哪些文化娛樂現象與之相關

A. 歷史真實與娛樂之間的關系

從葛紅兵與易中天「歷史該不該庸俗化」論戰，到崔永元炮轟「庸俗歷史劇」毒害青少年，以及商家以「日本兵」作秀的「國恥娛樂化」爭論，中國歷史隨各人喜好而轉變，在不同的人手中變出了不同的「花樣」。在中國傳統文化語境中，歷史是一種高高在上的神聖的存在。「青史留名」、「是非功過由歷史評說」等都彰顯了中國人歷史感之重。於是，當今天歷史遭遇「戲說」甚至「惡搞風」的時候，人們紛紛感嘆中國人歷史感的喪失。
而高考作文中「曹操與趙文卓結婚」的笑話，也讓人們懷疑，當「歷史和娛樂聯姻」之後，「崇拜皇帝和喜愛格格，也許會從一種好奇好玩變成一種深入人心的歷史觀」的憂慮會不會成為現實？
正方：「戲說歷史」是中國人的傳統
在中國，有個特殊的文化現象：與歷史相關的書永遠不愁賣。即使黃仁宇那樣的准學術作者都可以成為暢銷書作家，金庸的小說如果不跟歷史傍上，想必也不會那麼招人喜歡。
中國人喜歡的歷史永遠不是嚴肅的，二十四史擱到灰塵滿身也賣不出去，所以中國人真有的是「戲說歷史癖」。所謂的「戲說」絕非中國人近兩年才有的愛好，更不像很多正義的電視評論家所言，是《宰相劉羅鍋》、《康熙微服私訪記》等電視劇帶出的壞毛病。假如說「戲說」是「戲」劇的「戲」，那麼古已有之。從《趙氏孤兒》、《二進宮》到《三岔口》，京劇里的哪一出不是從歷史中脫胎出來的？戲劇以外，說書的話本以及話本演變成的小說，又有幾個不是歷史題材？四大名著裡面，三部都是演繹的歷史。老百姓看不懂真的歷史，也沒條件到學校去學歷史，他們全憑戲說。正是如此，才有了《三國演義》開篇的「白發漁樵江渚上」，也能「古今多少事，盡付笑談中」了。
中國的歷史戲說，已經說了幾千年，到了今天，恐怕還要說下去。戲說是中國人的愛好、習慣乃至一種生活方式。我們不能說戲說一定是不嚴肅的。
專家觀點：顧曉鳴：面對大眾，歷史無需裝深沉、擺架子。僅僅死記硬背的灌輸並不能觸摸到歷史的靈魂，恰恰在品味情境、咀嚼故事中，才能讓人有所悟、有所得。只要有學理依據，「趣說」「妙說」都是不錯的傳播手段。畢竟好看、有共鳴，才會有人樂意去讀、去品。
而且「古史今說」的模式也非今日才有，魯迅的《故事新編》、莎士比亞的戲劇都屬此類，中華民族的「說書」藝術、野史「小說」更是源遠流長。司馬遷的《史記》多處採用生動的文學筆調，刻畫細節、想像場景，卻依然位居正統「二十五史」之首，是「文」與「史」結合得極好的典範。因此，不必把重新闡釋視為洪水猛獸。歷史劇也好、學者的個人見解也罷，如果能認真對待大眾的閱讀和鑒賞，把嚴肅歷史講得雅俗共賞，意味盎然，一定還會激發各種觀眾的興趣，追問歷史原貌、求諸歷史原典，甚至反溯到史論、考古等領域，對推動史學的發展大有裨益。
反方：「戲說歷史」會誤導觀眾
歷史與娛樂並不是非此即彼的對立關系，為什麼娛樂就一定要背離歷史真實呢？史書當然不可能包羅萬象，野史遺聞也不足以支撐起歷史的全貌。因此，歷史劇的虛構是在所難免的。但是，歷史劇作為文學不是也應該遵循文學虛構的原則嗎？這虛構的原則前人已有了很好的概括，那就是：虛構要合情合理。無論是歷史還是文學，都應該根據已有的現實真實來虛構。如果超越真實來虛構，又要打著歷史劇的旗幟，那未免讓懂歷史的人倒盡胃口，不懂歷史的人了解錯誤的歷史。
因此，歷史題材的電視劇不能打著娛樂的旗幟而遠離歷史。恩格斯在《致斐迪南·拉薩爾》的信中提出了一個歷史劇的批評標准——歷史的標准和美學的標准。歷史劇的目的不是為了娛樂，而是使觀眾在美的享受中了解歷史，而了解歷史的目的是為了借鑒。遠離了歷史真實，高度娛樂化的歷史劇，也就失去了借鑒的意義，最終也就使歷史失去了存在的依據。
學者觀點：葛紅兵：「大眾化不等於娛樂化，把歷史文化娛樂化不是普及文化的好思路。通俗不可庸俗、普及不能粗鄙。比如品三國，應該是品中國人的國家觀念，忠義觀念，品出一點天、地、人、神的大義來，應該有反思，有批判，有褒揚。否則品的只不過是鉤心斗角的智慧，對人的角力的崇拜……這樣的三國能給讀者什麼呢？」
我們該如何對待歷史
和其他文明古國相比，中國有著最悠久、最豐富、最連續、最完整的歷史記錄。
對歷史的信念，是中國人的生命哲學之一。司馬遷遭受奇恥大辱，隱忍苟活，在於他相信歷史的拯救，他可以藏之名山，傳之後人。秦檜設計害岳飛，一度猶豫不決，怕死後遭唾罵。文天祥從容就義，他的精神支柱就是「留取丹心照汗青」……
說白了，從中國人的理解來看，歷史就是人心，就是人性。這種歷史感是很了不起的，因為它內在於人，它更樸素本真。
認真汲取歷史上的經驗教訓，可以使我們少走彎路，避免重蹈覆轍。然而此言之前提在於我們學習的是准確的歷史，是基於正確的歷史觀的歷史。

B. 什麼是文化娛樂

娛樂文化是人類的工作之餘從事的一種以放鬆身心，增加生活情趣的活動消費項目如登山、攀岩、蹦極、漂流、滑雪、潛水、越野、溯溪等以其挑戰性和刺激性得到許多人的青睞。
是人類文明形式的重要補充。它有利於陶冶情操，升華精神境界，開闊眼界，互動交流等作用。

C. 請問各位同仁文化娛樂業包含哪些行業

文化娛樂業不是一個概念，分為文化業和娛樂業。

一.文化業包含行業:

圖書報刊零售。  

音像製品及電子出版物零售。

文物及非物質文化遺產保護。 

二.娛樂業包含行業:

經營歌廳、舞廳、卡拉OK歌舞廳、音樂茶座、檯球、高爾夫球、保齡球場、網吧、游藝場等娛樂場所。

電影、音樂、電視、廣播等大眾媒體也可以列為娛樂業。

(3)哪些文化娛樂現象與之相關擴展閱讀：

文化產業是以生產和提供精神產品為主要活動，以滿足人們的文化需要作為目標，是指文化意義本身的創作與銷售，狹義上包括文學藝術創作、音樂創作、攝影、舞蹈、工業設計與建築設計。

娛樂業是指為娛樂活動提供場所和服務的行業，娛樂場所為顧客進行娛樂活動提供服務的業務。娛樂場所為顧客提供的飲食服務及其他各種服務也按照娛樂業征稅。

D. 文化娛樂項目包括哪些

文化娛樂業包括新聞出版業、廣播電視電影和音像業、文化藝術業和娛樂業。其中新聞出版業包括新聞業和涵蓋圖書出版、報紙出版、期刊出版、音像製品出版、電子出版物出版、其他出版的出版業；文化藝術也包括文藝創作與表演、藝術表演場館、圖書館與檔案館文物、文化保護博物館、紀念館、群眾文化活動、文化藝術經紀代理及其他文化藝術；娛樂業包括室內娛樂活動、游樂園、休閑健身娛樂活動及其他娛樂活動。

E. 文化活動有哪些

文化活動的范圍很寬泛，只要是與文化相關，旨在豐富文化生活的群體性事件都算作文化活動。常見文化活動有：書畫展覽、文藝演出、歌唱比賽、讀書會以及各種形式的對於傳統或現代文化的宣傳、弘揚或學習的活動。
文化活動應該是以人民群眾活動為主體，以自娛自教為主導，以滿足自身精神生活需要為目的，以文化娛樂活動為主要內容的社會歷史現象。群眾文化概括了主體為群眾，客體為活動；群眾文化內容廣泛，以文化娛樂活動為主要內容的。群眾文化包含了群眾文化活動、群眾文化工作、群眾文化事業、群眾文化隊伍。

F. 當代中國有哪些大眾文化流行現象

文化建設變成文化產業的建設勢不可擋。事實上，這不過是開端而已，遠不是終結。雖然一些文化產業已經取得了非常好的效益，但整體而言依然具有許多困難。對此姑且不論，就文化產業在整個國民生產總值的比例來看，中國和西方如美國相比還存在非常大的距離。但關鍵不是人們是否要堅持走文化產業的道路，而是人們如何走文化產業的道路。

目前的文化產業建設必須面對當前中國文化現狀的種種的問題。這主要表現為文化在不同方面的非均衡性發展。

首先是精英和大眾文化的差異。中國的文化精英在文化的消費方面無疑具有優越性。他們是大學教授、文學家、藝術家和其他文化專業人士，除了閱讀哲學、宗教和藝術等方面的書籍之外，還在各種不同的時間出入美術館、畫廊、劇院等。與此不同，一般大眾也許主要是消磨在電視機前，為各種節目特別是流行的電視劇所吸引，當然也有可能到歌舞廳去唱歌和跳舞。精英和大眾文化的差異無疑是顯著的，正如傳統所說的是陽春白雪和下里巴人的差別。但現在的問題是，精英文化缺 少對於大眾文化的引導，相反，大眾文化往往藉助於流行文化構成了對於精英文化的沖擊。

其次是城市和鄉村文化的距離。因為中國的城鄉二元結構的特徵異常突出，所以在文化方面的差距特別觸目驚心。城市的發展日益趨向現代化，但鄉村的建設比較而言是落後的，甚至是停滯不前的。當城裡人藉助各種現代的技術如有線電視、互聯網和各種先進的文化設施享受各種文化產品的時候，鄉下人只能收看電視中的幾個節目。也許鄉土文化更多的是各種傳統的節慶，婚喪嫁娶，還有麻將和賭博等。一個典型的城市和鄉村文化的距離的範例是超級女聲的比賽。當城市為此狂歡和痴迷的時候，鄉村對此卻極其冷淡和毫無興趣。

最後是中國和西方文化的矛盾。當代的中國已經不再是一個對世界封閉的國家，而是面向世界，以主動的姿態捲入了全球化的浪潮。這也導致中國當代的文化不僅保持了中華民族自身的，而且包容了世界的，其中主要是西方的。於是我們看到兩種情形，一方面是儒家文化的復興，如讀經、尊孔和辦國學院，另一方面則是基督教文化和現代西方文化的引進，如最突出的是在青年大學生中基督教神學的介紹和西方生活方式的接受。在一定范圍內，西方文化比中國文化具有一定的強勢。一個極其具有代表性的例子是，面對西方情人節的玫瑰、燭光、美酒和咖啡，中國富有浪漫、想像和詩意的七夕卻被人遺忘，而且即使被冠以中國情人節的美名，也激起不了那些痴男愛女的向望。

除上述所說的問題之外，當代中國的文化建設還有許許多多的問題。它們都是在文化產業的發展過程中不可迴避的和必須解決的。但這種文化產業的非均衡性或者是非和諧的發展還不是當代文化建設的根本性問題。最根本性的問題在於文化本性受到了傷害。必須承認，文化的產業化從行政控制中解放出來，甚至從某種狹隘的政策、政治、意識形態中解放出來，是一個歷史性的進步。但文化產業的發展自身卻具有一個致命的危險，即文化在產業化、商業化和市場化的時候，逐漸喪失文化自身的本性。在市場經濟的游戲中，對於當代中國文化構成威脅的因素有三個：虛無主義、技術主義和享樂主義。它們實際上已經形成了三種文化。

第一，虛無主義的文化。虛無主義主要否認人生和世界意義，也就是基礎、目的和價值等。在當代中國文化中，傳統的價值也就是儒家所主張的價值已經不再具有規定性，它至多隻是一個文化遺產和遺跡。如傳統的春節不僅是家人的團圓，而且也是對於天地的膜拜和對於祖宗的追思，但現在的春節卻完全改變了其本性。在飢餓的歲月里，它是飽餐的時機，但在溫飽的年代裡，它幾乎只是一個例行公式。人們不敬畏天地，但未必就崇拜上帝。如在西方的聖誕節，人們到教堂去贊美上帝，在家裡和親人相聚。但在中國的聖誕節，人們往往和朋友們狂歡。既不是天地，也不是上帝，而是各種體育和娛樂明星成為了我們時代的偶像。他們並不代表某種最高的原則，而是因為他們在某個領域里第一，是名人。但最具時代特徵的是各種類型的造星運動，它將一個非英雄變成英雄，如芙蓉姐姐。這些人物幾乎沒有任何意義，甚至可以說，他們就是虛無主義的明星。

第二、技術主義的文化。當代的各種文化只要它試圖進入市場的話，那麼它們都必須藉助於技術，最主要是傳媒技術、信息技術。例如廣告就是極端情形。一種文化產品已經被技術處理過了，而廣告對於這樣一個技術化的文化產品還要進行再度技術處理。就技術方面而言，當代文化不同於傳統文化最突出的特徵是它的虛擬化。一個虛擬的文化產品所呈現的特性為：假的如同真的。因此人們生活在虛擬的世界裡如同生活在現實世界裡一樣。但這容易混淆現實和虛擬的界限，現在已經成為一個嚴重的社會問題的網路依賴症就是如此。正如人們依賴酒精和毒品所製造的麻醉和幻覺一樣，網路依賴症就是對於虛擬世界的依賴。它無非表明，人被技術化了，人被技術所製造的虛擬世界所控制了。

第三，享樂主義的文化。當文化成為產品的時候，它就要提供給人消費。所謂消費就是滿足人的慾望。人有各種慾望，有身體的，有社會的，還有精神的。但身體感官慾望的滿足，亦即享樂，成為了消費最直接的形態。因此一些文化產品便直接或間接地將享樂主義作為自己的原則。於是不僅所謂的娛樂文化，而且一般的文化也奉行這樣的口號：娛樂至上，娛樂至死。更有甚者，有的文化產品為了刺激人們的慾望，誨淫誨盜，宣傳色情和暴力。這種文化就不是一般的享樂主義了，而是假丑惡，是走向犯罪。

G. 生活中的10個文化現象是什麼

如下：

1、草根文化：屬於一種在一定時期內由一些特殊的群 體、在生活中形成的一種特殊的文化潮流現象，它實際是 一種「副文化、亞文化」現象。它具有平民文化的特質, 屬於一種沒有特定規律和標准可循的社會文化現象，是一 種動態的、可變的文化現象，它有區別於陽春白雪的雅文 化、上流文化、宮廷文化以及傳統文化。

2、大眾文化：指興起於當代都市的，與當代大工業密 切相關的，以全球化的現代傳媒為介質大批量生產的當代 文化形態，是處於消費時代或准消費時代的，由消費意識 形態來籌劃、引導大眾的，採取時尚化運作方式的當代文 化消費形態。

3、小眾文化：是相對於大眾文化而言的，它是以個人 為基礎，並局限於鄰人、同道或者朋友等小圈子裡而形成 的明顯差別於大眾文化的一種文化形式。

4、宅文化：是指一種對於私人空間，專注精神的追 求，其精神內核是趨於封閉的心理狀態，和不拘泥於形式 的文化，是一種在全球化發展形勢下出現的亞文化現象。

5、狗肉不上席！這就是很有文化深意的農村生活禁忌，也蘊含著深層的文化傳統。農耕時代在農村地區最莊重的一種禮儀形式，莫過於各種各樣的宴席。宴席是農村十分重要的集會，也是承載著很多規矩和禮儀的文化現象。

H. 你我身邊都有哪些文化現象

我見得最多的就是見面打招呼時所體現出的文化現象了。除此外還有飲食 衣著 對同一事件的不同反應等也是文化現象。

I. 什麼是娛樂文化

娛樂文化是人類的工作之餘從事的一種以放鬆身心,增加生活情趣的活動消費項目如登山、攀岩、蹦極、漂流、滑雪、潛水、越野、溯溪等以其挑戰性和刺激性得到許多人的青睞。

是人類文明形式的重要補充，它有利於陶冶情操，升華精神境界，開闊眼界，互動交流等作用。

(9)哪些文化娛樂現象與之相關擴展閱讀

常見娛樂文化：

1，舞獅

獅猊，又稱金猊、俗稱虎獅。其道具是用竹架、紙張紮成經過彩繪的虎獅頭(重約8—10市斤)，兼具虎、獅及貔貅等動物特徵並加以誇張的藝術形象。

加上連接色彩斑斕的棉布獅被及獅尾，全長一丈余。舞獅由兩人各執獅頭和獅尾動作協調地起舞，並有大頭和尚(頭戴面具，身穿長袍皂服)、紫微仙童配合演出，有的獅班還增加美翠娘等角色。

2，舞燈

魚燈，又稱鯉魚燈。道具是用竹篾編成魚的骨架，裱上薄棉紙，彩繪成一條青黑色的鱷魚和九條紅色的鯉魚。魚長5尺，寬2尺許，魚腹處裝上一支竹棒，供支撐舞動時用。

魚燈隊一般20人，分成兩組互相替換。表演者每人舞動一支魚燈，以左右兩手上下左右交替舞動，使魚身來回穿梭搖擺，在裝在魚腹中的魚燈照耀下，黑夜時分好似活魚游動。