湖湘文化是如何經世致用於生活

『壹』 湖湘文化對中國文化的影響

文化是人類活動的結晶，一定的文化又為人類的活動提供了特定的歷史場景，並在不同程度上影響著人們的思想和生活。這一點在傑出人物身上表現得尤為突出。毛澤東是近代中國的一位偉人，自然不可避免地受到湖湘文化的影響甚至還主動地從中吸收營養。
首先，毛澤東在世界觀和人生觀的形成中深受湖湘文化注重探求宇宙、人生之大本大源的影響。形成於兩宋時期的湖湘文化一開始便以理學見長，並被譽為「理學之邦」。理學的一個重要特點是注重對宇宙本源的追尋。在理學家看來，「太極」或「道」或「理」，代表了宇宙萬事萬物的最終根據，只有真正體認並依照這一根據，人們才能正確認識世界並指導人生。將宇宙的本源歸結為某種虛幻的精神實體是唯心的，但從本源上探討宇宙和人生的致思方向還是有其合理性。湖湘文化在兩宋時期形成的這種重視探尋大本大源的理學傳統代有傳人，特別是通過王船山、魏源、曾國藩、譚嗣同等人發揚光大後，對近代湖湘士子影響尤巨。毛澤東在湖南一師求學期間，認真研讀過曾國藩等人的事功、思想，又深受其師楊昌濟的影響，在思想上很快便進入一個新天地。他在致友人的一封信中明確表示「於近人獨服曾文正」，其理由之一是曾氏能探得「大本大源」。他認為大本大源即是「宇宙之真理」，而「天下之生民，各為宇宙之一體，即宇宙之真理，各具於人人之心中」。若以此大本大源相號召，則天下之心無有不動，天下之事無有不能為，國家無有不富強，人民無有不幸福。因此，他呼籲「有大氣量人」今後將全部工夫放在對大本大源的探討上，「從哲學、倫理學下手，改造哲學，改造倫理學，根本上變換全國之思想」。由此可見，毛澤東一方面吸取了湖湘文化中關於「大本大源」的思想，另一方面又將其提升到哲學的高度，並將其與對社會的改造聯系起來。這種高度重視真理探求、重視哲學世界觀改造的思想，無疑是對重視「大本大源」的湖湘文化傳統的批判繼承。在後來的革命戰爭年代乃至和平時期，毛澤東之所以不惜投入大量精力從事理論思考和著述，並不斷在黨內外發起整風運動和思想改造運動，不能說與此無關。

其次，湖湘文化強調經世致用、經邦濟世、以治國平天下為己任的特點也在毛澤東身上留下深刻烙印。自湖湘學派創立之初，胡宏、張等人就十分「留心經濟之學」，反對「多尋空言，不究實用」的空洞心性之學，主張從國計民生、「日用之實」中探求國家治亂興亡之道。此後，這一特點也被湖湘學者繼承下來並加以弘揚。和近代許多湖南有志之士一樣，毛澤東在青年時代深受這一湖湘文化傳統的影響，表現出強烈的責任感、使命感和經邦濟世的遠大抱負。就讀一師時，他曾廣泛接觸包括王船山在內的清初幾位大師的學術思想，並經常到船山學社聆聽劉人熙等講述船山哲學，對前人倡導的「經世致用」學風極表認同和向慕。他還在「修身」課的筆記中認真抄下了王船山論聖賢與豪傑的語錄：「有豪傑而不聖賢者，未有聖賢而不豪傑者也」。並釋「聖賢」為既具有高尚的「品德」又能夠成就「大功大名」的「德業俱全者」。這表現出與船山同樣的以治學與治世並重的人才觀。從這一點出發，他稱贊曾國藩是不同於單純傳教之人或單純辦事之人的「辦事而兼傳教之人」，這也是前述他「獨服曾文正」的另一理由。由於對經世致用學風和內聖外王人格的強烈認同，毛澤東從學生時代起就具有激越的救世情懷，自覺以救國救民為己任。他曾經寫道：世上「小人」太多，故「君子當存慈悲之心以救小人。……此小人者，吾同胞也，吾宇宙之一體也。吾等……宜為一援手，開其智而蓄其德，與之共躋於聖域。」而他創立新民學會，確定「以革新學術，砥礪品行，改良人心風俗為宗旨」，並與同學一道「指點江山，激揚文字，糞土當年萬戶侯」，更是他救世濟民偉大抱負的直接體現。可以說，毛澤東正是在經世致用這一湖湘文化的影響下，懷著救國救民的偉大抱負，從家鄉走向省城，從湖南走向全國，直至領導人民實現中國歷史上最偉大的革命性變革。

第三，湖湘文化力戒空談虛浮、主張務實踐履、倡導實事求是的學風也深深地影響了毛澤東。歷代湖南學者大都重視實踐，提倡力行。毛澤東是近代以來正確處理知行關系、高度重視實踐作用的典範，之所以如此，自然也與他早年所受湖湘文化影響有關。

毛澤東是我們中國偉大的革命領袖，假如沒有湖湘文化的熏陶也沒有新中國偉大主席的產生，或許有點誇張了吧，不過湘湖文化對於中國的文化發展，歷史進程有著不容忽視的影響。

『貳』 湖湘文化的內涵和精髓是什麼

湖湘文化的精髓是心憂天下、百折不撓兩個方面：

一是「心憂天下」。

這是湖湘文化的核心內容。無論辛亥革命時期，還是五四運動和新民主主義革命時期，湖湘愛國人士既志向高遠，又腳踏實地、身體力行。特別是新民主主義革命時期，湖南一大批無產階級革命家，更是把「心憂天下」的愛國主義傳統提到新的高度。

二是「百折不撓」。

這是湖湘文化的高貴品格。湖南人民歷來就是追求理想而堅忍執著，戰勝困難而義無反顧。

湖湘文化是中華文化的重要組成部分

從一定程度上反映了近現代中國社會變革時的民族精神和應世策略中原移民文化中的經典儒學思想、吃苦耐勞、富有韌性和本土文化中的固執守舊、勇猛剽悍、實事求是的個性彼此長期相觸相融相斥，便形成了湖湘文化中的愛國主義、經世致用、兼容並包、剛毅倔強、自強不息、開拓創新精神。

『叄』 湖湘文化的精髓是什麼

關於湖湘文化精髓的概括，學術界比較公認且較典型的主要有兩種說法：一是「心憂天下、敢為人先、經世致用、實事求是」；二是「心憂天下、敢為人先、百折不撓、兼收並蓄」。人們傾向於後者，認為後者更能體現湖湘文化的精神實質，更能反映湖湘文化的地域特色。
首先，「經世致用」只是儒家文化的一個共同特徵，並不能凸顯湖湘文化的地域特色。
其次，「實事求是」是儒學本來存在的一種治學方式，它僅是湖湘學派區別於其他學派的治學選擇。
第三，「百折不撓」是湖湘文化作用於文化個體的集中體現。
第四，「兼收並蓄」是對湖湘文化開放意識的集中概括。

『肆』 湖湘文化的基本精神

湖湘文化的基本精神概括為以下四個方面：「淳樸重義」，「勇敢尚武」，「經世致用」，「自強不息」。「淳樸」，即敦厚雄渾、未加修飾、不受拘束的生猛活脫之性。「重義」，即強烈的正義感和向群性。「勇敢尚武」，即臨難不懼、視死如歸的精神。二者融貫，構成了湖湘文化獨特的強力特色，具有鮮明的英雄主義色彩。也就是錢基博先生所說的：「湖南人所以為湖南，而異軍突起以適風土者，一言以蔽之曰強有力而已。」「經世致用」，即重視實踐的務實精神，是實踐理性與「天下興亡，匹夫有責」的參與意識的集中體現，這一普遍性范疇一旦與英雄主義相結合，就成為—種「當今天下，舍我其誰」的「敢為天下先」的豪邁氣概，給湖湘文化提供了明確的奮斗目標。「自強不息」是「天行健」的宇宙精神的基本形態，而在湖湘文化中，則將它列為「人極」的范疇，視為文化的「極則」。這就賦予了湖湘文化獨特的哲學依據。正是由於這點，湖湘文化具有了「獨立不羈，遁世不悶」的特殊品格。具體表現在：一是湖湘文化的政治意識極為強烈。從宋代湖湘學派創立時起便已形成的經世致用的學風在湖南士人中代代相傳，它強調理論聯系實際，尤其注重解決現實中的實際問題。故此也就造就成了湖湘文化中的政治意識極為強烈的現象。二是湖湘文化中的愛國主義傳統尤為突出。最早在湖湘大地奏響愛國主義樂章的是屈原。繼為賈誼。三是湖湘文化中蘊藏著一種博採眾家的開放精神與敢為天下先的獨立創新精神。海納百川，有容乃大。湖湘文化在長期的歷史發展中，之所以能夠成為一種獨具特色的區域文化，就在於它具有博採眾家的開放精神。

『伍』 經世致用思想在近代中國，特別是湖湘文化中有何發展

作為一種區域文化，湖湘文化對湖南乃至整個中國社會的發展都產生了相當大的影響。特別是在鴉片戰爭之後，當中國近代化的大幕徐徐拉開之時，湖湘文化以其獨特的個性與內涵，在中國近代化進程中發揮了重要的作用。

眾所周知，湖湘文化中最突出的特點便是強調經世致用。從宋代湖湘學派的奠基人胡安國、胡宏到晚清的魏源、曾國藩等人，盡管他們的治學路向、價值觀念都有差別，但在講究經世致用上卻是驚人的一致。如胡安國治《春秋》，即以經世致用為幟志；胡宏對「多尋空言，不究實用」的學風多有批評；魏源治經學也強調「以經術為治術」；曾國藩則認為「經濟之學即在義理之內」，提倡「以禮經世」。由此可見，自宋以來的湖湘學者，不管是宗漢學還是崇宋學，都重篤實踐履，不尚性理空談；提倡通經致用，不拘名物訓詁。
所謂「經世」，用《左傳》和《周禮》的話來說，就是「經國家」、「經邦國」。其內涵包括積極入世、直面社會的人生態度，追求立德、立功、立言的人生目標，並以治國平天下為人生價值的實現手段和表現路徑。湖湘學者治學以經世為取向，就必然要求把書齋里的學問與社會實踐結合起來，以其所學服務於社會，即使治經講學也以關注國計民生為旨歸，崇尚「以實事程實功，以實功程實事」。到了近代，當中國社會面臨從傳統到現代的劇烈社會轉型時，經世致用的價值取向便很容易轉化為湖湘學者促進社會變革的一種思想動力和接納近代西方先進思想文化的土壤。也正因為如此，在鴉片戰爭爆發之後，魏源便以一個「走出湖南的湖南人」的身分率先提出「師夷長技以制夷」的口號，主張學習西方先進的科學技術，以抵禦西方的侵略。其後，曾國藩、左宗棠等人將魏源的主張落實到具體實踐的層面上，成為中國早期現代化運動的領軍人物；譚嗣同、唐才常等人憤於清政府在甲午戰爭的慘敗，在維新運動中倡導變法圖強，使湖南成為全國維新運動最有朝氣的地方；黃興、宋教仁、陳天華等又在承接維新運動遺產的基礎上，以革命的方式在中國大地上發動了資產階級革命運動，為推翻腐朽的清王朝、建立資產階級民主國家立下汗馬功勞。
如果說湖湘文化中呈現出的經世致用價值取向是促進中國近代社會變革的思想動力、接納西方先進思想文化的土壤，那麼湖湘文化中所蘊含的愛國主義傳統則是促使一批又一批湖南士人為推動中國現代化進程而不斷奮斗的精神動力。
愛國主義是對國家和民族一種很強烈的感情。湖湘文化中所蘊含的愛國主義傳統可以上溯到屈原和賈誼。他們雖不是湖湘本土人士，但他們忠君愛國、憂國憂民的動人事跡以及遭讒被貶逐到湖南的共同遭遇，卻深深感動了一代又一代的湖湘士人。到了近代，隨著西方資本主義列強的入侵，民族矛盾急劇上升，湖湘文化所蘊含的愛國主義傳統不僅出現了新的變化，而且被一代又一代湖湘士人發揚光大。這突出表現在三個方面：首先，近代湖南士人幾乎都將挽救國家和民族的危亡當作自己的神聖職責和使命；其次，近代湖南士人為了挽救國家和民族的危亡，煥發了一種百折不撓和勇於獻身的奮斗精神；再次，近代湖南士人為了最終達到挽救國家和民族危亡的目的，注重把抵制外國侵略與學習西方有機結合起來。正是這種憂國憂民的愛國主義傳統，使得一大批湖南人前赴後繼，百折不撓，奮勇向前。舉其大者，譚嗣同為求維新變法之成功，四處奔波，竭盡心智，最後抱著「有心殺賊，無力回天」的遺恨而從容就義；黃興為求民主革命之成功，百折不撓，斷指猶戰，帶領幾百湘軍在漢陽抵擋大隊清軍人馬，為辛亥革命的勝利立下汗馬功勞；蔡鍔為求民主共和之不被顛覆，在雲南發起護國運動，雖身患重病，仍沖鋒陷陣在前，最終使袁世凱的「洪憲帝制」頓成黃粱美夢。更有烈者，陳天華、楊毓麟憤於國民之不醒、國威之不振、外患之日急，以身蹈海，強烈地刺激了中華民族的覺醒。

『陸』 湖湘文化的特色

湖湘文化的內涵是：無須依傍的獨立意識，經世致用的功業追求，使氣輕生的熱血性格，犟拗霸蠻的任事態度。發展到現代，湖湘文化的內涵則由無須依傍的獨立性格發展為敢為天下先的創新意識，經世致用的功業追求發展而為憂國憂民、救世拯時的憂患情懷；使氣輕生的熱血性格發展為為理想而獻身的犧牲精神；犟拗霸蠻的任事態度發展而為頑強果敢的堅執定力。因此如果從作文方面來思考，就應該從創新意識、憂患意識、獻身精神、頑強果敢的毅力等方面來思考。
如從頑強果敢的毅力這一角度來思考的話，應該說，直接的正面的從頑強果敢來命題，這種可能性不是很大的，這就需要我們作更深入的思考，從不同的角度來扣住這種精精神。筆者擬就了幾個作文題，試圖從體現湖湘文化中的頑強果敢的角度作一個管窺：
例1
閱讀下面的文字，然後作文。
曾國藩曾說為人以「耐」字為要，不為大府所器重，則以耐冷為要；薪米或時迫窘，則以耐苦為要；聽鼓不勝其煩，酬應不勝其擾，則耐勞為要；與我輩者，或以聲氣得利；在我後者，或以干請得榮，則耐閑為要。安分竭力，泊然如一無所求者，不過數年，必會通達。「耐」就是受得起、經得住的意思。大凡事業上取得成功的人，都少不了這樣一種「耐」的精神，請以說「耐」為題寫一篇議論文或記敘文。
例2
現實生活中人們有一種普遍存在的心理，一件事開始時很有熱情，但時間長久了就會產生一種倦怠的心理。與此相反的是「久而敬之」，即無論時間多長，總是以一種「敬」的態度來對待人和事。請以「久而敬之」為題，寫一篇議論文或記敘文。
例3
請以「生活中的英雄」為題寫一篇不少於800字的記敘文或議論文。
除此之外，還有一個是「憂患意識」應該作為重點，這種憂患意識其一是表現在對現狀的憂慮，其一是對它的發展趨勢的憂慮。
舉例來說，其一，可以對社會上求大求快的思潮進行反思。如能住七八個人的旅館就稱作為大型旅館，能停二三輛車的地方就叫大型停車場，還有本來規模很小的超市就叫作大型超市等，學生使用的復習資料的名稱有「考霸」的，還有什麼「第一考」，什麼「無敵」等，這種現象可引發我們的思考，在現代化的進程中不能盲目追求快大全，我們還是一個發展中國家，盲目地求快，盲目地自大，對我們的發展是極其不利的，歷史的經驗不能忽視。
其二，教育的現狀也是令人憂慮的，思想道德的教育、高尚的審美情趣的培養、好的行為習慣的養成、健康的身體素質的形成，幾乎被單純追求學業成績所取代，在報考大學選擇專業時，絕大部分學生選擇的是所謂的熱門專業，就業前景好的專業，工作待遇高的專業，至於基礎理論課程等就很少有學生去報，相對艱苦的專業如采礦選礦等專業除了極少數的農村的家庭比較困難的孩子外，問津之人也不多。如果從這些角度來命題，不也正體現了湖南人的憂患意識，不也正好體現了湖湘文化的特色嗎？
如閱讀下面這段話，然後作文
世人所謂立志，志科名耳，志利祿耳。每子弟發蒙，即便以此相誘。故所誇材雋，不過泛濫於記誦詞章，而不復知孝弟忠信為何事。朱子諭學者，所雲志不立之病，卻在貪利祿，不貪道義，要作貴人，不要作好人。教後生須將此路頭，先與他指點明白，方得迤邐向聖賢一路上去。請以「不作貴人，要作好人」為題寫一篇不少於800字的議論文。
其三，現在提得最響的一個口號就是與時俱進，怎樣的思想和行為才是真正的與時俱進，這也應該成為我們思考的一個問題。
二、從閱讀的角度來體現湖湘文化的特色
其一是通過考試材料的選擇來體現湖湘文化的特色。考試材料的選擇是個理想的體現湖湘文化特色的載體。其中最直接的辦法莫過於選擇古今的湖南本土作家的作品。如2006年的文言文的閱讀所選的是曾國藩的《湖南文征序》。如單選擇近代作家的作品，除曾國藩外，還有左宗棠、王夫之、魏源、陶澍、蔡鄂等人，就現當代來說，有沈從文、周立波、韓少功等。除此之外，我們還可以從湖南對作文方面的要求進行思考，湖南對作文的要求是要寫出符合文體特徵的文章。那麼，命題者在選擇閱讀材料的時候是否也會選擇那些體裁特徵非常明顯的典範的文章呢？這種可能性從道理上來說也應該是有的。那麼引導學生適當地讀一些典範的記敘文或者議論文也有必要。即使高考沒有考到這個內容，我想對學生也是有好處的。不過筆者不主張在復習過程中刻意去尋找這方面的資料供學生閱讀，其實選哪個時代、哪個人的作品並不重要，重要的是我們要能讀懂作品，要掌握基本的閱讀方法和閱讀技巧，有了這些，就可以做到以不變應萬變。
三、從題型的設置上體現湖湘文化的特色。
這一點實際上從湖南自主命題開始，就非常鮮明地體現了這一特色。從題目的設置來看，文章賞析題本身就鮮明地體現了湖南的特色。當然，除此題外，還有其它的題也很好地體現了湖南高考的語文特色。此外，還有語音題，去年的語音題就對普通話中湖南方言易讀錯的字進行了考查，等等。
當然，從一套高考試題的角度來體現湖湘文化的特色，可以作更多層面的理解。我在此只是談了些膚淺的看法。在復習迎考的過程中，我們不主張用這種帶有明顯的猜題性的思考來指導復習行為，但能明確本年度高考的方向應該說對提高復習的效率也是有一定的好處的。

『柒』 湖湘文化最核心的特點是什麼

與中國其他地域文化相比較，湖湘文化具有以下特色：
(1)民俗性。湖南人在古代被稱為「蠻人」，固有刻苦耐勞的「霸蠻」性格，說話以直率、潑辣著稱。這就造就了湖湘文化「朴實」的特色。湖湘文化歷來崇尚實際，不尚空際，辦事講究實效；湖湘文化歷來崇尚進取創新，反對因循守舊；湖湘文化歷來倡導朴實節儉，反對鋪張浪費，這些都集中體現了湖南普通民眾的性格。湖南的風俗習慣、民間藝術、歷史遺產都體現了「魚米之鄉」的鄉土風格。
(2)包容性。湖湘文化歷來具有崇尚真理、兼容並蓄的風格。這種文化的包容性表現在以下幾個方面：首先，不僅湘籍人士為湖湘文化作出了重要貢獻，而且非湘籍人士也為湖湘文化作出了重要貢獻。湖湘文化並不都是湖南人創造的。李肖聃在《湘學略》一文中專門記載了非湘籍人士對湖湘文化發展所作出的貢獻。他明確指出「屈子楚人，非生於湘中，第被放至此耳。」但他始創了湘學，成為湖湘文化的初創者。此外，柳宗元、胡安國、胡宏等都不是湖南籍人，他們來到湖南，為湖湘文化的發展作出了重要貢獻。其次，湖湘文化不盡在湖南，走出湖南，走向全國，走向世界的湘籍人士也宣傳和弘揚湖湘文化，擴大了湖湘文化在國內國際的影響。這表明：湖湘文化不是封閉的而是開放的，它與整個中國文化結合在一起，並不斷吸收外來文化的精華，使自己不斷優化和發展。
(3)歷史性。湖湘文化是一種與時俱進，不斷創新的文化。湖南古代乃荒蠻錮塞之域，直到唐朝還是安置貶官謫史的地方，在歷史上的多次人口遷徙與民族融合中，先後受到楚文化和中原文化的影響，才逐步形成了有鮮明的個性特徵和相對穩定並具有歷史傳承性的地域文化形態。在古代，湖湘文化的形成與發展，同國內各民族文化的交流融合是分不開的；在近代，湖湘文化的發展不能不受到西方文化的影響。

湖湘文化的發展
1、研究湖湘文化，弘揚湖南人精神，是全面建設小康社會的需要。
全面建設小康社會，要求我們不僅要建設社會主義物質文明、政治文明，而且要建設社會主義精神文明。湖湘文化是中國傳統文化的重要組成部分，對建設社會主義精神文明具有重要作用。湖湘文化中「經世致用」的求實精神、「崇尚實踐」的實干精神、「民為邦本」的民主精神、「保種救國」的愛國精神等都是值得大力弘揚的。只有弘揚湖南人精神，才能實現全面建設小康社會的宏偉目標，建設社會主義三大文明。哪裡有困難，哪裡就需要奮斗。要奮斗，就需要有精神動力。「湖南人精神」就是全面建設小康社會的精神動力。
2、研究湖湘文化，弘揚湖南人精神，是實現湖南現代化的需要。
中國的現代化，離不開湖南現代化，因為湖南是中國的重要組成部分；沒有中國的現代化，就沒有湖南的現代化，因為湖南人居於中華民族大家庭之中。要實現湖南現代化和中國現代化，就必須認真研究湖湘文化，弘揚湖南人的偉大精神。思想現代化是社會現代化的先導。沒有革命的理論，就沒有革命的運動；沒有現代化的思想，就沒有現代化的實踐。湖湘文化具有與時俱進，開拓創新的品格。從王船山到魏源；再從魏源到毛澤東，開了中國近現代思想解放之先河，推進了湖湘文化，乃至中國文化的與時俱進，逐步實現了思想文化的近代化、現代化。王船山率先打破當時占統治地位的朱程理學和陸王心學的思想禁錮，創立了具有唯物主義與辯證法思想光輝的哲學體系，成為近代中國思想解放運動的先聲。魏源面對西方列強的侵略，提出了「師夷長技以制夷」的新主張；成為近代中國對外開放思想的首創者。毛率先將馬克思主義同中國具體實踐相結合，實現了馬克思主義中國化的第一次偉大飛躍，為實現思想現代化和整個社會現代化指明了正確方向，可見，弘揚湖南人精神，確是實現中國社會主義現化代，包括湖南現代化的需要。
3、研究湖湘文化，弘揚湖南人精神，是打造和諧湖南的需要。
蘊藏在湖湘文化中的湖南人精神，反映了湖南人的共同特性，體現了全體湖南人的思想風貌。弘揚湖南人精神，必然使湖南人民大眾一心，同心同德，增強湖南人民的團結。湖湘文化具有「通天人之故」，窮「大本大源」的致思趨向。幾千年以來，湖湘學者進行「路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索」的哲學思考，不斷地探索宇宙固有的客觀規律，認識了人與自然、人與人之間的和諧統一關系。湖湘文化崇尚「人與自然和諧統一」，「人與人和諧統一」，「民族與民族和諧統一」的和諧理念；倡導「團結、協作、合作、共贏」的處事方式；具有「與人為善，與鄰為善，」「親仁善鄰」的寬廣胸懷；富有「民為邦本，本固邦寧」治國理念；彰顯關心他人，體恤民眾的人文關懷；推崇「道德教化」，「內聖外王」的治國方略。這些文化精粹對於打造和諧湖南，構建社會主義和諧社會確實具有重要的借鑒意義。

『捌』 湖南精神「經世致用」到底是什麼意思

「經世致用」是中華文化特別是湖湘文化的精華，起源於明清之際著名思想家顧炎武、王夫之等人的學說。「經世」的內涵是「經國濟世」，強調要有遠大理想抱負，志存高遠，胸懷天下，側重「形而上」；「致用」的內涵是「學用結合」，強調要理論聯系實際，腳踏實地，注重實效，側重「形而下」。
它是湖南中南大學的校訓

『玖』 湖湘文化是什麼

關於湖湘文化精髓的概括,學術界比較公認且較典型的主要有兩種說法：一是「心憂天下、敢為人先、經世致用、實事求是」；二是「心憂天下、敢為人先、百折不撓、兼收並蓄」.人們傾向於後者,認為後者更能體現湖湘文化的精神實質,更能反映湖湘文化的地域特色.
首先,「經世致用」只是儒家文化的一個共同特徵,並不能凸顯湖湘文化的地域特色.
其次,「實事求是」是儒學本來存在的一種治學方式,它僅是湖湘學派區別於其他學派的治學選擇.
第三,「百折不撓」是湖湘文化作用於文化個體的集中體現.
第四,「兼收並蓄」是對湖湘文化開放意識的集中概括.

『拾』 如何科學認識湖湘文化的當代價值

湖湘文化，是指一種具有鮮明特徵、相對穩定並有傳承關系的歷史文化形態。湖湘文化的基本精神概括為以下幾個方面：淳樸重義、勇敢尚武、敢為人先、自強不息。而與時俱進與經世致用是湖湘文化兩個重要品格，最先提出與時俱進規律性認識的是明末清初湖南人王夫之。王夫之在論述「人」與」「時」的關系時強調，「善其救者，因其時也」，「得天之時者則不逆，應人以時則志定。時者，聖人之不能違矣」。而最先整理和弘揚這一概念的則是著名的維新英雄譚嗣同。他說，「五百年學者真通天人之故者，船山一人而已。」與時俱進的創新精神，使湖湘文化繼承傳統又不囿於傳統，發揮優勢又不固守優勢，時時注意揚棄自我，不斷超出自我。以經世致用為特徵的湖湘學風，十分注重引導人們走向實政、實用、實行的經邦濟世之路,貴實踐而恥空談，主張通家國天下治安之計，通經學古而致諸用，以天下為己任，研究有用之學和社會實際問題。這是湖湘文化生生不息、歷久彌新的根本原因。今天湖湘文化研究必須努力弘揚這兩種精神，努力發掘湖湘文化的當代價值，即以湖湘文化研究為切入點，以轉變湖南人的思想觀念為出發點，以促進當代湖南全面快速發展為落腳點。