文化教育的關鍵詞寫什麼

A. 文化教育包括哪些方面

文化教育是一種社會現象，是人們在長期生產勞動創造過程中形成的產物，同時又是一種歷史現象。確切地說，文化是一個國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統習俗、生活方式、文學藝術、行為規范、思維方式、價值觀念等的統稱。是人類在社會歷史發展過程中所創造的物質和精神財富的總和，它包括物質文化、制度文化和心理文化三個方面。

B. 用什麼詞語形容文化教育

百年樹人

C. 傳統文化教育的主要內容

一是愛國教育天下興亡，匹夫有責，要有家國情懷
二是孝道教育，要懂得感恩，尊敬老人
三是人格教育，為人要正直，善良，品行端正
四是關愛社會教育，祖國是我們的大家庭，要有仁愛之心，立己達人，關愛社會

D. 什麼是中華傳統文化教育

中華文化，為人處事立國立業之本
儒學命運，和國家時代的命運相連
原始儒家，由仁學進而推及到仁政
九流十家，從百家爭鳴到罷黜百家
獨尊儒術，實際融合多種思想體系
四教匯通，建立儒家文化新里程碑
多元融合，儒學文化研究走向世界
儒學對話，溝通東西方文化間交流
挖掘儒學， 找到與現代接軌之精華
走出國門，儒家文化得到世界公認
天人合一，三綱六紀融合中國文化
治國治家，儒家文化前途燦爛光明
本土文化，是學習西方文化的根基
中國文化，在和平永恆上引導世界
儒家思想，到底給中國人留下什麼
傳統文化，能否重回中國人生活中
誠信為本，體現儒家文化現實價值
手中之筆，連接起五千年燦爛文化
榮耀無比，我看到積累厚重的泥土
融合貫通，如何接納融合中西文化
文化交流，人類社會發展基本動力
包融精神，使儒家文化更具生命力
言在不言，茶文化與心靈息息相關
和睦治之，治人治於人不絕對而言
超越物質，找到文化意義上的歸屬
人性管理，在中庸和嚴明中找平衡
儒學啟蒙，為弘揚中華文化打基礎
走向未來，平和極需明確企業文化
思維差異，體現兩種文化根基區別
文化成功，成就平和並感恩於珠海

原始儒家 由仁學進而推及到仁政

儒學，從孔夫子創立開始到現在，可以說，有兩千五百多年的歷史了。這2500多年，儒學的命運，一直是不平坦的。如果劃分時期的話，可以說，孔子、孟子、荀子三位大師，基本上屬於原始儒家，即最早的儒家。孔子是當然的儒學創始人，他最大的貢獻，就是建立了一套完整的仁學體系。這個"仁"就是"仁義"的"仁"。"仁"是處理人與人之間關系的准則，"仁"要具體落實到愛人上，而愛人不是抽象的，要通過恭、寬、信、敏、惠、敬、忠等條目的實施，來處理好人與人之間的關系。由這種仁愛之心推廣發展到孟子的"仁政"，而施行"仁政"，便可以得天下。

所謂仁義、仁學，就是我們今天所說的人學的一部分，這個"人"就是"人民"的"人"。對孔子所提倡的"仁愛"，就是要有愛人之心。孔子提出了類似於今天道德金律的"己所不予，勿施於人"，這樣八個字，我的老師季羨林先生，就提出來說，到共產主義，也很難做到。有的學者也認同這個結論。所以，這是一個非常高的道德標准，而孔子在那樣一個時代，能提出這樣一個思想，建立起一套"仁"學的思想體系，是非常難能可貴的。

孟子，名孟軻（約公元前372～約前289），中國戰國時期思想家、教育家。他本是鄒國人，後來長期在齊國居住。作為儒家思想的繼承者之一，他並不拘於儒家思想的局限，而是採取一種開放的心態。儒學發展到孟子時期，吸收了很多新文化的內容。其結果是，孟子把孔子的仁學思想，發展成一種仁政的學說，由仁愛之心，發展為統治者、最高的領導要關愛自己的百姓，要施仁政，儒家的思想又向前邁進一步。 孟軻發展了孔子的"禮治"和"德政"思想，提倡"王道"，主張"仁政"，並親自到齊、梁、魯、鄒、宋、滕等國游說各諸侯。孟子非常重視孔子的說法"己所不欲，勿施於人" ，自己進而提出，賢者處世，以公天下之心為心，樂則與天下同樂，憂則與天下同憂。"樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。"（《孟子·梁惠王下》）這種"仁政"思想由孟子提出，並和齊國統治者多次交談後，得到了傳播、擴大。

孟軻所說的"王道"，是"以德行仁"。孟軻認為，"行仁政而王，莫之能御也。"就是說，以"仁政"統一天下，是誰也阻止不了的。他認為實行"仁政"，首先要爭取"民心"，統治者應以"仁愛之心"去對待民眾。他還提出要重視民眾，他說："民為貴，社稷次之，君為輕"。

仁政主張是以性善論為理論依據的。性善論的基本含義、及其深刻之處在於強調人性首先應當是人的社會屬性，而不是人的自然屬性；肯定人生價值，鼓勵人們追求完滿的人生境界，帶有強烈的理想主義色彩，確立了儒家特有的價值取向。回目錄>>>

九流十家 從百家爭鳴到罷黜百家

到了第三位大師荀子，孔孟之後的儒學大師，世人尊稱之為荀卿。荀子本人也不是山東人，但長期在山東居住，游學於齊國。尤其在戰國初期，在齊國的都城建立了遐邇聞名的"稷下學宮"，他"三為祭酒，最為老師"，在這"稷下學宮"里培養了一大批學者。這個學校，可以說非常相似於今天的高等學校，但又不是純本科學校，而是帶有研究院性質的學校，近似今天的社會科學院。

戰國時期的許多大思想家，孟子、荀子、宋鈃等都出入過稷下，還有一些名不見經傳或者說後人知道並不多的，如淳於髡、鄒衍、鄒奭等陰陽家、法家、道家等等人物。所謂九流十家，或者說百家爭鳴的主要派別，都在稷下學宮里聚集過。

作為老師，實際上是稷下學宮的大學校長，荀子曾"三為祭酒"，他培養了大批大師級學者，可謂弟子滿門。他的思想，使儒學達到王道和霸道並重有高度。荀子的思想，更多吸收了齊文化里道家和法家的思想，但是從本質上他又沒有離開孔子思想。所以，代表原始儒學思想的三位大師，其思想已經有了細微的差別。

但是，直到戰國時期，儒家思想還只是眾多思想流派中的一支，或者說是九流中的一派。戰國中期後，它的地位逐漸提高，和墨家思想並稱為"顯學"。所謂"顯"，就是顯要，從九流十家中突顯出來，與墨家平起平坐，但是有時候，墨家的勢力更大一些。

到了秦朝，秦始皇採取"焚書坑儒"的政策，很多歷史學者認為，很多儒家的著作，也被秦始皇焚燒了。所以，在秦始皇時期，儒家思想受到了一定程度的沖擊。

漢初時，儒家學說沒有受到重視。漢初統治者信仰的是道家思想，當時被稱為"黃老之學"。因為漢初統治者認為，用黃老道家的"無為而治"，可以緩解社會矛盾。結果，漢初時一直延用道家黃老思想，社會矛盾確實得到了緩解，生產力也得到了一定的提高。但是作為一個皇朝，一位最高的封建統治者，他不可能長期的實行"無為而治"。

於是，在漢武帝當政時期，他多次開明地"舉賢良對策"，結果出現了一個儒家大師叫董仲舒，他在《天人三策》里提出了一個響亮的口號，"罷黜百家，獨尊儒術"，希望漢武帝能夠廢除其他的各家思想，把儒家思想的大旗豎立起來。回目錄>>>

獨尊儒術 實際融合多種思想體系

其實，雖然董仲舒提出"罷黜百家，獨尊儒術"，但他實際上並沒有做到獨尊儒術，在他的著作《春秋繁露》里，可以說，他把儒家、道家和陰陽家的思想融為一體，尤其是他吸收了齊國陰陽家鄒衍的很多思想，所以，中國哲學史的學者們把董仲舒的思想體系稱之為"天人感應論"的神學目的論體系。就是說，他建立的所謂"罷黜百家，獨尊儒術"體系，主要是把儒家和陰陽家融合為一體。所以，他們的統治，在百姓看來，是符合天意的。

所以，自漢武帝起，各代皇帝都把"奉天承運，皇帝詔曰"作為自己詔書的開頭語。實際上，這一點並不是純儒家的，而是儒家和陰陽家思想結合的結果。也就是從這個時候開始，我個人覺得儒學開始了它自己的分野，即從董仲舒之後，分為三大塊，一塊是政治儒學，一塊是學術儒學，一塊是民間儒學。

政治儒學，從漢武帝開始，由於歷代皇帝延用儒家和陰陽家相結合的思維模式，幾乎每一個皇帝都到泰山進行封禪。所謂的封禪活動，就是向天下百姓告知，我，作為一個皇帝，是受之於天命的。所以，從那個時候開始，皇帝被稱為"天子"。政治儒學，實際上被皇帝和歷代皇朝獨霸。

本來應該說，孔廟在政治儒學里，有一些作用。事實上，作為政治儒學的一個工具，孔廟並沒有很好地發揮它的作用，作為民間儒學的一個載體，其發揮的作用反而更大一些。學術界有人提出：儒學的博物館化。所謂"博物館化"，即儒學不存在了，只能在博物館里，在歷史教科書上才能找到。這個觀點，如果用在政治儒學上，我覺得是非常恰當的。作為儒學為封建帝王服務的那部份，確實是走向死亡了，而且在現實社會中，也不再有其立足之地了。

但是，另外的兩類儒學和政治儒學情況並不是完全相同，是有區別的，尤其是學術儒學。現今已經有人在重視道德儒學了。因為時間關系，在此不作展開說明。在學術儒學領域里，我個人覺得，從孔子、孟子、荀子直到今天，它經歷了5個比較大的發展階段，第一個階段是"儒術獨尊"階段，具體來說，就是孔、孟、荀三位大師的時代，他們基本上是"儒術獨尊"時期。他們之後，還有沒有獨尊儒術的儒學家了？有。但是我翻過有關的儒家學案，尤其是宋明的一些學案，如《宋元學案》、《明儒學案》等，查來查去，真正恪守儒術獨尊這一系的，很少，大概有兩到三派。 所以，多數儒家在學派上，對外部文化都有所吸收，比如對道家、道教或佛教。逐漸就形成了第二個階段，即儒道互補型，以魏晉時期最突出。魏晉時期，分為兩個方向，一個是儒家思想和道家思想互補，一個是儒家思想和道教思想互補，各有側重。魏晉時期，有不少思想家，包括魏晉玄學的很多名人，應該說，都是儒道互補型的代表。回目錄>>>

四教會通 建立儒家文化新里程碑

後來，佛教在中國的勢力越來越大。雖然經過唐代韓愈等人的"排佛和反佛"，都沒有消滅佛教，其勢力反而越來越大。此時，很多思想家注意到，在佛教里，確實有一些儒家思想里所沒有的內容。佛教，其抽象思維的水平非常高。到宋明時期，很多思想家就開始從佛教里吸收一些形而上學的內容，來補充儒家思想。 從宋代開始，到明末完成的"宋明理學"基本上就是第三個階段的儒學，或者說是第三個階段的學術儒學，即"三教合一"，儒家、道家和佛家融合一體。不管是以程朱為首的理學派，還是以陸王為首的心學派，大體上都做到了將三家融合為一體，但又有所區別。程朱突出的是"理"，而陸王突出的是"心"，一個是強調了客觀，一個是強調了主觀。

第四個階段，是在明末清初。我覺得，這階段出現了一個儒家的新里程，即"四教會通"。所謂的"四教會通"又分為兩個方向，一個是儒、釋、道與基督教會通，因為基督教進入中國後，遭到不少挫折，直到明末，才在中國一定程度上立住了腳，而且，開始有人來系統地研究它。正是在這個時候，出現了一部分把儒家、道家、佛家和基督教這四種思想融和為一體的學者，比如徐光啟，但是這些學者，仍是從中國人的角度來理解基督教。

所以，我個人覺得，到現在為止，並沒有形成過以中國為特色的基督教，因為無法把這四種學說，有機地結合在一起。從這個意義上，我覺得，"四教會通"基本上是失敗的。另一方向的"四教會通"就是儒、釋、道、清。所謂的清，就是伊斯蘭教，那時叫清真教。伊斯蘭教傳入中國，經過了非常漫長的時期，學術界公認的說法，是在唐代的"永徽二年說"（公元651年）。

當時，把伊斯蘭教傳入中國的人，基本上是來自阿拉伯、波斯和土耳其等地的商人。由於初期他們把主要精力放在經商方面，沒有時間做文化交流工作。開初的幾百年期間，伊斯蘭教只是在此教的信仰者間傳播，並沒有和中國傳統文化很好地結合起來。到了明末清初，由於這些阿拉伯人、波斯人、或者土耳其人的後裔，逐漸地和中國社會融合在一起，就慢慢地形成了中國一個一個的少數民族，像李贄這樣的人就是回族裡面的精英，而他的父親就是一個伊斯蘭教徒。

除了李贄之外，另外一批非常有作為的思想家，以劉智、王岱輿、馬復初等人為代表，他們把儒、釋、道和伊斯蘭教非常巧妙地結合在一起，而且用儒家的基本概念來解釋伊斯蘭教的一些范疇，取得了非常好的效果。其中，王岱輿寫了一本書叫《清真大學》。所謂的"清真大學"，實際上就是用伊斯蘭教的觀點，來解釋儒家的思想。

《清真大學》由美國哈佛燕京學社社長杜維明領導的一個班子，翻譯成英文，在美國出版以後，引起很大反響。他們沒有想到，在明末清初的伊斯蘭思想家裡，竟然出現這樣一位思想抽象思維程度如此高的學者。他的影響，不僅僅在中國受到重視，甚至在國外，如美國的哈佛也引起注意。所以，我覺得"四教會通"型的這一批學者，其影響不可小看。回目錄>>>

多元融合 儒學文化研究走向世界

儒家發展到今天，我覺得，已經進入了一個新的階段。我稱之為"多元融合型"。這個階段實際上開始於當代新儒家。當代的新儒家，不管是梁漱溟、熊十力，還是港台的唐君毅、牟宗三、徐復觀、張君勱等等，實際上都在把東西方各種文化融合在一起。所以在牟宗三的哲學體系裡，既可以看到中國哲學，也可以看到西方哲學，甚至還可以看到印度哲學的影子。

當代新儒家的思想，不是對儒學、或者對儒家思想簡單的重復，而是一個重新的架構。但是，我對當代新儒家的重新架構和國內很多學者的看法不一樣。國內很多學者，充分肯定新儒家的工作。而我個人覺得，新儒家的路子好像走錯了。為什麼走錯了？新儒家的許多代表人物，都是沿著更為抽象的方向發展儒學。以最著名的牟宗三為例，他把西方哲學的很多概念和中國儒家的一些概念結合起來，提出一些連哲學家也解釋不通的理論。比如，他有一句非常引起爭議的話，叫做"良知的自我坎陷"。

良知本體，作為能夠認識自我的本體。本來通過像王守仁那樣的"良知人皆有"，發揮良知的作用，可以使人去做善事。但是牟宗三提出的＝"良知的自我坎陷"，那麼這個良知本體怎麼自我"坎陷"？牟宗三在自己的著作里沒有說清楚。而當代新儒家，包括牟宗三的一些學生也解釋不清楚，所以，像這樣越來越玄的哲學概念，普通老百姓是不可能理解的。那麼，普通百姓不能理解的概念，於社會何益？

所以，我個人覺得，當代新儒家走的路子是不對的。可是當代新儒家有一些學者培養的幾個學生，主要是指杜維明和成中英，他們走的路子，和其老師走的路子實際上不完全一樣。最近這一二年，我特別注意美國的這些儒學研究者，所以，我最近也寫成了一篇文章，叫做《試論美國的儒家學派》。有的人提出疑問，說儒學是中國人的特產，怎麼美國還有儒家學派，但是，現在，事實明擺著，美國就是出現了兩個有顯著特色的儒家學派。

一個是波士頓儒家，一個是夏威夷儒家。"波士頓儒家"這個概念，不是我首先提出的，而是由波士頓儒家代表人物之一白詩朗提出。波士頓儒家以查爾斯河之北為界，分為兩派，以杜維明為首的一派，和以John H. Berthrong （白詩朗）為首的一派，不同之處在於，一派尊重孟子，一派尊重"荀子學"。其共同點，則是都主張對話。回目錄>>>

儒學對話 溝通東西方文化間交流

波士頓儒家的基本特徵，我概括為：對話派的儒學。其基本觀點是在當今社會里，東方文化和西方文化，應該對話。尤其是杜維明，他和塞繆爾·亨廷頓是同事，但是多年來，亨廷頓提倡文明沖突論。杜維明堅持和他辯論，認為文明之間不應該沖突。文明除了對立的一面，更應該主張的一個觀點是"對話"，尤其在主張世界一體化、步伐加快的時候，只有通過對話，才能加強交流，才能緩解矛盾。

我覺得像杜維明所做的這種工作，是很有積極意義的，他們多次召開儒家和伊斯蘭教對話，儒家和基督教對話，及多次國際研討會。在哈佛大學，基本上每幾年都要開一次。其中一次在馬來西亞召開。對話的結果非常好，也許會上少不了有一些爭論，可對於加強東西方文化間的交流，所起的作用非常大。

另外，杜維明除了堅持對話以外，還堅持把儒家思想通俗化，尤其是把儒家的一些經典翻譯成美國普通百姓能夠接受的英文版本。我覺得，這對傳播和擴大儒家影響是功德無量的。

夏威夷儒家，它的代表人物是成中英。成中英也是當代新儒家的學生，但是，他特別注重用現代話語來注譯儒家的著作，所以我把夏威夷儒家定名為"詮釋派儒家"。詮釋派儒家和對話派儒家的根本不同是，他不僅注意儒家思想的通俗化，同時也注意用現代話語來解釋儒家的傳統經典。

用現代話語來解釋儒家的傳統經典，這個工作如果做好了，傳統文化的現代化，就有了基礎。所以，我覺得儒家思想發展到今天，到了"多元匯合型"的階段。如果夏威夷儒家和波士頓儒家所代表的研究方向，能夠得到繼承發揚和光大的話；如果大陸的學者都能像他們一樣，把儒學的普及始終當作自己工作的一個重點，那麼儒學的命運肯定會更好一些。如果繼續把儒學關在書齋里，作為學者研究的對象，那麼，儒學如何才能復興？只有把儒學變成廣大群眾都能接受的、都能聽懂的思想，我覺得，這樣的儒學才真正有用。

從九十年代初，我就特別注意有關實用儒學的研究。我寫過一篇文章，題目是《實用儒學芻議》。我的意思是現代的儒學研究，不應該再爭論儒學的是非功過。現在的學術圈中，還有人否定儒家思想，認為其一無是處。互聯網上曾發過一篇文章：中國最大的弊端就是孝道文化。認為孝道文化害死了中國人、害死了中國。實際上這樣的論斷都是非常極端的。換另一個角度，也有不少學者對儒家吹捧得無以復加，認為儒家思想根本沒有缺點。如果我們總這樣爭來爭去，將永遠也爭不出一個結果來。回目錄>>>

挖掘儒學 找到與現代接軌之精華

我認為，學者們應該把精力放在認真研究儒家經典著作上，把儒家思想里能和現代社會接軌、並為社會所用的部份挖掘出來，使它成為一種實用的儒學。這方面，已經有人嘗試了。香港孔教學院院長湯恩佳先生，一直把香港的孔教學院，作為推廣儒家思想的實驗場。從小學開始，介紹儒家的經典著作，逐漸實現儒家思想與現代社會接軌，從而發揮作用。我覺得他們做得很不錯。 另外，新加坡的李光耀在擔任總理期間，曾在中學里推廣儒家倫理課程。作為宗教教育的一門課程，據說其推廣的結果是，中學生中出現新的氣象，他們開始對西方的物質主義比較挑剔，犯罪率下降。但是，此舉後來變成李光耀政權一個比較大的危機，為什麼呢？新加坡是一個多元化社會，華人雖然佔有一定的比例，但是，還有其他的民族。比如印度族，他們提出，儒家倫理教育可以進中學課本，為什麼不開設一門印度教哲理教育呢？由於其他民族的介入，這幾年就把儒家倫理教學從中學課本里取消了。但是那一段時期的推廣，據說效果是非常明顯的。因為和新加坡學者交流時，他們對那時期非常有好感。 從大陸來講，山東有兩個企業，對於儒家思想的推廣做得比較好。一個是海爾，海爾總裁張瑞敏對中國傳統文化非常了解。他蓋的一座海爾大樓就是根據天圓地方的中國傳統建築思想設計的。在他的治廠理念里，也吸收了一些儒家思想。另外一家企業是威海的光威漁具集團，專門生產釣魚桿，老總陳光威，他把儒家很多思想，尤其以"禮義"為核心作為廠訓，在經營過程中，取得了非常好的效果。所以，我覺得，如果把儒家思想里和當代社會接軌的部份挖掘出來，肯定會有所作為。

日本有一位近代實業之父，叫澀澤榮一，他寫了一本書叫《論語與算盤》，非常有名，譯成中文時，國內很多學者表示疑問：《論語》怎麼能和算盤結合在一起？實際上，澀澤榮一在這本書里，闡述了一個基本思想，叫做"道德經濟合一論"，即在經商的過程中，不能光顧賺錢，應該時刻記住孔子的話：不義而富且貴，於我如浮雲。也就是說，不仁義的事不要做，不仁義的錢不要賺，只有把道德放在第一，把利潤放在第二，用論語管住算盤，企業才能良性發展，做得更好。 《論語與算盤》在日本的影響非常大，譯成中文後，在中國的企業界也起到很大的影響。從這個角度來看，只要能挖掘出儒家思想和現代社會接軌的內容，完全可以讓儒學更有生命力。回目錄>>>

走出國門 儒家文化得到世界公認

再看看儒學在國外的影響。現在的儒學早已不僅僅是中國的思想文化，而是屬於世界的思想文化。也就是說，孔子不再僅僅是中國的孔子，孔子也是世界的孔子。孔子是十大思想家之首，已經得到世界的公認。早在公元一到二世紀，孔子思想就走出了國門，首先傳到朝鮮。公元三世紀，朝鮮一個學者叫王仁，他帶著一本《論語》到了日本，從此，日本也有了儒學。

雖然，日本和朝鮮都接受了儒家的學說，但是儒家學說在這兩個國家的發展，有所不同。從朝鮮向韓國發展的儒學，越來越突出的是朱子學，即"程朱理學"里朱熹的思想。也就是說，在韓國當今社會里起主導作用的儒家思想，是朱熹的。而日本的儒學，受孔子思想影響更大，之後就是王陽明，也就是王守仁的思想。陽明學，在日本明治維新時，發揮了巨大的作用，使明治維新取得了巨大的成功。

對朝鮮（包括今天的韓國）、日本來講，其儒學的表現形態，也是不同的。另外，儒學也很早就傳進了越南。有人認為是在秦朝時期。但在越南，儒學發展的命運比較坎坷，尤其是近代，自從法國佔領越南後，儒學的地位一直比較低。直到南越時期，儒學的地位才稍高一點。最近幾年，有些學者重新提出，應該在東亞設立一個道場來保存儒家文化。

儒家思想傳入西方，被確認的准確時間為1593年。據北京大學著名學者朱謙之教授的研究，他肯定地說，1593年由義大利人利瑪竇首先將《四書》翻譯成拉丁文，從此西方世界第一次知道了孔子，知道了《論語》，知道了儒家思想。後來法國的伏爾泰、德國的哲學家萊布尼茨都曾系統地研究了《易經》和孔子的思想，而且深受孔子思想的影響。正是在研究《易經》基礎上，萊布尼茨提出了他的二進位制，這對西方世界的影響是非常大的。

可以說，孔子的思想不僅僅在中國，也不僅僅在東方的日本、韓國和越南，甚至在西方世界，都產生著極大的影響。1988年2月，75位諾貝爾獎得主齊聚巴黎開會，會後發表了一個宣言，最後的一句話寫道：如果人類要在21世紀繼續生存下去，那就必須回到兩千五百年以前的孔子那裡去汲取智慧。回目錄>>>

天人合一 三綱六紀和中國文化

對於諾貝爾獎得主的這段話，基本上，我是這樣理解的：人生在世，有三個方面的聯系，或者說，在三個方面要發生關系，一是人與自然之間，一是人與人之間，一是人自身精神和肉體之間，這三個方面必然發生關連。而對於這三個方面，儒家恰恰都提出了很多非常成熟的思想。在人和自然方面，儒家特別提出"天人合一"。有詩句將其通俗化為：勸君莫打三春鳥，子在巢中待母歸。對自然界中的一草一木一鳥一獸，都要愛護，他們也是自然的一部分，作為人類，更應該與自然和諧，所以天人和諧、天人合一的思想，在儒家思想中非常突出，這對解決環境生態危機，肯定會發揮巨大作用。

對於人與人之間，或者人與社會之間的關系，過去許多人認為儒家思想在這方面多數是消極的。可是，有一個大學者陳寅恪，提出了一個主張："中國文化之要義，具於《白虎通》三綱六紀之說，其意義為抽象理想最高之境。"這句話，當時他的學生季羨林非常不理解。中國文化之要義，怎麼就是這"三綱六紀"呢？

三綱即：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。 六紀即：諸父有善，諸舅有義，族人有序，昆弟有親，師長有尊，朋友有舊。第一紀諸父，即父親叔伯這一輩；第二紀兄弟，；第三紀諸舅，即母親這一系；然後是族人，即自己家族裡的一批人；最後是師長和朋友，此乃六紀。

陳寅恪說，中國的文化就是這"三綱六紀"。經過復雜的研究後，季羨林對這段話有了新的認識。季羨林先生是一個留學德國近十一年的資深學者，現在國內被譽為人文學界的泰斗。在人文社會科學研究領域，他幾乎坐第一把交椅。他非常了解西方文化。他一直在研究陳寅恪這段話，半個世紀後，突然大徹大悟：中國的三綱六紀，指的是，人生在世，人與人間的關系就是三個方面的"綱"加六個方面的"紀"，共九個方面。如果能把這九個方面處理好，社會就穩定了。但是這九個方面，尤其是三綱，他提出必須加以改造。君為臣綱，應該改造為國家和人民的關系，君改造為國家，臣改造為人民，就是把君和臣的關系，改造成國家和人民的關系，那麼國家愛人民，人民愛國家，國家就穩定了；父為子綱，夫為妻綱，也要避免把它作為單方面的關系來強調，不是絕對的服從，應該把它變成一種平等的關系。處理好這三方面，再加上另外六個方面的子關系，社會必然穩定。這幾年，季羨林先生多次寫文章，肯定三綱六紀。回目錄>>>

治國治家 儒家文化前途燦爛光明

就人自身來講，活在世上，肯定會不斷發生靈與肉的沖突，即精神世界和物質世界不斷地發生矛盾，尤其在市場經濟的今天，利慾熏心的大有人在，掙錢越來越多卻找不到自己位置的也不少，這種情況下，如何解決人自身肉體和精神的矛盾？儒家特別提倡修身養性，通過修身養性不斷節制自己的物質慾望，將其限制到最低程度。這在當今社會確實可以起到一個穩定的作用。

儒家思想，以今天的觀點來看，它雖然產生於兩千五百年前，但是直到今天，它仍然是充滿活力的，而且，對它富有生命力的部分，我們不是認識清楚了，而是還沒有真正認識清楚。對當代人來說，應該用當代人的眼光來挖掘儒家思想，挖掘它和當代社會接軌的部份，為我們所用，來改變我們今天的人生，改變我們今天的社會，使我們的社會更穩定，使我們的社會更繁榮。從這個角度來講，我覺得，儒家的命運是被看好的，儒家的前途是光明的。因為時間關系，我把自己的基本觀點，亮一亮。然後，請大家多發表意見。（鼓掌）回目錄>>>

本土文化 是學習西方文化的根基

Ping：感謝蔡教授的精彩發言，我感受很深。目前的現實是，很多培訓學校、很多老師及員工，都不知道如何和外國人打交道，或招不到老外、留不住老外。平和的老師來自世界各地，是一家相當國際化的學校。從這4年的發展來看，流失到別的學校的老師很少，即使離開了，也很快就想回來。

說句實話，如何用中國式為人處事的方法和外國人打交道，我感受也很深。我常和學生們說，出國?

E. 論文：「傳統文化教育的必要性「 和「文化因子在旅遊活動中的作用」：…………急用

給樓主文章：

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傳統文化教育的必要性

摘 要: 時代的發展需要我們重新審視與反思我們固有的傳統文化,加強傳統文化的教育.通過傳統文化教育,使我們民族獲得自信與自尊,使我們民族的凝聚力進一步得到增強,使我們民族在復興中華的實踐中獲得新生.
關鍵詞:傳統文化 夯實 文化基礎
作為綿延幾千年而不衰的傳統文化,到了近代隨著西方的霸權擴張,沒能適時進行轉型,而走向衰落.今天,我們很多人對傳統文化感到異常陌生.精神沒有了歸依感,道德價值失衡,失去了做人起碼應有的榮辱觀,變成金錢與物質的奴隸.回顧與反思歷史,我們必須重新審視和理解傳統文化,在傳統文化中汲取有益成分,從而使我們在復興中華民族的偉大事業中重新找到新的精神支點,使我們黨作為中華民族復興的領導者夯實其執政的文化基礎.
在這里我們首先需要克服思想觀念上的一個誤區——把馬克思主義理論當作我們精神文化的全部,似乎有了馬克思主義理論,我們的精神問題,信仰問題就解決了;似乎強調了傳統文化的地位,就會使馬克思主義的地位受到影響.實質上,馬克思主義理論作為指導性的理論,它的作用的發揮還需要一系列的基礎,包括文化基礎.當它不能有效地與文化相結合時,它的作用就難以發揮,相反就會起到一種負面作用.這已是被歷史證明了的.從另外一個角度講,馬克思主義理論傳入中國也就近百年的歷史,作為西方世界的理論,在中國並不具有深厚的民眾基礎.它之所以成為指導中國革命和建設的先進理論,是因為作為領導中國革命和建設的前輩們將其根植於中國文化土壤,創造性地發展和應運了它.從對中國現代革命和建設的實踐考察看,真正起作用的是根植於傳統文化基礎上的毛澤東思想,是中國化了的馬克思主義理論.後來為什麼毛澤東思想在中國建設實踐中的作用沒有充分顯現出來,是因為後來的人們過多地強調了理論的作用,而弱化了傳統文化的作用,把傳統文化作為導致中國落後的根源不斷進行批判,試圖從中國人的觀念中消除傳統文化的影響.但我們說,傳統文化在中華民族的心理畢竟積淀了幾千年,實質上我們試圖在消除的時候,發揮作用的還是傳統文化心理.只是積極的東西少了,消極的東西多了;作為理論,其生命力弱化了,教條化的傾向加劇了.最終導致中華民族精神的失落.當中華民族又以新的姿態屹立於世界民族之林,我們迫切需要建立起作為我們民族共同精神依歸的文化載體.歷史的任務又一次落在傳統文化身上.畢竟作為我們民族的根,我們內心有著共同的認同感.
一,注重傳統文化教育,提高全民族的傳統文化素養,易於使我們的人民,廣大黨員恢復對自身文化的自信,找到新的精神歸依,從而形成一種昂揚向上的民族精神
民族文化是一個民族的靈魂所在,是維系一個民族生存,發展的命脈所在,更是一個民族保持自尊心和自信心的思想前提,一個民族具有凝聚力和生命力的思想基礎.
一個民族的人民無論身居何處,民族文化始終牽動著她,猶如她心靈的家園.她會因民族文化的興而喜,也會因民族文化的衰而憂;她會因身處異鄉,更加註重對自己民族傳統文化的傳承.
猶太民族在公元1世紀為反抗羅馬帝國統治,進行了兩次偉大起義.戰爭的結果是民族遭到血腥屠殺,國破家亡,被掠為奴,四處飄零,從此開始了一個偉大民族悲壯的全球流浪史.在全球流浪的歷程中,苦難是不斷,特別是經歷了現代法西斯的滅絕種族的運動.但這個苦難的民族依然生存了下來,是什麼支撐著她們 是民族特有的文化維系著她們生生不息,終於實現了她們恢復和建立自己家園的願望.
中華民族以自己獨特的文化,使中華文明得以延續幾千年而不曾中斷;是傳統文化所具有的凝聚力,向心力,使中華民族在危機存亡之機能以堅忍不拔的毅力渡過難關,獲得民族的獨立與自由.
文化的作用是不容否定的.但我們曾經試圖否定,從而延誤了我們的發展.當代,文化在每個國家的綜合國力中發揮著越來越重要的作用.重視了文化發展,特別是重視了自身文化資源的挖掘開發,就會為國家,民族未來的發展注入持久的動力.這是被實踐證實了的.如日本,為什麼在明治維新以後順利走上了近代化的歷程 為什麼在戰敗後經過幾十年的奮斗,成為世界二號經濟大國 這不能不引起我們的反思.作為我們有著五千年的文明史,更應注重傳統文化資源的挖掘與開發,使我們的傳統文化在新的歷史時期重放異彩,展顯出恆久的魄力.
挖掘和開發傳統文化,首先應體現在執政黨自身的建設上,體現在先進性的教育與保持上,要使我們每個共產黨員徜徉於傳統文化的海洋里,自覺自願地投入到自身世界觀的改造上,投入到先進性的教育活動當中.如果作為執政黨不注重自身傳統文化資源的開發與利用,不注重在自己的理論建設中汲取傳統文化中優秀的東西,甚至像過去那樣,採取簡單化的方式,當作歷史垃圾擯棄掉,那麼作為執政黨就可能不能在心理上贏得廣大民眾的支持,就可能因此使我們執政黨顯得缺乏一種根基,作為執政黨的理論顯得缺乏一種生命力.在這樣的情況下,就不會吸引更多的人參與到復興中華的偉大事業中,作為組織自身也因此會失去應有的號召力,凝聚力和戰鬥力.
二,注重傳統文化教育,提高全民族的傳統文化素養,有助於為我黨執政地位的鞏固提供堅實的文化基礎
理論上的先進需要文化的支撐,不能根植於傳統文化基礎的理論,其先進性就不能得到充分體現.
馬克思主義作為先進的理論傳入中國,如果不能有效地與中國傳統文化相結合,形成新的理論形態——毛澤東思想,就不會有中國革命的成功.作為毛澤東本人,一方面具有深厚的傳統文化基礎,另一方面又善於在馬克思主義的吸收引進中,以生動活潑,老百姓喜聞樂見的形式使其融入到傳統文化的土壤中,在有形無形之間浸染著人們,影響著人們,發揮了理論的指導作用與激勵作用.實踐證明,要使理論發揮持久的作用,就要不斷地充實其內涵,從傳統文化中汲取營養,否則就會使其變成教條主義,公式化的東西,其正面作用發揮不力,負面作用卻越來越大.
建國以後,特別是在文革時期,為什麼馬克思主義理論在建設中的作用沒能充分發揮,甚至阻礙了社會主義的建設事業 痛定思痛,是我們沒能以正確的心態對待傳統文化,在革命時期確立的正確路線沒有得到很好貫徹執行,把馬克思主義變成了"空中樓閣",變成了教條主義的東西,而不是老百姓喜聞樂見的形式.因此,新的歷史時期,我黨更加註重了對理論內涵的豐富,深化和發展著馬克思主義理論.
鄧小平理論使我們開始注重構建中國特色的社會主義,"三個代表"重要思想使我們更加註重黨的自身建設,全面建設小康社會,樹立科學發展觀,以及構建社會主義和諧社會,使我們黨在注重自身建設上顯得更加成熟,推進中國特色社會主義建設上步伐更加堅定.
這樣一個理論發展的邏輯線索使我們看到作為執政黨,我們黨更加註重把自身建設根植於民族文化的土壤中,在力圖推進民族的偉大復興上復興民族文化,以民族文化來獲得民意,凝聚人心.今年胡錦濤"八榮八恥"的提出,再次使我們認識到,倫理精神的缺失,實質上是一種傳統文化的缺失.如果人們通過文化找到屬於自己的精神歸依,那麼我們也就不需要再提什麼"八榮八恥"了."八榮八恥"需要我們充分挖掘,開發傳統文化資源.
三,注重傳統文化教育,提高全民族的傳統文化素養,有助於增強我們廣大黨員幹部,人民群眾的實踐能力
先進的理論是構建於堅實的文化基礎上的,同樣,對於先進理論的學習貫徹需要我們每一個學習貫徹者具有一定的文化素養,不具備一定的文化素養,再先進的理論也可能在學習貫徹上走樣,其理論的精粹也不能得到有效把握與貫徹.這在我們對待馬克思主義理論上是有著相當深刻的教訓.
教條主義,本本主義就是缺乏基本文化素養的必然表現.為什麼這樣說呢 因為理論所包含的精神對於教條主義者和本本主義者是理解不了,但還要裝懂.如何裝懂呢 依葫蘆畫瓢,做自己拿手的,形式主義便大行其道.這曾是支解,曲解馬克思主義理論的主要原因所在.因此在對幹部進行理論與政策培訓,先進性教育時,我們要以提高我們每個黨員幹部,人民群眾的文化素養作為我們的必然選擇.
文化素養的高低,決定了我們每個黨員幹部,人民群眾的實際工作能力的高低.因為實際工作能力除了有理論的指導外,還需要文化上提供相應的思想方法,需要在文化上能取得認同.缺乏了基本的文化素養,除了影響我們對於理論,政策的理解,也使我們不具備一種文化上的溝通能力.以一種不符合現實文化基礎的方式來處理問題,那麼你所採取的方法就不會是有效的方法.因此,我黨在對待民族工作時,以尊重民族自身傳統習俗為前提,也正是在這一前提下,有效地促進了民族的團結統一.
毛澤東曾反對工作中的"一刀切"的方法,一定程度上,那種"一刀切"的做法就是一種缺乏基本文化素養的一種反映.缺乏了基本的文化素養,就不能有針對性地開展工作,不能針對不同情況採取不同方法.因此,我們每個共產黨員要提高工作能力,就必須在加強理論修養的同時,提高自身的文化素養,在自身的文化傳統中獲得民族傳統文化的精華.使先進的理論因有了固有的文化因此更加深入人心,使固有的文化因有了先進的理論指導因此更顯生機.
總之,作為以倫理化為特徵的中國傳統文化,處處蘊涵著為人處事的倫理原則,只要我們善於挖掘,相信對於我們每個公民,每個黨員來講,在帶來無窮的精神享受的同時,也會提高我們對於理論與現實問題的理解,從而促進我們各項事業的發展.

或者：

傳統文化是指保存了前人創造的文化並把它傳給後代，影響後代的部分。它既包含古代文化，也包含近現代已被社會認同的文化；既包含本土文化，也包含被吸收、消化了的外來文化。中國的傳統文化源遠流長，博大精深，是在漫長的歷史歲月中融會了中國大地上的多民族文化，同時也包容了佛教文化、阿拉伯文化和西方文化成分而形成的以儒家文化為代表的主體文化。經過幾千年的歷史積淀已經深深地植根於中華民族的文化心理結構之中，與各種文化載體處於一種水乳交融、難舍難分的境地，並以其超越時代的思想內涵和卓越的睿智慧識被社會大眾所認可。
傳統文化不是凝固不變、生硬僵化的木乃伊，而是活的生命存在。一個國家、一個民族其文化有其獨特性，但不會是孤立的、終極的。全人類所具有的特性和一致性以及面臨基本生存問題的共同性，構成了超越地域、文化、種族界限的人類共同的文化價值基礎。近現代以來，隨著各民族日益深入和廣泛的交往，不同文化的價值日益被人們認識，多種文化模式並存，導致文化之間相互交流、溝通、碰撞已成為文化發展的重要趨勢。把我國的傳統文化放在世界文化的大背景下進行理性思考，可以挖掘傳統文化中的精華，找到傳統文化與現代教育的結合點，這對教育事業的發展和人才的培養有著深遠的意義。
文化具有很強的繼承性，現代文明本身就是人類傳統文化的健康的繼續與延伸。我國傳統文化歷久不衰昭示我們：人才的培養與成長不能離開傳統文化的養分。任何人都不同程度地浸潤於傳統文化之中。傳統文化無時不在對現代人發揮著作用，傳統文化不能迴避也不應迴避。誠然，中國傳統文化是一個由多種成分和多種因素構成的復雜有機體，既有「精華」又有「糟粕」，在更多的情況下，又難解難分，不能截然分開，全盤肯定或否定都會產生消極的影響，這就使批判和繼承成了弘揚優秀文化傳統的關鍵，這給教育帶來深厚的資源和巨大的空間，通過對祖國傳統文化的了解、分析、思辨、吸收、繼承來提升學生的素質，對社會的發展、民族的振興，意義不可估量。 優秀傳統文化在青少年的教育中起著積極的不可替代的作用。首先，傳統文化特有的德育模式可供我們借鑒。從一定意義上看，中國傳統文化是一種重倫理價值取向，以揚善抑惡為核心，以真、善、美相統一，以道德教化為目的的倫理型文化。傳統的教育認為：「為學」的過程，既要熟讀經典，又要修養德行，這種重倫理的價值取向幾千年來在讀書人心中根深蒂固，並逐漸形成一種特殊的思維方式和思想情感，積淀成為一種獨特的民族心理和民族精神。具體體現在「以天下為已任」、「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，抑制個人主義，協調人際關系，遏制物慾膨脹等有利於國家鞏固、社會發展、人民安定的良好文化氛圍方面。中國傳統文化中的一些精髓，不僅富含唯物主義和辯證法思想，而且建立了一個循序漸進、內外一體、行知結合、倫理與政治合一的完整模式，具有很強的約束力和可操作性，為中學的德育提供了豐富的教育資料和具體模式。其次，傳統文化中的人文精神具有現實的教育意義。
我國傳統文化最有價值之處也許是對人的精神、性靈的重視以及著眼於保持人的精神、提高人的靈性而對道德修養方法的探索。至於對傳統文化中天人和諧的追求，其潛在的人文價值在當代更為突出。人文精神不僅意味著發現人的特性、力量和潛能，還意味著對人的存在和處境的關懷和愛護。前者，使人自信自尊，後者使人理智，人要保持在人作為人所必要的精神維度上，這兩種意識都不可缺，正因為如此，在科技飛速發展、物質生活水平日益提高的今天，面對全球生態危機、道德失衡、理想信念、價值體系受到空前挑戰的情況，有識之士大聲疾呼：加強和復歸人文精神，這就凸現了中國傳統文化的優勢。

F. 開展中華優秀傳統文化的教育的主要內容有哪些

1、開展以天下興亡、匹夫有責為重點的家國情懷教育。著力引導青少年學生深刻認識中國夢是每個人的夢，以祖國的繁榮為最大的光榮，以國家的衰落為最大的恥辱，增強國家認同，培養愛國情感，樹立民族自信，形成為實現中華民族偉大復興的中國夢而不懈努力的共同理想追求，培養青少年學生做有自信、懂自尊、能自強的中國人。

2、開展以仁愛共濟、立己達人為重點的社會關愛教育。著力引導青少年學生正確處理個人與他人、個人與社會、個人與自然的關系，學會心存善念、理解他人、尊老愛幼、扶殘濟困、關心社會、尊重自然，培育集體主義精神和生態文明意識，形成樂於奉獻、熱心公益慈善的良好風尚，培養青少年學生做高素養、講文明、有愛心的中國人。

3、開展以正心篤志、崇德弘毅為重點的人格修養教育。著力引導青少年學生明辨是非、遵紀守法、堅韌豁達、奮發向上，自覺弘揚中華民族優秀道德思想，形成良好的道德品質和行為習慣，培養青少年學生做知榮辱、守誠信、敢創新的中國人。

(6)文化教育的關鍵詞寫什麼擴展閱讀：

中華優秀傳統文化是中華民族語言習慣、文化傳統、思想觀念、情感認同的集中體現，凝聚著中華民族普遍認同和廣泛接受的道德規范、思想品格和價值取向，具有極為豐富的思想內涵。

加強對青少年學生的中華優秀傳統文化教育，要以弘揚愛國主義精神為核心，以家國情懷教育、社會關愛教育和人格修養教育為重點，著力完善青少年學生的道德品質，培育理想人格，提升政治素養。

G. 文化教育包括什麼

文化教育是一種社會現象，是人們在長期生產勞動創造過程中形成的產物，
同時又是一種歷史現象。確切地說，文化是一個國家或民族的歷史、地理、
風土人情、傳統習俗、生活方式、文學藝術、行為規范、思維方式、價值觀念等的統稱。
是人類在社會歷史發展過程中所創造的物質和精神財富的總和，
它包括物質文化、制度文化和心理文化三個方面。

H. 校園文化核心詞

一、校園文化的核心是什麼？

校園文化的核心是「校園精神

二、有哪些內涵？

以學生為主體，以校園為主要空間，並涵蓋院校領導、教職工，以育人為主要導向，以精神文化、環境文化、行為文化和制度文化建設等為主要內容，以校園精神、文明為主要特徵的一種群體文化。

三、具體展現形式有哪些？

1、宣傳教育2、人文關懷3、人文教育4、校園物質文化

四、載體有哪些？

1、建築與景觀2、2、各種文化活動3、社會實踐4、社團活動5、社區文化活動6、學生與教職工素質

I. 中國傳統文化教育的內容有哪些

中華傳統文化教育的內容應包括：古文、古詩、詞語、樂曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯、燈謎、射覆、酒令、歇後語等；傳統節日有：正月初一春節（農歷新年）、正月十五元宵節、四月五日清明節；

清明節前後的寒食節、五月五日端午節、七月七日七夕節、八月十五中秋節、臘月三十除夕以及各種民俗活動等；包括傳統歷法在內的中國古代自然科學以及生活在中國的各地區、各少數民族的傳統文化也是中華傳統文化的組成部分。

(9)文化教育的關鍵詞寫什麼擴展閱讀

中國傳統文化的起源：

中華民族在神農時代以前的政治形態是部落政治，而部落的領袖是「巫」。這種說法與傳統的認知差異很大，在歷史上人們的認知中「巫」是迷信的，「巫」是裝神弄鬼沒有知識的。實際上在先民的原始時代「巫」是科學家，「巫」代表知識的權威。

原荒時代，先民知識未開，見大自然各種現象，如地面上的山川河流，氣候變化的風雨雷電等等。因不了解，而心生疑、恐怖。對於這些疑惑要想獲得答案，只有去向「巫」就教。