷史知識應該是非常豐富的，因為歷史是一面鏡子是經驗是教訓。而現在物慾橫流，當代中國很少關注自己的歷史了，就如莫個明星看了《滿江紅》詞以後竟然對助理說，讓他找岳飛給她寫歌詞，真是滑天下之大稽。還有韓國將中國的端午節申請成為自己的世界文化遺產成功的事件都是對我泱泱華夏的當頭棒喝！為什麼自己的東西都讓別人占為己有了？為什麼自己的東西卻是別人在世界發揚光大？為什麼中國人自己丟失了自己的傳統文化呢？我想這里還是有政府的責任和教育事業的拿來主義片面導致的。
現在我談談我個人對中國傳統文化的感想，當然我自己也屬於片面的思想。中華民族創造出來的思想成就，是一個不可逾越的顛峰。個人最喜愛的是先秦時期，事實上中國人思想最活躍的時期也在這里，無數樸素的思想交織出智慧的火花，真的是百家爭鳴，百花齊放。對我們來說，比較有名點的孔孟，老莊，墨翟，荀況韓非李斯一脈，他們的思想既對立又有相容，真要研究要下工夫，篇幅就更不提了。孔孟是儒家的代表，儒家思想對中國的影響之深遠不言而喻，中庸之道，仁義禮智信，實為安身立命之根本。古有雲：天不生仲尼，萬古長如夜，說的是孔子帶大家從野蠻進入文明。他的落腳點，在於人的自身道德修養，和處理問題的方法和手段的溫和上。這也是他的理論被後世推崇及統治階級利用的最重要的原因。
老莊則為道家代表，這也是對中國人影響極其深遠的思想，請原諒我使用相同的詞語我實在找不到別的了。通常道家被認為是消極避世思想，從道德經到逍遙游，從無為而治到另眼看世界，為人們找到了一種心靈上的歸宿，解脫這也是道家被看做宗教的原因。莊子有樸素的唯物思想。法家代表荀況韓非李斯一脈，有樸素的唯物主義思想，主張以法行天下，約束人的思想行為。法家的觀點是以人性本惡為出發點的，認為人的惡行是先天的，只有靠後天的法來約束規范，所以這個理論在亂世是比較吃香的，也有效果的。而儒家的性本善論，從結果來看，似乎有點唯心。事實上，人的性格有一點先天的因素，但無所謂好壞，重要的是環境。法家的思想似乎更切實際一點，是因為它不能肯定就否定掉了，以懷疑一切的眼光來處世是不是夠冷？

墨家的鼻祖就是個手工業者，看問題自然有唯物的因素在裡面，他強調的是眼見為實，人力論，這就是所謂認識論方面的成就。而治世，則有兼愛非攻思想，提倡平等互利，相與為善。按今天的觀點，這是不是又有點唯心。再回到那個歷史背景下，為什麼會產生如此多的思想流派，皆因一個問題人世間的紛爭。那時候的中華大地，就是一個小的世界，現在存在的各種矛盾，國家、種族、地域、階級、制度......那時候都有，產生如此多的思想名家不奇怪。
最終秦因勢利導（秦的構成和歷史就有野蠻傳統），取法家之說，統一了天下。秦的成功還得益於很多客觀的條件，不多說了，又是一篇。而僅僅過了一二十年，就被推翻了，這裡面也有很多客觀的因素，也不多說了，一個極其重要的原因，是法制不被好老莊的楚人所接受認同，在他們眼裡，這是暴政。但畢竟結束了一個百家爭鳴的時代，焚書坑儒開了風氣之先，以至於有學者認為中華文明歷史性地錯過了一個發展自然科學的環境，曾經有多麼接近的哲學基礎，自那以後，中國再也沒有過。漢董仲舒以後，儒家號令天下，其間雖有 反復，甚至有異族的侵略，這棵大旗再也沒倒過。
總結一下歷史，亂世用重典，治世尊儒家。從結果上看，統治階級利用儒家思想來弱化人們的反抗精神，做順民，有自覺為統治階級服務的御用文人把儒家思想修修補補。漢唐盛世以後，自宋以來重文輕武（思想上升上升又上升，發揮到極至），國家積弱（政治經濟文化卻很強），每被亂世所擾，每被入侵，植根於中華大地的儒家文化是那樣的頑強，或能復興，或能同化，總是屹立不倒，直到近代西方文明入侵。
西方文明發源於古希臘，經過漫長的中世紀黑暗，始有文藝復興。在一個分裂的歐洲，競爭的世界，有機會形成一個務實的體制，並且達爾文的物種進化論被移植到人類社會中來。這種優勝劣汰、強調個體的無情動物法則是很實用的，性本惡論在這里體現出來，但太野蠻不行，幸好有長期的宗教基礎來構築道德體系，於是一個移植了動物性現實性又帶有宗教原罪懺悔色彩的思想體系終於孕育而出了，在不發達的社會，有多麼大的優勢。直接結果就是，席捲全球，對中華文明進行了一百多年的沖擊，直到今天還在持續。有人認為中西文化的差異是落後與先進的差異，沖突就是落後與先進的沖突，不存在民族性和特異差別，根據就是，落後的體制和落後的生產力水平，和古非洲文明拉美文明因為適應全球化的消失。這我實在不敢苟同。第一，中華文明是歷史悠久和燦爛的。中華文明的思想寶庫里蘊藏著無數先哲智慧，包括被捧為天人的民主思想。水能載舟，亦能覆舟，得民心者得天下，民為貴，社稷次之，君為輕；已經很清楚地闡述了個人、國家、統治階級的關系，再進一步，就是被視為西方民主進步的君主立憲，樸素的唯物論，人力論，再加以理性化理論化，就能直接導致自然科學的產生，並且，在中國還有一個優勢，沒有宗教，或者說不成為主流，換句話說，研究自然科學和統治階級沒有必然的直接的沖突，不會有象西方那樣的宗教統治下的黑暗。無奈的是，都被引導到一個歪路上，前者被用來愚民，安撫之意，並加以誘導；後者則被輕視，做學問的都被弄到引經據典的故紙堆中；概括來說，就是天下英雄盡入吾彀中矣，不管是想搞體制的和搞自然科學研究的。現在的落後，決不是文化上的。
第二，中華文明的形成是有其歷史背景和淵源的，與西方文明本沒有縱向的可比性。從上古時代的蠻荒，到周禮之不興，先秦的諸子們正是在一個紛亂動盪的年代做出這樣那樣的思考。千古一帝秦始皇，有貢獻，不統一六國，車同軌書同文，就沒有中華的大一統局面，並且他還告訴七國曾存疑的人們，思想家

們，中國通過努力是可以統一的，從此這成為了一個封建帝王最大的政治追求，讓中國歷盡分裂劫難卻仍合。但誰能說這不是抹殺了一個思想自由、競爭激烈的做法，也許我們早就發達了，但我們不成之為泱泱中華，如同現在的歐洲。那末，現在正在進行的如火如荼的歐洲一體化是干什麼的，開歷史的到車嗎？因為他們已經認識到合則強大，則有國際話語權。其實這就是很矛盾的，合則和，則沒有競爭，則進步不快乃至裹足不前，中國古代人治的社會遇到夠昏的還可以開開倒車，如果分的話，壓力大競爭激烈發展更務實，但沒有歷史沒有傳統，也沒什麼大力量。有人會說美國了，為什麼說美國最民主，發展最快，他沒有歷史沒有太多思想包袱沒有傳統勢力土壤，在繞過了南方奴隸主這道檻後，一切就簡單了，周圍沒有任何可以阻礙發展的敵人，就象澳洲引進一些在此沒有天敵的物種結果泛濫成災一樣的道理。遠離了傳統的勢力爭奪的大陸版塊，真是樂園，直到今天，美國敢於四處樹敵的原因，也是他的領地別人輕易到不了的緣故。說白了機緣的巧合，成就了今日的美國，倘若他在歐洲，或者是亞洲，就做不了全球的領袖來指導人類的物質文明建設和精神文明建設了。所以從社會的發達來證明別人文化的落後，這是很流氓的。
第三，中華文明的核心是儒家文化，輔以老莊，在思想上，是沒有問題的，至近代以來更是到了顛峰，天人合一，物我兩忘。早在兩千多年前孫子就提出了不戰而屈人之兵，攻心為上這樣的戰略思想，後人繼承和發揚了這種理念，和儒家思想合二為一，試圖以文的方法來解決紛爭，結果有宋以來，每被外族入侵。但要想想，歸根到底，這種和平、仁愛的世界，是人人都所嚮往的。碰到了磨練出來的強盜邏輯，就不行了，因為落後了，要挨打了，日子過得沒別人好了。然後來反思，覺得是傳統上的問題，於是一切都要翻過來，全面拷 貝美國。這現實嗎？？？美國人佔用的世界資源多少？他要奪取霸權的目的？維持美鈔的硬通貨地位，可以永久享受通過不對稱掠奪而來的資源，亞洲的，非洲的，拉美的，甚至還有歐洲的。但資源是有限的，大家都發展的結果只有一個，為爭奪資源而戰。別的說了沒力度，防止核擴散只是一個良好願望，總有大家都有毀滅世界能力的那天，何況還有個核捆綁理論在，客觀上說只要一個引線就可以了，所以奉行單邊主義總有走不通的那天。換句話，務實務到頭，弱肉強食法則不再適用，那強者心裡矛盾，弱者心裡也忐忑不安。世界多元化發展到了一定的程度，就必須尋求一種新的國與國之間的關系，新的國際准則，有人提到儒家文化裡面的中庸之道，墨者的兼愛、非攻，是一個解決問題的值得探討的方向，否則大家就都去死吧。甚至說，周總理提出的和平共處5項基本原則，也得益於此。美國人也曾經長期處於韜晦狀態，中庸之道，任由大家鬧，直到二戰後才出來的，這是什麼文化？他怎麼不充當衛道士，還賺兩邊的錢。被某些人恥笑為所謂中國人小聰明的把戲（常看到中國人在國外耍小聰明的報道，言極素質問題文化底蘊）。
順便還要提到一個問題，儒家文化思想，還有一個比較現代的朋友，共產主義，請注意是共產主義，決不是其他。馬克思關於共產主義的論斷，是在國家壟斷資本主義後期，物質文明高度發達的前提下，消除國別與種族，在全世界同時實現，相當精闢，也相當理想化。這是真正的思想上的革命。儒家追求的境界也似乎太理想化，至少以目前的眼光來看。但它決定應該在世界發展進程中有一席之地，因為從根本上這種中庸忍讓仁愛的思想能起到對物慾社會激烈沖突的緩解，同時又不是很消極，不發展。所以中國人認為中國憑自己的歷史文化可以對世界做出一些貢獻，是有道理的。

總之，我個人認為在將來中國前進的道路上，我們不能丟下我們幾千年來寶貴的文化資源，未來是社會並不能屏棄前人的智慧，中國人也應該多從前人的經驗中攝取智慧來強大我們的祖國。至今我還記得看過的一句話「借我三千虎賁、復我浩盪中華，劍指天山西、馬踏黑海北；貝加爾湖張弓、庫頁島上賞雪；飲馬恆河畔、碎葉城攬月；中南半島訪古、東京廢墟祭祖...漢旗指處、望塵逃遁...敢犯強漢者、雖遠必誅！!」這句豪氣雲天的壯語雖然有違中國的含蓄，但充滿了激情，真希望漢唐時代的再次來臨！！！

② 簡述中國學術文化的發展歷程及其影響

回顧20世紀中國學術的發展歷程，應該說：這是一個豐收的世紀、創新的世紀、輝煌的世紀。一百年間，名家輩出，群星燦爛，成果豐碩，推陳出新。中國傳統的學術發生蛻變，西方學術大量引入中國，在中西方學術的交流、撞擊、融合中，20世紀的中國學術文化誕育，並迅速地茁壯成長。一百年內，各個學術領域均有新的
突破和重大進展，構建了完整的中國近現代學術文化體系。回顧和總結20世紀的學術發展，明辨其是非得失，是一樁很有意義的工作，是為了推進21世紀的學術，進一步建構中國社會主義學術文化必不可少的重要步驟。
中國傳統的學術文化，歷史悠久，源遠流長，有著璀璨的成果和豐厚的積累。它長期以來哺育了中華兒女、塑造了中華民族的性格與精神，在世界學術文化史上具有重要地位。但從19世紀中葉以來，帝國主義侵略中國，也帶來了西方的學術文化。西學東漸，經歷了幾個階段，先是器物文明的傳播，其後是制度文明、精神文明的傳播，直到馬克思主義傳人中國。西方的學術文化，涵蓋廣闊，影響深遠，進入中國後生根、開花、結果。它改變了中國學術思想界以至全社會的發展方向和前進步伐，中國從傳統的封建社會跨進近代社會。其間，中學和西學、舊學和新學、傳統學術和近代學術發生了激烈斗爭和逐步融合。中國20世紀之學術即在這一斗爭和融合的再創造過程中呱呱墮地。
中國近現代學術肇始於嚴復翻譯西方的學術名著，19世紀末，他翻譯了赫胥黎的《天演論》，向中國人介紹了進化學說，使中國學術界的觀念發生了革命性的變化。此後，他又陸續翻譯亞當·斯密的《原富》，穆勒的《群己權界論》，甄克思的《社會通詮》，斯賓塞的《群學肄言》，孟德斯鳩的《法意》，穆勒的《穆勒名學》，耶方斯的《名學淺說》，這些都是中國傳統學術界罕有研究、著述的領域，中國近代的經濟學、政治學、法學、社會學、邏輯學得以借鑒，因之萌生。
1901年，梁啟超發表《中國史敘論》，說明近代歷史學與傳統歷史學之區別：「自世界學術日進，故近世史家之本分，與前者史家有異。前者史家不過記載事實，近世史家必說其事實之關系，與其原因結果。前者史家不過記述人間一二有權力者興亡隆替之事，雖名為史，實不過一人一家之譜牒，近世史家必探察人間全體之運動進步，即國民全部之經歷，及其相互之關系。」他大聲疾呼，歷史學必須沖破傳統，發生革命性的變化，並認為這是有關國家興亡的大事，他說：「史界革命不起，則吾國遂不可救，悠悠萬事，唯此為大。」此時，夏曾佑編寫《最新中學中國歷史教科書》是我國第一部用章節體寫作的具有近代色彩的中國通史。其他學科也在20世紀之初相繼跨人近代時期，1910年沈家本創辦的法學會和《法學會雜志》可說是近代法學的萌芽；王國維、羅振玉研究殷墟出土的甲骨可說是近代考古學的濫觴；章太炎研究印度哲學、王國維研究叔本華，開近代中國人研究外國哲學的先河；五四時代，陳獨秀、胡適鼓吹文學革命，中國近現代文學得以誕生，胡適寫作《中國哲學史大綱》，第一次用西方觀點對中國古代思想進行分析研究。至於自然科學，19世紀後期已由李善蘭、徐壽、華蘅芳等翻譯了許多著作，做了大量准備。1915年，留美的中國留學生成立中國科學社並創辦《科學雜志》，中國近代的自然科學研究也逐步展開。
20世紀的中國學術是先進知識界為了挽救國家危亡，向西方尋找救國真理的產物。西方的各派學說，眾多著作，像打開閘門的洪水一樣，沖進中國。中國學者站在自己的基地上進行選擇、甄別、吸收，創造適應於自己時代的學術文化。學者們，作為中國人，生於斯，長於斯，在中國接受教育，必定會受中國傳統文化的深刻
影響。20世紀的第一代學者，從舊時代過來，大都精通中國的傳統文化。五四時代激烈的反傳統文化的戰士們，如陳獨秀、李大釗、魯迅、胡適、錢玄同、吳虞等，他們為了完成除舊創新的歷史使命，竭力反對舊傳統，要與舊傳統決裂，但實際上舊傳統已滲進他們的血液里，他們不可能完全斬斷傳統。真像他們自己所說：他們
是從舊營壘中沖殺出來，進行了反戈一擊。即使像陳序經那樣的「全盤西化論」者，也不可能擺脫舊傳統。只要你是中國人，曾受中國文化的教育，就不能完全擺脫中國學術文化的影響，「今日之我」不可能全盤反對和完全丟棄「昨日之我」。 同樣，20世紀的中國學者，不管他的思想多麼保守、頑固，也不可能完全反對西方的學術文化。西方學術文化的先進性、優越性日益明顯，人們不能不在一定程度上接受它，全盤反對和摒棄西
方學術文化的人也是沒有的。近代生活中的衣、食、住、行大多受西方的影響，西服革履、西裝大菜、洋房高樓、汽車飛機，西方文明，無處不在，哪個人的生活能離開這些？茅盾在《子夜》中寫的吳老太爺頭腦冬烘，頑固不化，但從鄉下來到了上海，口誦《太上感應篇》，居住的卻是洋房，出門更非坐汽車不可。拖著辮子，倡導復古的辜鴻銘其實是受過西方完備高等教育的一位大學者。20世紀的重大特點是中西文化從斗爭走向融合，人們都在亦中亦西、非中非西、中西合璧的文化氛圍中成長。兩種異質文化的斗爭和融合不會在短時間內結束。歷史上，佛教文化傳人中國，經歷了漢魏兩晉南北朝唐宋，儒佛之間發生激烈斗爭和相互排拒，才逐漸地融合，產生了儒學化的佛學——禪宗，和佛學化的儒學——理學。明清之際，耶酥會士將西方文化帶來中國，雖有徐光啟、李之藻甚至順治帝、康熙帝等上層人物的扶植，也遇到儒學的頑強抵抗，經一、二百年之久而煙消雲散，並未能生根、開花、結果。可見異質文化之間的融合，尤其是要從融合中誕生出新的學術文化，是一個長期、緩慢而艱難的過程。 鴉片戰爭後西方文化在中國傳播，這是歷史上異質文化第三次進入中國，其聲勢之大，影響之遠，大大超過了以前的兩次。由於西方學術文化的先進性，使中國傳統文化相形見絀，在上個世紀末，中學和西學的兩軍對戰中，中學已陣腳大亂，敗下陣來。必須吸取西學之長，「以洋為師」在中國學術文化的基地上重新創造，才能重建中國的學術文化。正是在這一歷史背景下，經過中國學人們不懈的努力，20世紀的中國學術得以孕育成形，脫穎而出，並顯示了嶄新的面目和蓬勃的生命力。
20世紀的中國學術文化，大體上說，有以下特點： 一、以進化學說和唯物史觀為指導思想。中國傳統學術贊美上古時代的制度和人物，頌先聖而薄後王，把堯舜禹湯文武周公孔子視為道統所在，後世丟失了古代道統，故而欺凌爭斗，社會日益退步。19世紀末，嚴復翻譯《天演論》，社會進化的原理風靡全國，完全改變了陳腐觀念，中國人懂得了用進化史觀來觀察和研究人類社會，得出了與古人全然不同的結論。這樣，20世紀的學術文化拋棄了傳統觀念，樹立起近代新觀念。五四運動前後，馬克思主義傳人中國，先進的知識分子掌握了科學的唯物史觀，進一步了解生產力與生產關系，經濟基礎與上層建築，社會發展的客觀規律與主觀能動作用等等，把學術文化的研究置於唯物史觀和科學方法的指導之下。20世紀中國的學術文化有了長足的發展。20世紀
的中國學人全都信從進化原理。而在1949年後，馬克思主義唯物史觀佔有主導地位，在它的哺育下，誕育和成長了大批學者。 二、形成了新的知識分類體系。中國傳統學術，分成經、史、子、集，並不嚴格地建立在學科分類的基礎之上，其中經學特別重要，凌駕於上，且涵蓋一切。《易經》中包括數學、哲學、自然科學；《書經》中包括政治學、歷史學、地理學；《詩經》中包括文學、藝術、自然科學；《禮記》中包括政治學、倫理學、教育學；《春秋》中包括歷史學、政治學。許多學科尚在幼年萌芽狀態，尚未從籠統的經學中分化獨立出來，學科之間的界線極為模糊。20世紀的中國學術文化茁壯成長、規模齊備，形成了新的知識分類體系。自然科學移植了西方幾百年積累的學術成果，獨立為一大學科。其中分門別類，學支林立，建立了數、理、化、生、農、工、醫等大學科，門類繁多、內容充實，洋洋大觀，達到了較高水平，且有裨於國計民生。而人文
和社會科學中，文史哲分離，形成各自的專業，經濟學、法學、教育學、社會學、新聞學、政治學、心理學等新學科，紛紛誕生獨立。由於20世紀人類社會的飛速進步，人們對自然、社會、人類自身的認識更加深入，知識量、信息量巨大增長，學術文化的內容日益充實，范圍日益擴展，完全突破了傳統的經、史、子、集的舊框架，形成了近現代社會科學與自然科學的新的學科分類體系。
三、理性方法的運用。傳統學術研究的方法不夠精密、邏輯不夠嚴謹，推理判斷帶有一定程度的主觀色彩。治學中帶有直觀感悟，冥心靜思，自省修養等等。某些非理性的方法，如形象的、感悟的、信仰的、揣測的、情緒的方法，只要能表達研究對象或真實、或虛幻的狀態，就能形成某種學術性的知識，如古代的瀛海九州說，天人感應說，明心見性說。20世紀的中國學術引進西方的研究方法，運用歸納和演繹，重視證據，「無征不信」、「孤證不立」，摒棄主觀成見，抱著冷靜、客觀的態度，以理性方法對確定的對象進行具體、准確的認知活動。在自然科學中運用顯微鏡、望遠鏡、以及其它科學儀器和實驗手段，在社會科學中則著重調查研究的方法，獲取第一手的實際材料。20世紀的學術文化追求的是精確而具體地把握現實世界的豐富多樣性，進而認識其本質和規律。近現代學術崇尚的是理性精神而非感悟、信仰或權威。
四、高揚愛國主義精神。中國進入20世紀，帝國主義的侵略更加兇狠，封建軍閥和國民黨政府的壓迫更加殘酷，內憂外患，民不聊生。20世紀的中國學者們目睹山河破碎，人民苦難，抱著無限的同情，喚起自己的責任感，慷慨以拯救天下為己任，在各個學術領域中苦心探索，矢志鑽研，目的就是為了救國。20世紀的中國學術是在風雨如磐的苦難歲月中誕生發育的。反對帝國主義侵略、反對封建主義壓迫，使國家富強，人民幸福是20世紀學者們共同的強烈願望。搞自然科學的希望科學救國，搞經濟學的希望實業救國，搞教育學的希望教育救國，搞政治學的希望國家繁榮昌盛，搞哲學的希望振興民族精神，搞歷史學的希望以歷史經驗教育和喚起民眾，搞文學的塑造了眾多威武不屈的民族英雄的光輝形象。20世紀的中國學術文化伴隨中國的苦難而產生，它推動國家的前進、呼喚民族的奮起、激勵大眾的斗爭，因此，愛國主義滲透其中，成為它主要的精神支持。20世紀的中國學術高揚著愛國主義的旗幟。

③ 中華文化的形成原因

中國文化是指由中華民族在東亞大陸這片廣遼的土地上創造的文化。而中國文化的形成又與中國的地理環境存在緊密的聯系。中國不但疆域遼闊，而且地理環境比較優越，為發展農業提供了適宜的條件。而在中國佔主導地位的傳統文化都是建立在農業生產的基礎上，並隨著農業區的擴大而傳播。而不同的地理環境與物質條件，久而久之形成了不同的風俗習慣，也造就了不同區域文化。農業民族對農業的重視和對土地的依賴，發展成重農抑商和安土重遷的觀念；生活在海濱的人民則致力於海上交通與海外的聯系；北方游牧則以遷徙和戰斗對付自然環境和異族的壓力。這些強烈的地域特點使中國文化的多樣性非常明顯。但是正因為中國地理條件過於優越，中國歷史上曾經長期缺乏開放的動力，其中也有儒家思想的消極影響，當時中國是東亞及至全世界最強大最富足的國家，完全做到自給自足，但人們長期處於這種優越感和自我陶醉中，僅滿足維持簡單的再生產，而閉關鎖國，繼續著原有的發展模式，抗拒和排斥著新的、先進事物和技術的出現和發展。這正是重農抑商，重土安遷等傳統保守的農業思想在後期給人們和社會發展帶來的弊端。但中國農業經過長期的生產過程，也積累了極為豐富的農業生產技術，農業科學為著稱於世。並且中國傳統節日，均來自於農事，是由農業節氣演化而形成的，並不像許多其他民族那樣，多源於宗教。

以家族為本位的宗教集體主義和尊軍重民相反相成的政治文化一定程度上維護了君主的統治和社會的穩定，但很大程度也制約了人性的發展和社會的進步。

而中國文化的特點則有一下幾點:

1.同化力。即外域文化進入中國後，大都逐步中國化，

融入中國文化而成為其中一部分。例如佛教文化的傳入和中國化。它並不是中國本土的文化，經過幾百年，佛教高僧東渡等都不能使佛教文化完全征服中國的士大夫。結果，佛教一部分變成中國式佛教，一部分消融於宋明理學之中。其原因之一可能是中國人民受中國傳統思想的熏陶之久，難以接受新的思想並為之改變。原因之二可能是佛教來源於外國，其弘揚的思想和觀念與中國傳統思想有一定的差距，其中有一部分思想可能還與中國傳統思想相反，不利於中國統治者的統治，所以在一方面，中國傳統者可能對這些思想進行打壓或者將有利於自己統治的思想替代它或融合於佛教中。

2.融合力。指中國文化並非單純的漢民族文化或則黃河

域文化，而是在漢民族的基礎上善於有機地稀缺中國境內各民族及不同區域文化——如巴蜀文化，西域文化等。為什麼中國文化具有如此之大的融合力呢？首先中國歷史經歷了戰亂與穩定的周期性運動，國家的分裂時有發生，特別是游牧民族的侵擾與入住中原，使得中原人民與游牧民族接觸機會大大增加，他們之間需要溝通和互相融入對方的生活，其間正是不同的文化的交流，碰撞乃至融合。而中國傳統文化博大精深，極具魅力，先進性，以及其精湛的農業技術文對部分游牧民族生存的幫助，使得中國文化占據主要地位，並且不斷融合了其他文化的精華。其次是當時統治者的政策及各民族人民的共同努力。如當時忽必烈深刻意識到「國家單行漢法無疑也」，為游牧民族「漢化」以及漢民族文化的融合做出了積極的貢獻。而清朝時，滿漢貴族入住中原不久，便已「習漢書入漢俗，漸忘我滿洲舊制」這些都體現了中國文化的極大的融合力，但是隨著全球化的發展，外來文化的不斷「侵襲」，我們在眾多文化中似乎有點迷失自我了，美國大片，韓潮等新鮮文化的沖擊著我們，有的年輕一代在這些文化中分不清孰對孰錯，只是一味跟風，丟失了傳統美德而崇尚外國那些時尚但是卻被視為糟粕的文化。在這個全球化快速發展的時候我們更應該擦亮眼睛，分辨清楚，去其糟粕取其精華，融合外來文化的優秀之處……

3.延續力，即中國文化長期以來明顯的先進性多次同化以武力入住中原的北方游牧民族，如宋元時期契丹，蒙古人南下，多次建立起強大有力的統治政權，但其總是被先進的中原文化所同化。其原因同上，中國的先進性及其悠久性。傳統文化幾千年的源遠流傳，影響了眾多中國人民，形成了潛移默化的影響，為中國傳統文化的延續奉獻著。但傳統至今隨著時代的發展，人們對其的重視似乎還不夠，像之前韓國竟然將我國的端午節說成是他們的傳統節日，而中國的茶道由中國傳播到日本的，但是現在日本卻將茶道發揚得比中國本土還好……在外國對中國文化非常感興趣並發揚光大時，我們卻只顧著看外國的文化，而忽略了我國歷史悠久的傳統文化的傳播，保護和弘揚……經過這些刺激後，我們新的一代是否該反省一下加大弘揚中國優秀的傳統文化增強其延續性……

4.凝聚力。具體表現為文化心理的自我認同感和超越地域，超越國界的文化群體歸屬感。如數千萬計浪跡天涯的華僑華裔，在他們意識中，從未忘記自己是中華兒女。其原因有一、地理位置：自上古時華夏族建國於黃河流域，自認為居天下之中央，故稱中國，而將周邊地區稱為四方。由一開始的自我優越意識上升到後來的民族自豪感。是一種對自我對本民族的自我認識感和自信。二、由於中國曾經的落後和遭受了眾多入侵的戰爭，使得眾多中華人民擁有了「天下興亡，匹夫有責」的愛國之心，一心為中國的繁榮昌盛而奉獻自己的一份力，不屈不饒地位中國的勝利而奮斗著的民族精神。三、中國傳統思想的潛移默化，中國傳統的「落葉歸根」
「根」的思想深深埋在每一個人心中，不管是華僑還是台灣人民，他們總是心繫中國（大陸），認為自己永遠是個中國人！

中國文化人在淵源流傳著。而將其發揚光大的重任則落在我們年輕的這一代上……

④ .從中國傳統文化的基本特徵分析近代中國科技落後的原因

• 中國傳統文化

中國傳統文化源遠流長,博大精深,它是指中國歷史上以個體農業經濟為基礎,以宗法家庭為背景,以儒家倫理道德為核心的社會文化體系.她是我們的祖先傳承下來的豐厚遺產,曾長期處於世界領先的地位.她所蘊含的思維方式、價值觀念、行為准則.她一方面具有強烈的歷史性、遺傳性；另一方面又具有鮮活的現實性、變異性.她無時無刻不在影響著今天的中國人,為我們開創新文化提供歷史的根據和現實的基礎.

• 基本特徵：

中國傳統文化基本特徵是其支配地位長期被儒家倫理文化的價值取向占據著。

上至華夏的原始民族,下至近代社會,上下五千年,儒家倫理文化一直是中華民族文化的核心,而且至今仍然影響著中華民族的思想方式和行為方式。

除此以外,我們還能從以下幾方面特徵加以認識：

1. 民族性

   中國傳統文化是封閉的生態環境條件下,農業為主的自然經濟的產物.是以漢族為主體,融合各族人民的智慧,共同創造的,這一特定區域特定人類圈的社會精神形態,具有強烈的民族性.
   

2. 完整性

   中國傳統文化是歷時五千年形成的一個完整而龐大的體系,從哲學思想、思維方式到心理傾向,滲透進社會生活的方方面面,十分豐富,具有內容的完整性.

3. 傳承性

   作為文化傳統,世世代代傳播延續下去,還將繼續傳承下去,無論是自然傳承,還是選擇傳承,隨著時間的推移,從不停止.教育的傳承屬於選擇傳承,即把優秀部分傳承下去.因此,它具有永久的傳承性.

4. 多重性

   傳統文化屬於舊的時代,受著時代的局限,總是一分為二的,其中精華與糟粕並存,養料與毒素同在.對教育有正面的積極的影響,也有負面的消極的效應,具有影響的雙重性.

對於近代中國科技落後的直接影響同樣體現在這幾個方面：

1. 儒家哲學的影響：

   中國封建社會的正統哲學是儒家哲學，儒家倫理思想滲透於全民族的心理、意識之中，「家天下」的儒家文化觀念占據統治地位，很多科技成果是根據經驗總結得來的，只要能達到使用效果就沒有進行更深的研究。中國傳統文化重經驗而輕理論，過分強調實用性，忽視了理論上的深化和完善。由於過分重視科學的實用性，一旦現實沒有直接要求，科學技術就失去了發展動力。例如，希臘人充分顯示了理論的力量，其數學和自然科學在1000年以後依然能推動歐洲科學的發展。而我國的數學是從計算技術發展起來的，曾經在世界上遙遙領先，但是卻很少提出完整的公理化系統。

2. 完整性的影響：

   中國幾千年的傳統文化具有封閉、求同的本質特徵，表現在體繫上的自我封閉、自我完滿和極端的排他性，否認了科學探索的獨立價值和主體意識。

3. 傳承性的影響：

   同時，中國哲學與科學的分離在某種程度上制約著科學精神的培養與發展，科學精神與學術自由喪失導致科學信息匱乏。「存天理、滅人慾」的禁慾主義思想束縛了人們對美好事物的追求和對客觀世界的探求，「尊孔讀經、八股取仕」的精神枷鎖扼殺了人們的創造性思維。
4. 多重性的影響：中國古代有技術，而沒有科學。中國古代科技發展在相當一段時間內是世界領先的。 綜上所述，中國古代的科技取得了令我們自豪成果，但是它們大多是技術成果，是人們在長期的生產實踐中總結經驗得到的一些技術改進，很多著名的發明創造都是直接從生產實踐當中總結的經驗而來的，並沒有深入去研究理論性的東西，比較功利化，而且沒有自然科學的詳細分科的趨勢。
   

⑤ 中國傳統文化的發展歷程

一、前文明期：猿人到大禹傳子

這是中國文化的史前期，它包括舊石器時代和新石器時代，相當於中國古史的傳說時代。

二、雛形期：夏、商、西周至春秋、戰國

盡管這一時期華夏組的宏大空間（「中國」）還很有限，尚沒有對南北四方產生足夠的作用力，但中國文明的基石已初步奠定，象形會意的漢字、儒墨道法等諸子思想、宗法倫理等等都對後世影響甚巨。

三、定型期：秦漢

如果向前追溯，一統帝國文化的端緒應該溯源至春秋戰國之際，因為其時所發生的第一次社會大變革和文化大轉型，已經寓合著政治的大一統和文化的大一統。

四、融合期：魏晉南北朝至唐中葉

這一時期，與庄園經濟和門閥貴族政治相表裡，精神領域里神學彌漫，儒、道、玄、佛各擅勝場，影響著思想意識各文化門類。

五、強化期：唐中葉至明中葉

唐代前後期的轉折，規范了中國文化史後半段的大致框架。唐宋以降的一年間，中國文化在自身的發展中，總體上已顯示出走出中古文化故轍的種種動向，韻語了部分近世文化因子，可以稱之為近古文化期。

六、轉型期：明末迄今

這一階段，已先期完成現代轉型的工業西方以炮艦加商品打開了中國封閉的國門。中國文化第一次遭遇到「高勢位」文化的入侵，中國文化與西方文化的沖突、調適、融合過程異常艱難也異常痛苦，中國文化在制度、物質、行為、精神諸層面進入現代轉型期。

傳統文化傳承的重要性

中國傳統文化源遠流長，博大精深，是中華民族在中國古代社會形成和發展起來的比較穩定的文化形態，是中華民族智慧的結晶，是中華民族的歷史遺產在現實生活中的展現。

這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學精神，至於文學、藝術皆根植於上述思想之中，逐漸形成了各自以地方為特色的區域文化，其中不乏下里巴人，喜聞樂見的文化形式，但有許多陽春白雪，曲高和寡的部分逐漸散失了，於是傳統文化傳承就突顯出了其不可或缺的重要性。

⑥ 在古代,中國的科技文化一直處於世界領先地位,為什麼到近代中國落後了

一、 中國傳統文化因素的影響 縱觀人類的歷史，我們會發現，科學技術的發展呈現階段式、階梯式的發展趨勢，並與此相對應地產生幾種不同的文明文化文化觀念和理論思想。而每一種文明文化、文化觀念和思想理論都是對上一階段文明文化、文化觀念和思想理論的揚棄，汲取其精華、拋棄其糟粕，去粗取精、去偽存真，使這一階段的內容更為科學、更為真實、更為豐富。而當第一階段的內容向第二階段的內容遞進的過程中，各個學科都會經歷一場深刻的革命。但眾所周知，中國人在世界上以保守、含蓄而著稱。這歸結於幾千年傳統文化具有保守、從眾、迷信等特點。經受了幾千年儒家文化思想熏陶的中國人，從言語、行動方面乃至學術觀點方面都小心翼翼謙虛謹慎，不肯輕易跨越雷池一步。中國傳統的儒家文化提倡"三綱正常"和"中庸之道"，不善於追根結底的研究，不高興標新立異的行為，尊師敬長，對前輩學者的學術推崇倍至。後輩學者就算是對前輩學者的觀點有異議，也大多數採取一種寬容的態度，不願意、不忍心指出其認為不妥之處，不願意進行驚天動地的革落得個不敬不孝、刻薄無德的壞名聲。儒家學說中有一些著名的觀念，如"父母在，不遠游"的觀念，阻礙了許多人放棄了雄心勃勃的探險活動，扼殺了許多人對未知世界的種種幻想，使中國的地質力學自從張衡發明地動儀後就沒有很大的建樹。這種從眾、保守與迷信的傳統文化在中國近代科學技術的發展中當然起著一種強抑製作用。

二、封建教育制度的影響 中國的教育制度，自從進入封建社會以來直至近代，都是實行私塾教學方式。到隋唐時期，又開始實行科舉考試制度。 私塾教學方式較之西方課堂整體教育方法差之甚遠。並且教學方式，既不系統，又不規范，而且只求學生死記硬背，不求學生理解，更別提什麼科技發明創造了，學生的總體知識收益甚微。至於科舉制，雖然對古代科學技術的發展起過直接的促進作用．但隨著歷史車輪的推進，科舉制度對近代的科學技術發展卻越來越起著阻礙作用，其諸多弊病也日益顯現。例如科舉考試的內容、范國和形式十分狹窄;舉制度只注重理論而輕視實踐，造成科技結構不平衡。無論是私塾教學方式，還是科舉考試制度，都是中國封建社會的腐朽性、落後性在近代教育制度中的反映體現。這種腐朽性、落後性在封建社會末期即世界進入近代後，不僅沒有得到消除或減弱，反而進一步加強。而西方教育在近代則大力提倡科學、實驗、技術三者之間的相互聯合與循環。與這種日益進步的教育制度相比，中國曾在世界上佔有優勢的傳統科學不得不在近代被西方自然科學全面超越。

三、閉關自守政策的影響 15世紀下半葉到18世紀，西方科學技術的發展隨著資本主義生產方式的發展而發生了本質性的大轉折。18世紀開始了第一次科技革命，19世紀末又開始了第二次技術革命，在科學技術發展史上寫下了光輝燦爛的篇章。與此相反，正當西方國家科學技術在日新月異進步的時候，中國除了落後的社會制度和生產方式沒有改變之外，還開始實行閉關自守政策。閉關自守政策在一定歷史時期是有實行的必要和進步意義的。因為明朝末期，東南沿海一帶倭寇盛行，政府實行閉關自守政策，有利於防止海盜和保護東南沿海一帶人民的生活安定。但在倭害滅除之後，中國政府並沒有隨即停止閉關政策，反而更加固步自封。尤其進入清朝後，清王朝虛驕自大，閉目塞聽，一直做著"天朝上日"的迷夢。這使中國成了井底之蛙，與世界隔絕開來，遠遠落後於世界發展的時代潮流。眾所周知，社會發展和科技發展的歷史證明，生產力發展的需要是推動科學技術不斷前進的最根本、最持久、最強大的力量，是生產的需要給科學研究提出了多方面的課題，因而也會使科學技術取得重大進展和重大突破。但中國的近代科技既沒有自身發展的慾望，又沒有推動力，也沒有外力刺激，所以它落伍於時代的列車是一種歷史的必然。

四、腐朽的社會制度和回家政治的影響 一個國家政治民主程度的大小、影響著這個回家科技發展水平的高低。專制和獨裁是舊中國政治的突出表現，因而中國近代科技的發展緩慢是可想而知的。科學需要民主，民主促進科學，科學與民主相輔相成。自然科學研究是對未知的自然現象進行探索，科學技術知識是客觀事物的本質和規律的如實反映。它必須尊重客觀事實，重視實驗和實踐，講究理性思維，服從科學真理，並且需要能對問題進行自由探討。科技領域的這種本性，自然要求民主和自由，沒有學術民主和自由，科技事業是難以發展的。 從西方開始文藝復興運動，資本主義興起，一直到資本主義大發展的本世紀四十年代末以前，中國都是在封建專制和國民黨的獨裁統治之下，西方的民主和自由大大超過了中國。資產階級是喊著自由、民主、平等的口號起家的，在他們取得政權之後，建立的是代議制的所謂"民主共和國"，雖然資產階級的國家政治在本質上是資產階級專政，但是資產階級國家的民主范圍形式，畢競比封建社會大得多。所以，在西方資產階級民主政治下，科技的發展比近代中國要快得多。

總之，中國自進入近代以來，科學技術無論是從外部因素、內部因素，還是從傳統文化因素、科技結構因素來說，都存在著嚴重的缺陷。相對於古代科技發展的速度，近代科技的步伐已是大大減低了，再與同時期西方發展的速度相比，中國的近代科技更顯得緩慢不堪。直至今日，中國雖然在某些科技領域在世界處於領先地位，但從總體均衡水平來說，中國還是遠遠落後於西方發達國家。

⑦ 中國在世界科技發展史上的地位的變化

中國是世界上古人類文明發展較早的地區之一。人類文明的發展，在遠古時代，萌芽狀態的科學技術主要體現在生產工具的製作和發展。而生產工具的製造和發展也構成了早期人類社會發展的不同階段：石器時代、青銅時代、鐵器時代。中國的先民，到公元紀元前後，大致上依次完成了上述三個時代的過渡。

舊石器時代的先民使用打擊的方法製造各種石器，而沒有任何進一步加工。到目前為止，中國已發現的舊石器時代的遺址幾百處，在這些遺址中發現了用火的證據，比如北京人遺址的灰燼的堆積層厚達6米。此外舊石器時代的先民也開始製造並使用骨器、繩索。

我們的先民大約是在距今約1萬年前左右，從舊石器時代發展到新石器時代。新、舊石器時代的區別是：出現了經過加工的、更加合用並有鋒利刃口的磨光石器。由於可以在石器上鑽孔而創造了綁扎得更好的帶柄石器（斧、耙、鋤等），還發明了制陶技術（又一種火的應用技術，熟食以及各種器皿更加多樣）。此外弓箭普遍使用，出現了原始的農業和畜牧業，到新石器時代晚期，甚至已經開始釀酒。

我國在新石器時代的晚期，就已經開始出現銅器。商代中期以後我國的青銅技術逐漸成熟。青銅工具和大規模奴隸勞動的使用，使社會勞動分工進一步得以實現，促進了農業和手工業生產的發展。甲骨文、金文的出現和發展，使中國進入了有文獻可考的歷史時代。文字的出現使得文明發展大大地加速。

春秋戰國時代，對中華文明史講來，是一個非常重要的時代。社會發生急劇變革的同時，社會政治、經濟、科學、技術、文化、思想等等都在快速的發展。社會思想方面出現了諸子蜂起、百家爭鳴的局面。各家學說爭論的重心，乃是社會秩序如何變革以及道德觀、倫理觀、價值觀等等如何規范。在諸子百家思想當中，涉及到與科學技術有關的內容則不是很多，例如對後世曾經具有長期影響的儒、道兩大家，他們的思想並不很重視科學和技術。相反，我們卻可以說他們大都是輕視甚至可以說是反對科學技術的。

首先儒家講的「六藝」，道家講的「人法地，地法天，天法道，道法自然」等，雖然他們都談到了「天人關系」，但他們大都是要人們順從天意，很少要求人們應該對天、地、自然界的實質進行科學意義上的研究。實際上，也可以說先秦諸子對自然科學的研究和關心都是比較缺乏的。雖然在《孟子》那裡可以看到「苟求其故，雖千歲之日至，可坐而致也」（《孟子·離婁下》）之類的話（清末科學家李善蘭就曾用「苟求其故」的思想來解釋科學的發展和進步），但是《孟子》思想的中心並不是提倡人們應該利用「苟求其故」的精神去進行自然科學方面的研究和探索，《孟子》思想的中心還是講究「性善」、「性惡」的倫理學說，以及講究「王道」、「霸道」、「民為貴」等等政治思想，探討人們應該如何修身、齊家、治國、平天下的大道理。

其次，在諸子百家的顯學之中，特別是儒、道兩家，不僅缺乏關於自然科學和技術的研究，而且可以說他們對此都是持比較反對態度的。儒家把它們看成是「奇技淫巧」，認為紂之所以失天下就是因為他「作奇技淫巧以悅婦人」，還說「作淫聲、異服、奇技、奇器，殺」，並認為「凡執技以事上者，祝、史、射、御、醫、卜及百工。凡執技以事上者，不二事、不移官，出鄉不與士齒」。由此可見科技工作者的地位是很卑賤的，而且不時還有被殺頭的危險。而道家則認為：「人多利器，國家茲昏；人多技巧，奇物茲起」；「常使民無知無欲」；「民之難治，以其智多」，「古之善為道者，非以明民，將以愚之」。

再次，儒家認為「玩物喪志」、「君子不器」，鼓勵君子要追求「大學之道」，有「形而上者謂之道，形而下者謂之器」等說法。道家也說：「道常無為而無不為」、「萬物莫不尊『道』而貴『德』」等等。他們所追求的「道」，大都屬於精神境界、倫理道德的范疇。

第四，戰國以後的中國社會，儒家一直處於統治者的地位。統治者心裡也明白，在治理國家方面，單單只是一味的追求思想意識、倫理道德也還是不夠的，也還有必要解決國計民生的問題。這也就是儒家傳統思想中「經世致用」的思想。而「經世致用」思想的提倡，又在於是為了統治者「長治久安」狀態的維護。這一思想並不能形成對科學技術發展的強大推動。雖然如此，但它對科學技術的發展終歸還是有好處的。但是單單是依靠「經世致用」的思想來發展科學技術，那恐怕還是遠遠不夠的。

當然，春秋戰國時期，諸家蜂起，百家爭鳴，名家辯學很是發達。這種爭鳴對學術的發展（包括科學技術在內）是有利的。在其後的中國歷史進程中，也是如此。

在先秦諸子百家之中，相對的說，墨家則是比較重視科學和技術，而且同時墨家還對古代的邏輯學方面的發展有所建樹。但是墨家的這許多建樹，其目的也並不是為了自然奧秘的探索和對各種技術的深入研究。它們乃是為了貫徹墨家的政治主張——「尚賢」、「上同」，「節用」、「節喪」，「非樂」、「非命」，「天志」、「明鬼」，「兼愛」、「非攻」等五組、十大主張（「十事」）來服務的。而且墨家並沒有像儒家和道家那樣得到持續的發展，秦漢以後幾乎成為「絕學」，在社會上也較少具有什麼影響力。當然這並不排除它的某些思想、它的某些論辯方法被儒、道兩家所吸收。

總之，在戰國時期形成的上述思想長期地影響著其後的中國社會，中華文明對社會倫理、秩序等問題的關心，超過了對自然現象的理論探求。

兩漢——中國古代科技體系的形成

對我國後世產生久遠影響的各個學科的體系大都在漢代形成，定下其後影響悠久的模式並且出現了實際上是為後世樹立了樣板的各種著作。吸取了秦二世而亡的教訓，經過楚漢相爭而奪得天下的漢王朝，雖說是「秦皇漢武，略輸文采」，但漢王朝卻以其渾厚剛強的氣魄，不只是開創了自己的四百年家業天下，而且也開創並且構築了其後持續了大約二千年之久的封建國家方方面面的基本模式。

兩漢時期，從社會經濟形態（以小農經濟為主的農本主義）、國家型制（中央集權）到官僚體系（六部、百官以及從中央到地方的各級官員），甚至它的罷黜百家獨尊儒術的意識形態政策，都無不成為其後持續大約二千年歷朝歷代封建帝國所效法的模式和樣板。在科學技術方面也是如此。科學技術的許多門類，大多是在兩漢時期，定下其後影響悠久的模式並且出現了實際上是為後世樹立了樣板的各種著作。

漢武帝時期編制的《太初歷》，通過西漢末年劉歆編制的《三統歷》，在《漢書·律歷志》中記錄流傳下來。《漢書·律歷志》以及其中所錄載的《三統歷》便成為其後歷代《律歷志》以及歷代各種歷法的模式和樣板。陰陽合歷的模式，其中包括了氣、朔、閏、交食、五星、晷漏等完備的具有中國特色的體系。這種歷法的基本模式、框架一直被遵循下來，甚至在西方近代歷法已經傳入的明清時代（《大統歷》、《時憲歷》），也沒改變。數學方面則出現了以算籌為主要計算工具、以解決實際應用問題為主要目的、以《九章算術》為模式範本的體系。醫葯學方面，形成了以《內經》、《傷寒論》為代表經典的醫學理論，和以《神農本草經》為代表的傳統葯物學體系。地理學方面形成了以《漢書·地理志》代表的疆域地理志的體系，成為後來歷代正史中的《地理志》所遵循的模式。此外在地圖繪制、建築，還有制瓷和造紙，這些造福全人類的發明，也都在漢代形成其基本模式的。

對我國後世產生久遠影響的各個學科的體系大都在漢代形成，這與漢代政治上大一統局面的出現，雖然還不能說其間有什麼直接的聯系（各個門類的科學技術當然自應有其各自發展的內在規律），但是，大一統作為時代的潮流，時代的趨勢，也不能不對各個學科體系的形成施以時代的社會影響。人們開始總結先秦以來各個學科所積淀下來的知識和經驗，繼往開來，形成了諸多學科自身發展的體系。正如明末思想家顧炎武所說：「漢興以來，承用秦法，一至今日者多矣。」

秦漢以來，由於建立了統一的中央集權國家，在科學技術方面設置了天文、農、醫、建築、水利、冶鐵以及各種手工業的管理機構和各級官員。科學技術的發展，幾乎完全被控制在這些機構和官員的手中，形成了官辦、官營的局面。

這些管理機構和管理官員的設置，對新技術的快速推廣起到良好的作用，它可以使農耕、鋼鐵、土木建築、漆器製造等技術迅速在全國各個地方推廣開來。由於財力、物力、人力都「雄厚」，這時可以興辦比較大的項目和工程。英國著名的科學史家李約瑟曾經議論道：「在技術創造性方面，古老的中國官僚社會當然比不上文藝復興時期的歐洲，但它卻要大大勝過歐洲封建社會或希臘奴隸社會。」漢初的數學家張蒼、耿壽昌，著名科學家張衡以及對造紙術進行過重大改進的蔡倫，都曾是這樣的官吏。其他如天文儀器的製造、水利工程的修建、東西兩京的都市建設、宮廷和皇家園林興建、兩漢長城的整備、隋唐時期南北大運河的開通等也都無不仰仗官辦官營的優勢。

但是官辦官營的缺點也是十分顯然的。其最明顯的缺點便是不計成本，形成對材料、資源、人力的浪費，甚至虛報產量，或是盲目追求數量而不顧質量。再有官辦官營往往是產生貪官污吏的溫床。西漢中晚期，在冶鐵官營的過程中，就產生了不少的弊病：「縣官鼓鑄鐵器，大抵多為大器，……不給民用，民用鈍敝，割草不痛。」而且還會出現「鐵器苦惡，價貴，或強令民買賣之」（《史記·平準書》）的情況。我在陝西省的縣級文化館見到出土於地下的漢時「縣官鼓鑄」的大鐵犁，在黃土高原上真的是「十頭黃牛也拉不動」，真的是「不給民用」的廢物。

宋元時期何以會形成古代科技發展高潮

「每當人們研究中國的文獻中科學史或技術史的任何特定問題時，總會發現宋代是主要關鍵所在。不管在應用科學方面或在純粹科學方面都是如此。」——李約瑟

宋元時期是中國傳統文化、傳統文明（當然應該包括科學技術在內）發展的高潮時期。正如英國科學史家李約瑟所說：「每當人們研究中國的文獻中科學史或技術史的任何特定問題時，總會發現宋代是主要關鍵所在。不管在應用科學方面或在純粹科學方面都是如此。」

宋元時期中國的傳統數學出現了四大數學家及其著作：秦九韶及其所著《數書九章》、李冶及其所著《測圓海鏡》和《益古演段》、楊輝及其所著《詳解九章演算法》和《日用演算法》等、朱世傑及其所著《算學啟蒙》和《四元玉鑒》。宋元數學在高次方程和高次方程組、高階等差級數求和、聯立一次同餘式解法、「天元術」「四元術」（中國古代特有的代數學）等方面都取得了領先世界數百年的輝煌成就。

宋代的天文觀測儀器比較齊備,多次進行了恆星觀測(至少有四次規模較大),多次製作了星圖。宋代一共進行了18次的歷法改革,對各種測算方法和計算方法也進行了許多改進(三次內差法等等)。在元代則出現了郭守敬、王恂等所編《授時歷》,被認為是我國傳統歷法中最優秀的一部。

在傳統醫學方面，則有金元四大家的出現：以劉完素為代表的「寒涼派」；以張從正為代表的「攻下派」；以李杲為代表的「溫補派」；以朱震亨為代表的「養陰派」。「儒之門戶分於宋，醫之門戶分於金元」，醫學門戶、流派的出現，極大地豐富了傳統醫學的發展。

在農學方面，也出現了宋元時期的四大農書：陳旉的《陳旉農書》是第一部關於南方稻作的農書；《農桑輯要》是元政府組織人力編寫的；王禎編寫的《王禎農書》是第一部兼論南北農業技術的農書，還繪有「農器圖譜」；魯明善（維吾爾族）所編《農桑衣食撮要》是一部月令體農書，比較通俗，包含有西北少數民族的一些農事活動情況。

中國古代的三大發明，火葯、指南針、印刷術到了宋元時期都達到了廣泛使用的成熟階段。三大發明的西傳，使得西方社會在各個方面加快了其進步的節奏，促使自給自足的經濟形態逐漸轉型為以商品經濟為主的經濟形態，向社會近代化的方向迅速推進。

著名近代學者嚴復曾說過：「若研究人心政俗之變，則趙宋一代歷史最宜究心。中國所以成為今日現象者，為善為惡，姑不具論，而為宋人之所造就，十八九可斷言也。」國學大師王國維也說：「天水（天水是趙姓的郡望——本文作者注）一朝人智之活動與文化之多方面，前之漢唐，後之元明，皆所不逮也。」歷史學家陳寅恪說：「華夏民族之文化，歷數千載之演進，而造極於趙宋之世。」宋史專家鄧廣銘則說：「宋代是我國封建社會發展的最高階段，兩宋期內的物質文明和精神文明所達到的高度，在中國整個封建社會歷史時期之內，可以說是空前絕後的。」而日本漢學家內藤湖南則早就認為：「中國中世和近世的大轉變出現在唐宋之際，是讀史者應該特別注意的地方。」「唐代是中世的結束，而宋代則是近世的開始」。

宋元時期科技發展高潮及其頂峰的形成，宋元時期科學技術的繁榮，都是有著深刻的時代原因和社會背景的。

首先，太祖、太宗兩朝採取了一系列中央集權的種種措施，獨攬大權，使軍、政、財等權力集中於中央，集中於皇帝手中。較高層次中央集權的國家形態（皇帝獨裁）及其官僚架構的模式，也為中國以後又大約持續了一千年之久的元、明、清等各個王朝所效法，為其樹立了中央集權、君主專制的政權樣板。

其次，從社會經濟發展方面來看，唐中葉以來，以楊炎兩稅法的財政改革為法律標志，土地國有的制度——均田制崩潰瓦解，庶族地主經濟以及小自耕農經濟逐漸成為社會經濟發展的主體，土地買賣更加自由。到了宋代，土地所有權頻繁發生轉移，正如詞人辛棄疾所寫的「千年田，換八百主」。土地佔有制度的改革對以農業立國的中國來講，其意義是帶有根本性的改革意義的。並且改革以後土地制度新的佔有模式、它的影響，也都貫通在其後千年左右的中國社會之中。

再次，科舉考試制度，尤其是貢舉科舉制度的日益成熟，取士不問門第，而且在錄取的名額數量上也遠遠超過了唐代，有人統計過，僅北宋一代即開科69次，進士和諸科共取士約為61000餘人。為了打破門閥貴族的世襲制度，自隋唐時期開始的科舉考試制度，到了宋代方

才可以說發揮了實際的效果。反映在科學技術方面，則是出身低微的人的一些發明創造事跡，有更多機會出現在各種著作之中。

第四，從文化思想方面來說，自唐中葉開始，也發生了許多變化。例如元稹、白居易所提倡的新樂府運動；韓愈、柳宗元所提倡的古文運動；啖助、趙匡所倡導的新經學運動等等。為了使儒家思想復甦、復興，人們進行了多方面的努力。

第五，如果我們沒有注意到宗教思想方面所發生的變化，那麼關於宋元社會思想背景的討論則將是很不全面的。當時的宗教思想主要有佛、道兩家，而且是以佛家為主。佛家思想隨佛教於西漢時開始傳入我國，到了唐代中期以後，林立紛呈的各個宗派逐漸式微，而以六祖慧能為開山祖的南禪宗卻一枝獨秀，得到了很大發展。有人說：南禪宗的出現說明佛教思想中國化的最後完成，使佛家思想由出世的變為入世的、平等的，從而和中國的傳統思想更加接近。六祖號召回到世俗中間去：「若欲修行，在家亦得」，「離世求菩薩，恰如求兔角」。有人更進一步認為：禪宗思想的這一發展實際上是在中國發生的一次宗教改革，而其意義並不亞於馬丁·路德在西方進行的宗教改革。

第六，在教育思想方面，唐代科舉以辭賦取士，崇尚聲律浮華，積重難返。號稱北宋三先生之一的胡瑗則有針對性地提倡「明體達用之學」的思想，深受歡迎，影響甚大。特別是「分齋教學」的教學方法，更是他教育革新思想的核心。「分齋」就是整個學校分為「經義齋」和「治事齋」，相當於現代的分科教學。特別是「治事齋」中又分：治民、講武、堰水、歷算等科，承認自然科學在學校教學中的地位。其實，「經義齋」所講究的乃是中國傳統的「讀經」（當然也是新的讀經方法），而「治事齋」乃是學以致用方法的提倡，這標志著傳統儒家思想中的「經世致用」思想又再次抬頭並且上升到一個新的高度。

第七，北宋時期出現了一批「博學善文，於天文、方誌、律歷、音樂、醫葯、卜算、無所不通，皆有所論著」網路全書式的人物。沈括及其所著網路全書式的著作《夢溪筆談》，很得到各方面的稱頌。沈括還和蘇頌一道編輯了《蘇沈內翰良方》，這是一部醫書。林靈素在為這部書所寫的序言中說：「（沈括）凡所至之處，莫不深究。或醫師、或巷裡、或小人，以致士大夫之家，山林隱者，無不訪求。」這些博學多才的人物「成批的」出現，明顯的是與當時的時代背景、社會風氣、思想潮流有著極其重要的關系。

和沈括極相類似的人物中，有歐陽修之子歐陽發，他「少好學，師事安定胡瑗，……自書契以來，君臣世系，制度文物，旁及天文、地理，靡不悉究。」和沈括同樣也曾奉使赴遼並同樣也是以熟知地理、描繪地圖而聞名的劉敞，據《宋史》記載：「敞學問淵博，自佛老、卜筮、天文、方葯、山經、地誌皆究知大略。」類似的人物還有參加研製水運儀象台的宰相蘇頌，《宋史·蘇頌本傳》說他雖官高為宰相，但「自書契以來，經史九流百家之說，……律呂、星官、演算法、山經、本草、無所不通」。一代名臣司馬光也是：「於物澹然無所好，於學無所不通」（見《宋史·列傳第95·司馬光本傳》）。

在這些人物當中，王安石當然要比其他人物顯得更為突出一些。王安石曾經給同是散文唐宋八大家之一的曾鞏寫過這樣一封信：

「世之不見全經，久矣。讀經而已，則不足以知經。故某自百家諸子之書，至於難經、素問、本草、諸小說無所不讀；農夫、女工無所不問。然後於經為能知其大體而無疑。蓋後世學者與先王之時異矣，不如是不足以盡聖人故也。」

王安石在這里首先是強調：時代變了，時代不同了（後世學者與先王之時異矣）。在這樣變革了的時代里，如果不博學多問，將學不到任何東西（不如是不足以盡聖人）。他提倡親自走出書齋，接觸實際社會、解決社會實際問題（農夫、女工無所不問）。要求博學多能，力圖開創是屬於自己時代的新的思想方法、建立是屬於自己時代的新的思想體系（於書無所不讀）。應該說，這才真正是有宋一代的新的思想潮流和新的時代精神。

在這種思潮的社會背景之下，影響其後千餘年的新的儒家學說，後來被稱之為「宋明理學」的哲學思想體系逐漸形成。在宋代，由北宋的邵雍、周敦頤發其端，由張載、程顥、程頤創立體系，至南宋則由朱熹集其大成，由陸九淵為代表又形成了朱、陸相互抗辯的反對派等等，這也就是宋明理學——新儒學的興起和建立。此外還有以王安石、陳亮、葉適等人所主張的反對理學的觀點，和理學不斷相互辯難，十分活躍。

理學在宋代，既不像漢代儒術那樣被崇為一尊，更不像元、明時期把朱熹思想定為不準逾越的官方哲學那樣不可侵犯。在宋代，一定程度上參加討論的各方，可以做到自由討論，各抒己見。這種學術空氣無疑對科學技術的發展是有利的。

理學家們主張「窮理」、「格物致知」。「窮理」和「格物致知」的精神如果能夠以自然科學的研究為目的，其成果自當是不可限量。而且「理」「氣」二元論，在一千多年前的當時，不論是用來開拓思路或是闡述終結成果，都堪稱是相當不壞的工具。但是我們還沒有發現任何一位知名的理學家曾經在自然科學研究方面做出了十分突出的成就;同時我們也沒有發現任何一位卓有成就的科學家，他們成就的取得是基於理學的思維。在這里，我只不過是想說明：是理學（清人因其產生的時代而將其稱之為「宋學」）得以創立的時代精神，同時也正是這種時代精神，構成了宋元科技高潮的社會思想原因。

是產生兩漢經學的兩漢時代精神，使得兩漢時期成為在科學技術的許多門類中立模式、創樣板的時代；是產生魏晉玄學、竹林論辯的六朝時代精神，形成了六朝時代很有創造力的各學科的科學思想；是產生宋元理學的時代精神，促成了宋元時期中國傳統科學技術發展頂峰時期的到來。

明清實學和西方科學技術的第一次傳入

在明末清初的實學思潮影響下，產生了大批的傑出人物，其中有思想家、文學家、歷史學家、自然科學家、醫生等各方面人物。在百餘年間的短暫時期內就涌現出如此眾多的傑出人物，真可謂是群星燦爛。這一現象在中國歷史上也是十分罕見的。

明末清初一段歷史，在漫長的中華文明史上，雖然比較短暫，但它卻是一個特色鮮明的重要時期。它的這些特色可以概括為以下幾個方面：

一是腐朽的明王朝的逐漸衰亡和新興的清王朝的逐漸興起。二是在經濟上則是傳統封建經濟的繁榮和商品經濟的抬頭發展。三是為了開拓海外市場和殖民地，西方國家向東方挺進，並且開始進入中國。伴之而來的則是西學（科學技術是主要內容之一）的傳入及其影響的日益擴大。四是在人們的思想方面，則是明中葉所興起的王陽明心學開始分化。在人們對王學末流的批判過程中，興起了一股經世致用，以求實、務實為中心內容的實學思潮。

明王朝施行的《大統歷》是沿用了元王朝的《授時歷》，到明代成化年間已經累計使用了三百餘年，因此「成化以後，交食往往不驗，議改歷者紛紛」。但直到明末的萬曆38年（1610年）11月朔，朝廷的日食預報再次發生錯誤。明王朝才開始考慮利用當時傳入的西方天文知識進行歷法的改革。明亡之後，傳教士們又將明末所編《崇禎歷書》改頭換面改成《西洋歷法新書》，獻給滿清朝廷，成為編制清代《時憲歷》的基礎。

當中國的傳統文明還在傳統的老路上徘徊而且踏步不前的時候，西方的近代文明（包括科學技術在內），經過文藝復興時期，卻在大踏步地向前發展。

伴隨著西方早期的殖民活動，傳教士們展開了世界范圍的廣泛活動，來到遠東。利瑪竇是成功進入中國內地的較早的傳教士之一。經過長期摸索，利瑪竇終於找到了可以通過科學技術打開向中國傳教的途徑。於是根據利瑪竇的請求，羅馬教廷陸續派來了比較熟悉科學技術的一批批傳教士。如：湯若望、南懷仁等。清初以後，又有由法皇路易十四派來的傳教士。由於這些傳教士的介紹而傳入西方科學技術知識有很多方面，其中有天文歷法、數學、地學和地圖學、解剖學、醫葯學等等。這就是歷史上的西方科學知識的第一次傳入。

西學的傳入和實學思潮的興起幾乎是同時發生的。如果沒有實學思潮的興起，雖然有傳教士的努力，西學的傳入仍然是不可想像的。正如近代科學家丁文江所說：「明政不綱，學風荒陋。賢士大夫在朝者以激烈迂遠為忠鯁，在野者以理性道學為高尚，空疏頑固，君子病焉！迨乎晚季，物極而返，先覺之士，舍末求本，棄虛務實，風氣之變，實開清初大儒之先聲。」其中所說的「舍末」「棄虛」，指的就是對宋明理學、陸王心學的批判；「求本」「務實」，指的就是實學思潮的興起。

⑧ 中國什麼時候才算是科技時代

中國政府在1976年召開了科學技術大會，那時起，中國就開始進軍科學技術，把四個現代化作奮斗目標。當時有郭沫諾先生寫了《科學的春天來到了》。可以說這是具有時代意義的，本人認為，這時，中國已經進入科技時代。新中國成立後，就著手建設了大批研究所，為後來兩彈一星培養了人才，全社會開始學習文化科學知識，破除封建迷信，其實也可以說進入了一個學科學用科學的全新時代。
互聯網發明於美國五角大樓的軍事需要，成為今日信息時代的神經系統，人們學習工作生活不可缺少的工具，它的發展沒有止境。互聯網的域名管理分配伺服器大多在美國，中國是在1995年一根64K的數據線聯到美國，加入 世界互聯網，目前，我國自己有華為生產的光傳輸設備、交換機設備，聯想、浪潮等公司生產的伺服器，這些為國家的信息安全做出了巨大的貢獻。你知道斯諾登說的棱鏡門，那是因為美國擁有網路霸權。