秦楚文化在鄂西北哪裡

① 歷史上的秦楚7國分別是今天的哪裡

燕： 都城薊（天津薊縣），疆域在今天的河北北部、北京、天津、遼寧南部，內蒙部分地區，後來拓展到朝鮮半島。
趙： 都城邯鄲（河北邯鄲），疆域包括河北中南部、山西北部、東部、河南北部、山東西部等的部分地區。
齊： 都城臨淄（山東淄博），疆域包括山東大部、河北東南部（一小塊），江蘇北部，安徽北部等的部分地區。
魏： 都城安邑，後遷大梁（河南開封），疆域包括山西南部（一小塊）、河南中部、東部、安徽西北部。
韓： 都城平陽（山西臨汾），後遷至新鄭（河南新鄭），疆域包括山西中部、河南西部，陝西東南部。
楚： 都城郢（湖北荊州），後遷至壽春（安徽壽縣），最大時疆域包括湖北、湖南、江西、貴州部分、重慶、河南南部、安徽中南部、山東西南、江蘇南部、浙江北部。
秦： 都成雍，商鞅變法後遷至咸陽。疆域包括陝西大部、山西西南（一小塊）、河南西部（一小塊）、甘肅東南部、四川部分。

② 朝秦暮楚是怎麼回事

朝秦暮楚 朝秦暮楚這個成語出自宋·晁補之《雞肋集·北渚亭賦》：「托生理於四方，固朝秦而暮楚。」至於是否真的有具體國家根本無從考證，只有一個叫「關埡」的地方可能符合此說法。
「朝秦暮楚」 上津古城
朝秦暮楚（zhāo qín mù chǔ)
編輯本段釋義
戰國時期，秦楚兩個諸侯大國相互對立，經常作戰。有的諸侯小國為了自身的利益與安全，時而傾向秦，時而傾向楚。比喻人反復無常，沒有原則。亦比喻行蹤不定或生活不安定。
編輯本段示例
嘆朝秦暮楚，三載依劉 （清·孔尚任《桃花扇》第二十九出）。 清·孔尚任《桃花扇·逮社》：「烽煙滿郡州，南北從軍走；嘆朝秦暮楚，三載依劉。 用法：聯合式；作謂語、定語；含貶義，比喻反復無常。 燈謎：千里江陵一日還。
編輯本段近義詞
朝三暮四、三心二意、見異思遷
編輯本段反義詞
始終不渝、始終如一、 海枯石爛。
編輯本段典故
關埡位於湖北省的竹溪蔣家堰鎮和陝西省的平利縣長安鄉交界處。亦稱關埡子。距竹溪縣城20千米。因昔在此設關卡，故名。現古堡殘碉猶存。埡口海拔710米，西北－東南走向，長40米，高5米，寬7米，兩側屬泥質石灰岩，北側山嶺海拔854米，南側山嶺海拔955米。漢白公路從埡口通過。歷為軍事要地。關埡兩山夾峙，一線中通，橫亘南北，形如一個馬鞍，它的前方是正南面，連接著山寶寨；它的北面即馬尾巴處，連接著擂鼓台。自春秋以來長期為兵家必爭的戰略隘口。這從竹溪縣人民政府在此立碑文可知，雲「秦楚邊際山脈綿延陡峭，此地隘口成要塞，兩山對峙，一道中通，稱關埡。」且「關埡城堡為竹溪縣周邊六處楚長城城堡遺址之一」。於是，這座被當地人稱為「邊牆」或「壋城」的土石建築，經傳媒稱之為「楚長城」流轉開來。 據有關資料記載，楚長城始築時間應為公元前688年(楚文王十年)楚伐申國(今南陽市北部)、鄧國（今襄樊）之後開始修築的。據《左傳》記載：楚成王十六年（前656年），齊攻楚，兩軍對壘之際，楚將屈完對齊桓公進言，「楚方城以為城（城牆），漢水以為池（於是齊桓公知難而退，兩國講和)，」這個歷史事件也佐證了當時楚長城已經形成了較為完整的防禦體系。據此可知楚方城至遲始築於春秋早期。楚長城的位置，根據歷史文獻記載，它的西頭出河南的鄧縣，往北經內鄉縣，過湍河，經酈縣故城北，達翼望山，復向東沿伏牛山脈，經魯山縣，葉縣，往南跨過沙河經方城縣直達泌陽縣，直線距離總長308千米。另一說楚長城自湖北竹山縣（明成化十二年即公元1476年析竹山地置竹溪縣）跨漢水至河南鄧州市，往北經內鄉、鎮平、南召，折而東抵魯山、葉縣，往南經方城縣直達泌陽縣，直線距離總長近400千米。又因其順伏牛山脈之山形築成，以其走向曲折如「方」，故名方城。楚長城是中國歷史上修築最早的一條長城。 到底那一說接近事實呢？事實上，楚國依託伏牛山、桐柏山及方城（楚長城）的屏障，構築起楚國北部的堅固門戶，從春秋早期直至公元前312年的三百七十餘年間，雖紛爭互有勝負，但中原諸侯國始終未能攻入方城。不過，此時秦楚間的互動關系大體上友好，楚國也沒必要在陝鄂邊界修長城以御盟國。及至公元前312年後秦楚交惡，雙方在今鄂陝一帶實施拉鋸戰，雖互有勝負，但楚國也沒有能力和時間在緩沖地帶的山脊上修築這么一道城垣。而更為重要的是，作為戰國時期楚國防禦秦國軍事最前線，新近發現的位於今丹江口習家店鎮青塘村古寨城遺址是漢江流域迄今為止發現的楚國最大的軍事城堡。據考證，古寨城修建在公元前350年左右，似應為楚軍事指揮所也可佐證。故這座被當地人稱為「邊牆」或「壋城」的土石建築，不是楚國為抵禦秦國的侵犯而修築的防禦設施。當然也不是所謂的「楚長城」了。 但根據對城牆風化程度判斷，這道邊牆建築年代距今不會久遠。查清代嘉慶元年（1796年），湖北荊襄鄖數地白蓮教起事，是為修築邊牆之因。據嚴一青於嘉慶五年七月十五日呈陝西巡撫《修築邊牆稟文》稱，陝鄂邊牆的「修築之法，壘石為堵；無石之處，始用土築。俱上為堵堞，下削城身，高或丈余、或七八尺不等。其間有通大路之處，俱修築城門，以通出入；小路僻徑，概行挖斷。惟冀築成之後，當可同心固守，以保無虞。」 （嘉慶六年《白河縣志·寨堡志附修邊牆》）嚴一清所述之法與我們所見的陝鄂邊牆的建築形制完全吻合。據此斷定：今陝鄂邊界的所謂「楚長城」遺跡實乃清代嘉慶五年建造之防堵白蓮教軍的邊牆。 有必要說明的是，關埡卻是名副其實的「朝秦暮楚」之地。可以想見，處於秦楚夾縫中或者說是緩沖地帶的關埡，由於處於戰爭的最前線，戰爭時常殘酷而激烈。血泊中，秦人早晨佔領了關埡內的楚地，但是晚上，楚人又奪回了失地。如此反復，使得居住在關埡一帶的原巴國百姓，為了生存，不得不朝秦暮楚。據說生活在這塊土地上的人，當秦軍打來的時候，就插上秦國的旗子，穿上秦人的衣服。晚上楚軍打來，則換上楚國的旗子，穿上楚人的衣衫，如此而已。這難道不是原巴國百姓一種生存的智慧 。
編輯本段「朝秦暮楚」 上津古城
[1]從地圖上看，鄖西縣就像是鄂西北嵌入到陝東南的一角，歷史文獻中稱此地是「三面環秦，一面接楚」，自古為兵家必爭之地。 春秋時期，十堰境內諸國先後為楚所滅，並入楚國版圖。戰國時秦、楚爭雄，秦大敗楚國，割數地予秦，此地又劃歸秦國。 湖北省唯一完整的一座古城，就在鄖西縣上津鎮。上津古城位於湖北省鄖西縣城西北70公里的上津鎮，為明代城址，地處鄂西北邊陲，與陝西省漫川鎮接壤，南臨江漢流域，北枕秦嶺山脈。古城坐落於漢江支流金錢河下游東岸，素有「朝秦暮楚」之稱，為歷代交通、政治、文化、商貿、軍事之要地。古城周長1236米，面積約8萬平方米。城牆高約7米，呈梯形，為青磚砌成。四方各有一個城門，分別叫做接秦、達楚、通漢、連鄖，西南一角還有為方便百姓勞作而開的角門。城門的名稱也直觀地反映出了上津四通八達的重要地理位置。 曾經的「天子渡口」 在歷史上，上津一帶是金錢河流域最大的沖積開闊地。金錢河是漢江一大支流，當年金錢河環城西而過，為防河水沖擊古城，便在河兩岸廣為植柳，因此，上津城又被稱做「柳州城」。金錢河河床腹地寬闊，水勢浩盪，從隋唐時期開始，這里就是一個舟楫穿梭、商賈雲集之地。可惜因戰火不斷，河床淤塞，上津碼頭的繁華也隨著時光的流轉而消失。 要說古鎮之風流，還要數其作為「天子渡口」的繁華。按當地人考證，「上」乃天子，「津」為渡口，上津即為「天子渡口」。歷史上，南糧北運有三條要道，東邊是沿海漕運，中有京杭大運河，西以漢口為集散地，穿漢江，翻秦嶺，達長安。在西線通道上，無疑自漢江入金錢河，至上津，再以騾馬馱運翻越秦嶺小道直至關中，是其中最便捷的通道。險峻的楚塞秦關，加上南北物流的交通要道，使上津建制具有悠久的歷史。據鄖西縣志記載：上津建縣始於三國曹魏，距今已有近1800年歷史，其間曾14次建縣，六次設郡，兩次置州。上津不僅以其特殊的地理位置而繁華顯赫一時，它踞秦楚要塞，自古以來更以雄關當道而成為歷代兵家必爭之地。宋太祖趙匡胤、呂洞賓、黃巢、李自成、張獻中等都在這里留下過足跡，這也為古城更增添了幾分神秘色彩。 一部古建活教材 上津古城自誕生起就一直伴隨這塊特殊地理位置，融進獨特的酸甜苦辣，榮辱與滄桑。走在古鎮中，恍惚間竟然不知自己身處何地。古老甚至破舊的城牆，斑駁的建築，無不是歷史的痕跡。在古城明清街上，當年的「上關縣人民政府」舊址依然完好地保存著，大砍刀、煤油燈、發黃的文件袋，向人們述說著烽火歲月。現在的上津古城，既不顯赫，也不喧囂。上津歷史文物極其眾多，但受戰亂和水患影響，保存下來的主要有四大類：一是廟宇類，有楊泗廟、元貞觀、城隍廟等；二是館舍類，有山陝館、北會館、武昌會館、河南會館等十餘個會館遺址；三是公益建築類，有古城牆、古戲樓、古趣街等；四是民居類，主要是明清四合院。其中尤以古城、南北會館、古戲樓、明清古建築群等最有價值。 目前，上津古城除城樓和城垣被毀外，整體保存完好，古樸雄厚之風仍存，除有極高的考古、歷史、教育、觀賞價值外，還有極高的建築藝術和技術參考價值，是一部古代建築活教材。上津古城1985年12月被鄖西縣政府確定為歷史文化名城、第一批重點文物保護單位，1993年又被湖北省政府確定為重點文物保護單位。 近年來，鎮政府本著開發與保護並重的原則，於1992年對古城北門進行了修復，使其基本保持了原貌，每年吸引了國內外大批遊客參觀考古。 某天清晨，76歲的吳天明老人和往常一樣在古城牆上晨練，老人開玩笑地說：「我們這里的城牆可比不了你們西安城牆那麼大氣，但我們世世代代在這里生活，百姓生活也很自在，雖然房屋有些陳舊，但大家還是願意住在城牆裡面，心裡總有種自豪感。」

③ 鄂西北有哪些城市

鄂西北城市有十堰、老河口、襄樊、隨州、荊門等。
1、十堰：是湖北省地級市。地處秦巴山區東部、漢江中上游地區，中國中央山地，秦巴山區漢水谷地，湖北西北部漢江中上游，北抵秦嶺，南依巴山，漢江和武當山橫貫全境，與鄂、豫、陝、渝毗鄰地區唯一的區域性中心城市，鄂西生態文化旅遊圈的核心城市，秦巴山區三大中心城市之一。
2、老河口：隸屬湖北省襄陽市。位於鄂北門戶、漢水中游，老河口市因地處漢江故道而得名，挾蜀漢、扼新鄧、枕太和、通秦洛，得舟楫之利、扼四省要沖，素有「襄鄖要道、秦楚通衢」之稱，享有「天下十八口，數了漢口數河口」之譽。歷史悠久、人傑地靈。是春秋名將伍子胥的故里、漢相蕭何的封地，北宋文豪歐陽修治邑，《黃河大合唱》詞作者、詩人張光年故鄉，明代科學家沈括在此隱居著書，抗戰時期第五戰區李宗仁長官司令部駐節六年之久。
3、襄陽：湖北省地級市，國務院批復確定的湖北省新型工業基地和鄂西北中心城市。襄陽地處中國華中地區、湖北省西北部、漢江中游，是漢江流域中心城市，鄂、豫、渝、陝毗鄰地區的中心城市、長江中游城市群重要成員。
4、隨州：位於湖北省北部，聞名於世的編鍾出土於此，也是華夏始祖炎帝神農的誕生地；隨州地處長江流域和淮河流域的交匯地帶，東承武漢，西接襄陽，北臨南陽、信陽，南達荊州，居「荊豫要沖」，扼「漢襄咽喉」，為」鄂北重鎮」，是湖北省對外開放的」北大門」，國家實施西部大開發戰略由東向西的重要接力站和中轉站，國務院於2000年6月25日批准設立的地級市。
5、荊門：湖北省地級市，長江中游城市群重要成員 ，鄂中區域性中心城市 ，素有「荊楚門戶」之稱 ，位於湖北省中部，漢江中下游，北接襄陽市和隨州市，西靠宜昌市，東臨孝感市，南分別與荊州市、潛江市、天門市接壤，

④ 十堰地方文化有哪些突出的特點

一、十堰地區文化資源的構成
（一）十堰地區具有豐厚的遠古文化遺存。考古工作者發掘出距今約70—80萬年前的鄖縣梅鋪猿人遺址、約50萬年前的鄖西白龍洞猿人遺址和約100萬年前的鄖縣猿人遺址。特別是在「鄖縣人」遺址中，發現了兩具完整的古人類頭骨化石。這證明了漢水中上游的十堰地區是人類的發祥地之一。在舊石器文化遺址中，最值得一提的是神農架紅坪犀牛洞遺址。它的發掘為高海拔山地舊石器時代考古提供了良好前景，為深入研究南方舊石器時代文化類型提供了珍貴的新材料。十堰地區新石器時代文化遺存也十分豐厚，主要分布於漢江兩岸及其支流的河谷，其中最重要的是房縣七里河遺存。
（二）十堰地區文化中，最基本最原始的成分是神農文化。海拔3100多米的神農架，被稱為「華中屋脊」。相傳炎帝神農氏在十堰這片土地上「斫木以耜，揉木以耒」，開創了農耕文明和醫葯文明。神農文化里重要價值成分是草葯文明。這里草葯文化博大精深。房縣歷史上曾為楚地，但是盛行於楚的巫術在這里並不盛行。絕大多數病人信草而不信巫。草葯改變了人們的觀念和信仰，這是神農文化里的重要價值成份。
（三）十堰地區的文化底蘊是楚文化。十堰地區的文化是多樣的，蘊含著秦文化、楚文化、巴文化，以及長江文化、漢水文化、巴山文化，但最基本的文化底蘊是楚文化。《楚辭·九歌》即源於楚地民間祭神歌舞。楚辭的宗師是屈原，據傳十堰是屈原創造楚辭「騷體」的源泉之一。楚人尊鳳，鳳凰象徵高貴聖潔、吉祥如意，是楚人崇拜和敬仰的圖騰。楚長城是我國最早的內長城。其中心地段在十堰境內竹溪縣和竹山縣，全長180公里。這是古老祖先留給中華民族的珍貴文化遺產，對我們研究長城起源、楚文化、古代戰爭等有著極其重要的價值。
（四）十堰地區最負盛名的是武當文化。武當文化從其內涵上講,應定義為以中國傳統文化為基礎，以道教精神為核心，以武當山地域為中心，在周邊文化的影響下，經長期實踐，所創造的物質文化和精神文化的總和。武當文化的內在動力和思想基礎是：道法自然，清靜無為；保合太和，天人合一；重人貴生，誠心向善等思想；這些構成了武當文化的精神實質和典型特徵。
（五）十堰地區最具特色的是移民文化。十堰地區歷史上是一個著名的移民區，從先秦到當代，大體經歷了五次移民潮。十堰房陵(房縣)、上庸(竹山)等地，崇山峻嶺，地廣人稀，歷來是古代廢黜帝王諸侯的流放地。在歷史長河中，被史學家濃墨重彩記載的流放到房陵的王侯將相就有十五位之多。最具代表性的是唐中宗李顯，被貶謫流放到房縣達14年之久。這種宗室貶官的流放，不僅帶來了宮廷禮儀、飲食、風俗等上層文化，而且使十堰本土文化的發展起到了很大促進作用。尤其值得關注的文化植入現象是武當山建築群。明初永樂九年到二十二年(公元1411—1424年)，明成祖調集軍民工匠20餘萬人大修武當山，由此匯集的多元移民文化和風俗彼此融合，交互影響，積累了豐厚的武當文化資源。移民改變了文化的時空分布。十堰本土文化正是在對外來文化的選擇、改造、吸收與融合的過程中，逐步形成地區文化特色，積累起豐富深厚的文化資源。
（六）十堰地區具有多姿多彩、古樸稚拙的民俗民間文化。自古以來，秦巴山區的農副土特產品和手工藝品在此集散，巴蜀秦楚文化在此交流積淀，這里的民間故事、民間歌謠和剪紙、刺綉等民間工藝品風貌醉人，地方特色濃郁，表現出十堰地區古樸稚拙的民俗文化的秀美畫卷。地處漢水之濱的武當山區伍家溝村，蘊藏著深厚的民間文化積淀，使民間文學作品透出朴實、地道、稚拙、原始的風貌。民俗民間文化是民眾生存和精神需要的產物。鄂西北地區社會生活習俗特色鮮明，民間文學藝術及地方戲曲多姿多彩，蘊含著人倫為本的思想道德、天人合一的生態觀念及合和圓滿的生活理想的精神內涵。
二、十堰地區文化資源的特徵
（一）十堰地區文化資源具時代性。時代性是十堰地區文化的一個顯著特徵。它濃縮了中國歷史與文化在時代變遷中產生、延續、繼承和發展的每一個過程。從鄖西、鄖縣三次發現古人類化石，尤其是在鄖縣曲遠河口發掘的兩具100萬年前的人類頭骨化石，為我們探索人類起源和進化提供了重要依據。舊石器、新石器、古文化遺址考古發現，使我們感受到了鄂西北地區文化悠久古老的歷史。神農炎帝傳說，周朝時期以上庸國為首的「西土八族」，楚人立國使荊楚文化的植入，明代武當道教文化的興盛直至到十堰現代發展和車城的崛起，都可以從文化的脈絡中把握中國歷史發展的進程和文化傳承的時代性。
（二）十堰文化資源具有鮮明的地域性。所謂地域特色是指鄂西北地區雖然遠離中國政治、經濟、文化中心，但由於特殊地理位置、環境及不同時代形成的文化氛圍，必然形成特殊的地域文化現象。鄂西北境內山脈分屬三系：秦嶺東段余脈延伸到本地區北部，武當山展布於中部，屬大巴山延脈北支，南部為大巴山東段余脈構成的神農架為代表的中、高山地貌。在這三面環山的地形中，漢水由西向東橫穿鄂西北北部，以及境內堵河等多條河流形成的河谷平地沿漢水兩岸由西向東擴展，最終在東北部與地交鄂、豫兩省的平原融為一體，從而在三面環山的封閉環境中形成了一定程度的開放性。由於地處鄂、豫、陝、渝邊緣地帶，各種風格文化因子在這里聚合，在不斷本土化的過程中逐步形成了多元化的地方文化特點，與接納吸收外來文化開放性的同時，封閉的地理環境對保存、延續已有的文化起到了積極作用。鄂西北獨具特色的武當道教文化、上世紀80年代在神農架發現的被學術界稱為「漢民族的創世史詩」的《黑暗傳》，伍家溝民間故事村、武當呂家河民歌村及其所伴隨的體現了當地傳統特點的民俗活動，它們之所以能世世代代流傳至今，就充分說明了這一點。
（三）十堰文化資源具有鮮明的多元性。這是許多地方文化及區域文化不多見的現象。十堰地處鄂、豫、陝、渝四省交界之處，東西南北文化在此交匯。新石器時代文化遺址分別屬北方的仰韶文化、南方的屈家嶺文化和石家河文化。十堰地區是歷史上重要的移民區，從秦漢開始至明清，由於移民歷史的長久性和來源的多元性，豐富的外來文化，以移民為載體，與本土文化交融交匯，相輔相成，形成了十堰地區文化多元形態。
（四）十堰地區文化資源具有兼容性與和諧性。循著十堰地區文化的歷史淵源和發展的脈絡，我們可感受到它的開放、兼容和博大。隨著各色各樣的移民往來，使十堰地區文化具有多元發生、多元並存、多維發展的樣態，各種文化相互交融、兼納並蓄，相互作用、和諧共生，形成文化創新和發展的動力。特別要提到的是武當道教文化，它始終具有一種開放和兼容並蓄的精神，它不僅吸收了老莊哲學思想，秦漢道家學說，儒家學說和陰陽五行學說，以及東漢以前的神仙信仰和方士方術、古代醫學與體育衛生知識，而且吸收和保留了荊楚巫俗文化的許多因素。同時它也不排斥佛教等其它宗教，具有中國道教三教合一的特點。十堰地區的戲曲、民歌，採納東西南北中，相互交融，各種風格曲調相得益彰。現代化的車城十堰，更是一個隨著幾十萬建設大軍的移入而帶來的又一次多元文化的融合。
（五）十堰地區的文化資源具有極其富集和厚實珍貴性。在十堰地區文化中，有「鄖縣人」的100萬年以前人類頭骨化石，有大量舊石器和新時期時代的文化遺址，有被譽為漢民族神話創世史詩的《黑暗傳》，有代表人類創造性的天才傑作——武當山古建築群，有被譽為「民間文化半坡遺址」的伍家溝民間故事村，有被譽為「漢族民歌第一村」的呂家河民歌村，這都體現了十堰地區文化資源的富集和珍貴厚實，值得驕傲和尊重。
三、十堰文化資源的價值
（一）十堰地區文化資源極富精神價值。充分發揮文化資源的價值對於弘揚民族精神具有十分重要的意義。每個國家和民族都有自己的文化傳統，文化遺產體現了各個國家和民族長期以來形成的共同心理結構、意識形態、生產方式和風俗習慣等特點，這是民族精神賴以存在的深厚土壤和現實基礎。而民族精神則是民族文化的核心和靈魂，它決定著該民族大多數人的思維方式、行為選擇和價值判斷，因而民族精神可以深化人們對人生的理解，鼓勵人們對人生創造性的追求，培養人們對人生事業的崇高感及進取奮發的意志，使整個民族在經濟上獲取快速發展的同時精神上也獲得提升。蘊含著民族精神文化資源是我們民族深厚的文化根基，對於建設社會主義先進文化，其價值不可估量。從地域文化來說，文化資源承載著人們對故鄉和家鄉的豐富情感，珍惜這份文化資源，可以激發人們愛國、愛鄉的巨大熱情，從而產生建設祖國、建設家鄉的不竭動力。
（二）十堰地區文化資源具有獨特的歷史價值。十堰地區文化資源富集而且珍貴，它是漫長歷史發展過程中逐步形成的，有其自身演變、傳承的過程，凝聚了我們祖先對事物本質規律的認識和實踐經驗，是極具歷史價值的文化寶庫，其中的許多成分是中華傳統主流文化的核心和精髓。為文化創造提供了無限豐富的靈感資源，其精華是我們祖先對人、生命、社會和自然的一種關注和永恆的期盼，是一種靈動的文化自覺。重視它的歷史文化精神，呼喚文化自覺意識，對於堅持科學發展觀、構建和諧社會有著十分重要的價值和特殊意義。
（三）十堰地區的文化資源有著巨大的文化價值。十堰地區的文化資源豐富而靈動，為文化的傳承和創新提供了基因和動力。從寶貴的文化資源中尋找精神文明之根，認識它的文化價值，從文化資源中為文化的傳承、創新尋找創造的靈感和源泉，為文化的繁榮發展提供動力和支撐。
（四）十堰地區文化資源具有重要的經濟社會價值。十堰地區文化資源品位高而又密集、珍貴的文化資源，對本地區的經濟、文化和社會的發展提供了支撐和基礎。一方面，通過文化資源的發掘的整理，積極推進地域文化的發展，使其在多樣化、多層次發展基礎上既有百花齊放、又不斷融入主流文化中，從而充分發揮文化的導向、激勵和規范功能。另一方面，文化資源又具有十分重要的經濟價值，在發展地域文化的同時，挖掘整理本地區的文化資源，興辦文化產業，打造文化品牌，促進旅遊發展，是促進本區域經濟社會發展的重要途徑。如世界文化遺產——武當山古建築群、神農架原始森林是現代旅遊者的重要目的地，研究其文化資源內涵，為提高十堰區域文化地位，促進旅遊經濟發展，擴大在海內外的影響，提供強有力的理論支撐，為十堰經濟建設和文化建設做出貢獻。

⑤ 戰國時期楚國的都成楚文化的發祥地是什麼地方

戰國時期，楚國都城大部分時間在郢都，即現在的湖北荊州江陵一帶。楚國最早興起於湖北河南交界地帶，在荊山附近，因此稱為荊、荊楚，開始都城丹陽，即丹水北面（現在的丹江口水庫附近）。後來遷都郢。楚國擴張，占據長江中下游大片土地。秦楚交戰後楚戰敗，郢一代大片土地並入秦地，楚國牽都
壽春（今安徽省壽縣）。

⑥ 十堰地方文化有哪些突出的特點

（一）十堰地區具有豐厚的遠古文化遺存。考古工作者發掘出距今約70—80萬年前的鄖縣梅鋪猿人遺址、約50萬年前的鄖西白龍洞猿人遺址和約100萬年前的鄖縣猿人遺址。特別是在「鄖縣人」遺址中，發現了兩具完整的古人類頭骨化石。這證明了漢水中上游的十堰地區是人類的發祥地之一。在舊石器文化遺址中，最值得一提的是神農架紅坪犀牛洞遺址。它的發掘為高海拔山地舊石器時代考古提供了良好前景，為深入研究南方舊石器時代文化類型提供了珍貴的新材料。十堰地區新石器時代文化遺存也十分豐厚，主要分布於漢江兩岸及其支流的河谷，其中最重要的是房縣七里河遺存。
（二）十堰地區文化中，最基本最原始的成分是神農文化。海拔3100多米的神農架，被稱為「華中屋脊」。相傳炎帝神農氏在十堰這片土地上「斫木以耜，揉木以耒」，開創了農耕文明和醫葯文明。神農文化里重要價值成分是草葯文明。這里草葯文化博大精深。房縣歷史上曾為楚地，但是盛行於楚的巫術在這里並不盛行。絕大多數病人信草而不信巫。草葯改變了人們的觀念和信仰，這是神農文化里的重要價值成份。
（三）十堰地區的文化底蘊是楚文化。十堰地區的文化是多樣的，蘊含著秦文化、楚文化、巴文化，以及長江文化、漢水文化、巴山文化，但最基本的文化底蘊是楚文化。《楚辭·九歌》即源於楚地民間祭神歌舞。楚辭的宗師是屈原，據傳十堰是屈原創造楚辭「騷體」的源泉之一。楚人尊鳳，鳳凰象徵高貴聖潔、吉祥如意，是楚人崇拜和敬仰的圖騰。楚長城是我國最早的內長城。其中心地段在十堰境內竹溪縣和竹山縣，全長180公里。這是古老祖先留給中華民族的珍貴文化遺產，對我們研究長城起源、楚文化、古代戰爭等有著極其重要的價值。
（四）十堰地區最負盛名的是武當文化。武當文化從其內涵上講,應定義為以中國傳統文化為基礎，以道教精神為核心，以武當山地域為中心，在周邊文化的影響下，經長期實踐，所創造的物質文化和精神文化的總和。武當文化的內在動力和思想基礎是：道法自然，清靜無為；保合太和，天人合一；重人貴生，誠心向善等思想；這些構成了武當文化的精神實質和典型特徵。
（五）十堰地區最具特色的是移民文化。十堰地區歷史上是一個著名的移民區，從先秦到當代，大體經歷了五次移民潮。十堰房陵(房縣)、上庸(竹山)等地，崇山峻嶺，地廣人稀，歷來是古代廢黜帝王諸侯的流放地。在歷史長河中，被史學家濃墨重彩記載的流放到房陵的王侯將相就有十五位之多。最具代表性的是唐中宗李顯，被貶謫流放到房縣達14年之久。這種宗室貶官的流放，不僅帶來了宮廷禮儀、飲食、風俗等上層文化，而且使十堰本土文化的發展起到了很大促進作用。尤其值得關注的文化植入現象是武當山建築群。明初永樂九年到二十二年(公元1411—1424年)，明成祖調集軍民工匠20餘萬人大修武當山，由此匯集的多元移民文化和風俗彼此融合，交互影響，積累了豐厚的武當文化資源。移民改變了文化的時空分布。十堰本土文化正是在對外來文化的選擇、改造、吸收與融合的過程中，逐步形成地區文化特色，積累起豐富深厚的文化資源。
（六）十堰地區具有多姿多彩、古樸稚拙的民俗民間文化。自古以來，秦巴山區的農副土特產品和手工藝品在此集散，巴蜀秦楚文化在此交流積淀，這里的民間故事、民間歌謠和剪紙、刺綉等民間工藝品風貌醉人，地方特色濃郁，表現出十堰地區古樸稚拙的民俗文化的秀美畫卷。地處漢水之濱的武當山區伍家溝村，蘊藏著深厚的民間文化積淀，使民間文學作品透出朴實、地道、稚拙、原始的風貌。民俗民間文化是民眾生存和精神需要的產物。鄂西北地區社會生活習俗特色鮮明，民間文學藝術及地方戲曲多姿多彩，蘊含著人倫為本的思想道德、天人合一的生態觀念及合和圓滿的生活理想的精神內涵。

⑦ 現代社會中最能代表楚文化的地方究竟是湖北還是湖南

湖南湖北為什麼都以江西移民為主?

湖南與湖北的淵源，不只是長時間同屬於一個行政區，還因為，湖南、湖北多江西的後裔，所以湖南人、湖北人都稱江西人為“老表”，三省之間的關系也親密而微妙。

在經歷了元末明初的兵燹之後，兩湖地區人煙稀少，土地荒蕪，江西離亂的人民，大量湧入兩湖地區。湖南、湖北與江西交界，而且兩湖地區的江漢平原、洞庭湖平原土地肥沃，當然成為江西最重要也最便捷的遷入地，江西人從鄂東進入湖北，穿過江漢平原到達鄂西北、鄂西南山區;或者穿越羅霄山脈，進入湖南。所以，湖南、湖北多江西人後裔，這多少也增加了湖南、湖北之間的親切感。

⑧ 竹山有哪些傳說

竹山縣，湖北省十堰市的一個縣，在鄂西北。
竹山村，全南縣陂頭鎮的竹山村。
竹山村，廣東省吳川市黃坡鎮牛路頭管區的竹山村。
竹山縣：
開啟中國古史寶藏的鑰匙——庸國 （傳說中的「庸人自擾」……）
庸人自擾、庸庸碌碌、平庸無為……庸，在今天已經成了一個含貶義的字，庸人，則是一群沒有才幹、沒有理想、沒有智慧的人的代稱。然而，我們不知道的是，上古時代，正是一群「庸人」建立了一個以「庸」為名的國家。庸國這個古國，在歷史上並不平庸。
盛極一時的庸國
古庸國是中國古代文明的一個發祥地，與黃河流域的古殷商之地一樣，同是中華文化之搖籃。在輝煌文明的推動下，古庸國曾經盛極一時。
庸國的疆土，比早期的秦及周宗姬封侯國及巴國還大，與南方自己崛起的楚國不相上下。周武王在分封土地時，最大的宗姬國不過百里，小者僅五十里，秦在春秋周平王時只有一個趙城，周早期的巴國疆土限於四川的東、北部及重慶的東、西、北部，楚國疆土限於江漢平原至鄂東、南及湖南北部一帶。而古庸國，則是一個橫跨長江至漢水這樣一個地域遼闊的大國。
以前，人們對庸國不是很了解，以為庸國是楚國的附屬國。實際上，庸國包括麇（jūn）、儵（shū）、魚、夔等附屬小國，其東部含古麇屬地，東南部含鄂西及湖南張家界市及慈利、桑植等縣，今巴東、興山、秭歸、建始等縣，是古代夔國的領地，當然也是庸國所屬。歷史上著名的屈原就是秭歸人，其先祖就是庸國的一位國君伯庸。
事實上，商湯至周早期的庸國疆土還應包括現今的荊州市及荊門市的南部到今鍾祥一帶。楚國國都原本在丹陽（今河南淅川）。今天所說的楚國都城郢（現荊州市北紀南城），原本應為庸國所屬，後被楚國侵佔。
庸國的南部包括今天重慶的東北地區，含萬洲、開縣、梁平以北各縣。《讀史方輿紀要》記載：「四川首州府，周庸國地……四川大寧、奉節、雲陽、萬縣、開縣、梁山（今重慶梁平）皆其地也。」
庸國的西部應包含現今的陝西省漢中市大部分屬地。《華陽國志·漢中志》說：「（漢中）本附庸國，屬蜀。」也就是說，漢中原本是庸國屬地。
庸國的北部包含今天的湖北鄖西縣、陝西旬陽縣及商洛東部。鄖西縣古稱上津縣，隸屬金州（今安康市）。《太平環宇記》、《輿地紀勝》都說，金州「於周為庸國之地。」在史書的記載中，陝西商洛一帶在夏商時期的歸屬並不明了。大概其東部部分地區也屬於庸地。據《魏書》記載：「皇興四年置東上洛，永平四年改為上庸郡。轄商、豐陽二縣。」上庸郡就是商洛東部丹鳳、商南、山陽一帶。名為庸郡，可能與曾經是庸國屬地有直接的關系。
庸國疆土如此之大，在春秋前期少有。這樣大的一個獨立古老國家，被誤解成楚國的附屬，是非常可笑的。
疆域廣大的庸國並非是徒有其表，其國力也非常強大，地位、聲望都很高。
庸國在商朝時期，是群蠻之首，湖南北部、湖北西南部的「百濮」都歸集在庸國的麾下。這與庸國在當時的政治、軍事實力、威望是分不開的。庸國在春秋時期稱雄於楚、巴、秦之間，曾打敗楚國幾次入侵，以至於給楚國造成遷都的威脅。最後的庸楚之戰，楚如果不聯合巴、秦，單靠某一個諸侯國想滅掉庸國，幾乎是不可能的。
庸國不僅國力強大，其爵位也很高。《禮記．王制》說：「王者之制祿爵，公侯伯子男，凡五等。」《儀禮》說：「同姓大國則曰伯父，其異姓則曰伯舅。同姓小邦則曰叔父，其異姓小邦則曰叔舅。」「其在東夷北狄西戎南蠻，雖大曰『子』。」庸國國君世代為侯伯，其他諸侯國「雖大，爵不過子，故吳、楚及巴皆曰子。」周時分封制度是嚴格的，非伯者不能稱其為諸侯，故楚子威逼周王室給其封號，「欲觀中國之政，請王室尊吾號」。庸即為伯，說明其地位很高，也充分證明庸國的強盛。
庸國大事記
公元前1046年1月20日，武王伐紂時，周武王聯合西土庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮等族和方國，進攻商國。庸國名列於八國之首。
公元前611 年（楚莊王三年），庸國趁楚國鬧飢荒之際興師進攻。楚莊王聯合秦國、巴國反攻，滅亡庸國。
分歷史階段敘述：
（一）史記中南蠻領袖時期(神農時代——公元前611年)
炎帝作為漢水流域文化宗師開創了南方文化新的繁榮時代。考古發掘表明，早在六千年前，秦嶺——淮河以南就已經廣泛種植稻穀。稻穀的種植大大解放了勞動力，使人們有空閑從事娛樂，文藝就得到發展。那時的文藝以巫術治病走向巫舞儺戲的祈天娛人，因此出現出土文物中的那些石、骨、玉等質地的裝飾品和岩畫作品。
居住在堵河沿岸的人群自稱為「庸人」，其地方稱為「上庸」。上庸得名於女媧摶土造人、煉石補天的典故，因摶土、煉石，那座稱為「天梯」的靈山之巔被削平，《地名志》說：「其上平夷，故曰上庸，乃補天之梯也，在今竹山縣西七十里，上庸山是也。」
「上庸」一名的由來固然神奇，但能夠懂得這個名詞所象徵的文化學底蘊的人也許不多。眾所周知：庸者，中而平也。守中持平，正是中華文化的真諦。孔子哲學的根底正深植於「中庸」二字里。中庸不是折中主義，不是庸人消極避世，而是在洞悉宇宙大道物極必反的深層真諦後採取的最佳生活態度，即「抱中守一」而臻於不增不減、不垢不凈、不生不滅、不善不惡的解脫化境。
居中而庸，是生命直趨升華的一條捷徑，是人類智慧峰頂上的燦然常開的一朵雪蓮。惟有中庸，才能實現天人合一、和合通變、直人大樂的永恆幸福。堵河人大音稀聲、大象無形、大巧若拙、大智若愚，雖然居於文明的峰頂之上，仍然守著中庸的那份清醒、那份慧悟、那份解脫，數千年如一日，冷眼看歷史滄桑變幻，一如既往地守候著這方創世的聖地，這塊流浪者們最初的旅行驛站。居上而庸，這就是堵河人寄寓在地名詞義上的大智慧。
據王國維對庸史的研究成果和<通志·氏族略>及蒙文通的<古代民族遷徙者>記敘：堵河流域的上庸，堯時是其長子丹朱的封地，丹朱在此發明圍棋，與父帝堯戰於丹水之浦。「堯時庸人善弈，性狂放狡黠」。圍棋，無疑進一步開啟了民智：反叛和聰穎。
在夏商時代，庸人有一些獨特的文化風采，比如：因善於鑄造青銅器被稱為「鏞人」，據說商代的許多鼎器、大鍾都是庸人的傑作；因善於築城建房而被稱為「墉人」，史載公元前1059年，周請庸人築都於洛邑，今竹山縣文豐鄉皇城村的古庸方城遺址的城牆歷經三千餘年風雨仍然屹立，表明庸人的建築藝術的確很高；庸人又是史料中所稱的最早飲茶的先民，「茶風源於巴山楚水間」。然而最為世人稱道的是庸人的軍事藝術水平，「惟庸人善戰，秦楚不敵也」(《古代戰事考》)。
商代，庸為侯國。定都於竹山城東南四十一里的方城山。《括地誌》載：「方城山，庸之都城。其山頂上平，四面險峻，山南有城，長十餘里，名曰方城」。《湖北通志》載：「方城天險之保障」。《民俗博覽》載：「庸人好巫，端公療疾，其效神驗，乃上古遺風也」。在商代崇尚巫風祭祀的時代潮流中，堵河的巫文化得以張揚。
至周代，庸國因率群蠻伐紂有大功被封子國。《尚書》說：「武王興兵伐紂，庸率盧、彭、濮等八國以兵相從。」滅商之後，庸國作為南方群蠻的領袖以軍事實力奠定了，疆域也拓展為佔有今陝西的山陽、鎮安、柞水、安康、漢陽、紫陽、嵐皋、平利、鎮坪，四川的巫溪、巫山、奉節，湖北的竹山、竹溪、房縣、神農架、興山、姊歸、巴東等縣，即整個秦巴山區的大部為庸之轄屬。國都仍在竹山的方城。
至春秋時代，庸國與楚國抗衡，東威攝楚國的崛起，西牽制秦國的擴張。庸人主要的敵人是楚國。楚國後於庸而崛起，有代庸而為「百濮之長」的態勢。
公元前611年，楚國遇上嚴重災荒，餓死不少百姓，楚莊王在韜光養晦「三年不鳴、不飛」。楚之四鄰乘其危難群起攻楚。庸國國君遂起兵東進，並率領南蠻附庸各國的軍隊會聚到選(今枝江)大舉伐楚。楚國危在旦夕。
楚莊王火速派使者聯合巴國、秦國從腹背攻打庸國。公元前611年，楚與秦、巴三國聯軍大舉破庸，庸都方城四面楚歌，遂為三國所滅。實現了「三年不飛，一飛沖天；三年不鳴，一鳴驚人」的壯志。
梁啟超在評價庸國亡時說：「楚庄即位三年，聯秦、巴之師滅庸，春秋一大事也。巴庸世為楚病，巴服而庸滅，楚無內憂，得以全力爭中原。」更為重要的是楚人兼並上庸國後吸收了庸先進文化國力大增，據考證，屈原先祖是庸人，庸文化成為楚文化的先河。
庸國佔有逐鹿中原而問鼎的最佳位置，但伐楚未成反成楚之附庸，使楚得以窺中原之虛而入之，實在是「庸人自擾」。究其原因是：庸國人背離了地域傳統文化「守中抱一、和合通變」的內在精神，過份張揚武力、得意忘形，以致坐失良機。然而，庸國的滅亡是上層貴族勢力的不幸而非堵河文化的潰滅，恰恰相反，堵河地域文化在「朝秦暮楚」的政治動盪中吸取異域的秦、楚文化得以在隱逸中保存下來。自此，堵河以古巫養生為特質的地域文化完全退出政治舞台而隱居於民俗之中綿延下去。
（二）輝煌後的沉潛時期(公元前611年—公元968年)
春秋戰國時期，隨著秦楚爭雄的此消彼長，上庸歸屬不定，朝秦而暮楚。
秦漢時期，分天下為郡縣，上庸縣屬漢中郡。大批不滿秦朝專制苛政的難民紛紛逃入秦巴山間的上庸郡大山老林中。
三國時期，為上庸郡。甘露四年(259年)為新城郡，下領堵河流域七縣，孟達曾任太守，曾有長詩《上堵吟》著稱於世。「魏咸熙元年為公國，封劉後主(禪)」(《華陽國志》)
兩晉時期，上庸郡曾為清河康王子銓封地庸王國」。上庸郡成為逃避戰亂和苛政的最佳避難所，這就有上庸郡治下的武陵縣漁人闖入桃花源的故事，成為千古佳話。
南朝時期，上庸郡領九縣。是為「上庸郡領九縣」。
宋天監四年改上庸置安城縣，立羅州。西魏廢帝元年(552年)，羅州治上庸，以扶猛為刺史，統上庸一郡。廢帝改新豐為上庸縣，改安城為竹山縣。即今竹山縣南部為上庸縣，北部為竹山縣。
隋開皇十八年(599年)，改羅州為房州，領竹山、上庸三縣。大業三年廢州置郡，郡治在擂鼓與竹溪界邊的縣河堡，領光遷(房縣)，永清(保康)、竹山、上庸四縣。
唐朝時期天下分十道，竹山、上庸屬山南東道房州，州府設在方城山，貞觀十年移治房陵。
唐貞觀十年是個轉折點，竹山(上庸)作為秦巴山區政治、經濟、軍事、文化中心的地位已經不復存在了。
宋開寶年間(968—975)，省上庸縣入竹山縣，奠定了沿用至今的竹山縣建制規模範圍與名稱。「竹山縣」的歷史開始了。
自公元前611年到公元968年長達一千五百餘年的堵河地域文化史隨著中華大地政治風雲變幻而進入輝煌後的沉寂。
然而，竹山一帶的《竹枝詞》通過劉禹錫的發現介紹給盛唐詩壇吹送了一股強勁清麗的新風。一時間，堵河人口頭傳唱歌謠成了唐宋以降的大詩人騷客效仿的範本。下里巴人，和者眾多。
「楊柳青青江水平，聞郎岸上踏歌聲；東邊日頭西邊雨，道是無情卻有情」，巴山楚水奉獻給華夏文苑的就是這樣優美的絕唱。
堵河文化是典型的自娛型民俗文化，它棄絕了一切的功利主義，它是堵河人內在情感世界的自然流露和無意識渲泄。堵河文化沒有文字、書籍作載體，也沒有代表性的士族文豪，更沒有為皇帝御用的大翰林大學士，它紮根在泥土中，綻放在人跡罕至的秦巴山間。「君子以無名自隱為務」，以致使後人難以藉助顯態文化表徵來給它詮釋，只能從口傳心授至今的民俗豐富載體中去感悟當年的那份飄逸、那份自由、那份堅實、那份神奇、那份豪野之氣。
（三）移民文化與本土文化交融時期(968年一1949年)
自宋開寶元年上庸、竹山二縣合一為竹山縣開始，堵河流域的主要地區竹山縣建制趨於穩定。此際中國進入穩定的封建時代。
元代置行省，竹山縣屬房州襄陽路。明置布政司，竹山屬湖廣布政司鄖陽府。清隸湖北省鄖陽府。
堵河流域位於川陝鄂三省交界處，歷來為「秦楚走廊」、「楚蜀通道」。堵河為「通向四川的鹽道」和「通向江漢的中葯材之路」。這個地區的居民由東西南北流民雜居混成：(1)遠古土著先民後裔；(2)庸人後裔；(3)巴人後裔；(4)濮人後裔；(5)；蜀中流民；(6)三秦流民；(7)荊楚流民；(8)豫中流民；(9)叛逆巨匪流民；(10)流放士族後裔。多地區、多民族、多階層、多成份的流民把堵河作為逃避戰爭、早澇、賦稅、瑤役、仇殺的「避風港」和「桃花園」，在這塊相對肥沃、偏僻、封閉的土地上共同開拓新的家園。與此同時帶來各地區、各民族、各行業獨具風格的異域異質文化因子，給堵河文化帶來新的沖擊、新的形態。
對堵河文化給予巨大沖擊與極大豐富的歷史契機有三次。
第一次是明代成化年間的荊襄大移民浪潮。明朝周洪謨在《創置鄖陽府紀》中說：「成化七年，荊襄流民百萬，有司逐之，渴疫者過半。天子籍流民十二萬三千餘戶，因割竹山之地置竹溪，割鄖津之地置鄖西，使流寓、本著參錯以居。於是就鄖縣城置鄖陽府，以統房、竹六縣。」此次移民僅堵河流域的竹山、竹溪一帶即安置七萬余戶近三十萬人。其數目大於土著人一倍。自此，這占人口1/2的荊襄移民自然而然地將江漢平原先進的平川農耕文明和集市商貿文明帶進堵河，使堵河土地、資源得到更有力的開發利用，在此基礎上，發展起以中葯材等土特產交易為主的對外貿易活動，培育出外向型農業文化。
第二次是清朝末年太平天國和白蓮教起義軍殘余大量逃人竹山，以隱蔽形式定居下來，約有5萬餘人，繁衍為特殊的部族。據《清史稿》載：竹山一直是白蓮教和太平軍的大本營，也是他們劫後余身的倖存之地。據《竹山縣志》記載：「竹山匪患連綿不絕，每三年平均一次大暴動」。農民起義軍後裔繼承了先輩的剛烈血性，敢於反抗、善於斗爭。竹山近一千多年歷史上爆發過600餘次大大小小的起義。特殊的地理環境、文化傳統和種族心理培養出李來亨、王聰兒、馬二姐、張振武、施洋、熊光文這樣的志士。在堵河人血液里涌動的既有「竹枝詞」山歌里的那種柔情蜜意，也有施洋怒斥吳佩孚演講詞里的那種匕首投槍。堵河文化溫柔敦厚、中庸平和的背後蘊藏著時代颶風的「風暴眼」。陰柔和陽剛的交融構成萬物變化的兩面性的有機統一，當民族和人民的生存處於危險關頭時，刑天舞干戚的金剛怒目正如佛門智者的「獅子吼」，把沉迷於酣夢中的人們喚醒。反叛精神從另一面豐富了堵河文化的內涵和外延，加強「窮則變，變則通」的創新色彩。
第三次機遇是抗日戰爭時期，武昌、黃岡一帶的商人被迫遷徙於堵河，這時，為逃避戰亂，約有8萬人逃進竹山、竹溪一帶定居，帶來的是「九頭鳥」的商業文化因子和黃梅戲。使得堵河文化得以同站在時代前列的武漢都市相接軌，並產生城關、寶豐、官渡這樣較繁華的秦巴集市。與此同時，外面世界的洋貨進山了，山裡的土特產順著堵河流進了湖廣。
與移民文化粉墨登場的同時，堵河地方特有的古巫文化在民眾中仍保持鮮活的生命力，給亂世、衰世的人們心靈上頻添了許多安慰。
三次移民潮給堵河地域文化帶來先進的平原耕作技術，先進的商品經銷意識，蔑視權威的反叛精神和大都市的價值觀念，使堵河文化在痛苦的蛻變中邁向近代化。
接受了新因子的堵河文化在經歷外來異域文化板塊的撞擊與挑戰後，在時代精神的洗禮中重新進行整合。在文化整合的造山運動中，堵河為辛亥革命奉獻出軍事總指揮、國民黨元勛張振武，為新民主主義革命奉獻出中國勞工第一位大律師、中國工人階級的一面旗幟施洋，張振武和施洋以秦巴山一般偉岸剛烈、以堵水一般豪邁奔放屹立中國社會大改組、大變遷的最前列，參與締造民主與自由的新世界的大運動，生動地體現出堵河文化風采和這種特色文化培育出的獨具魅力的人格，尤其表現出堵河人強烈的反叛精神和和合通變的革新意識。
順應自然，善於養生；改造世界，敢於創新；追求自由，熱愛和平；致力幸福，不斷革命。——堵河地域特色文化賦予堵河人剛柔相濟和合通變的鮮明性格。
堵河以古巫為特質的地域文化以其特有的包容性和同化力將異域異質移民文化納入自己的旗幟下，貫注以伏羲、女媧偉大的創世精神，蚩尤、丹朱強烈的反叛精神，以及庸人特有的和合通變的文化基因，使整合後的新型堵河文化具有一脈相承的歷史連續性，實現異域移民文化的本土化。
（四）社會主義時代精神貫注和提升時期（1949—）
1949年隨著新中國的建立，堵河地域文化漫長的發展之旅終於矗立起劃時代的界碑。一種嶄新的意識形態在農民翻身的熱烈鼓點聲中升起鮮艷的旗幟。中國共產黨的政治思想以強大的力量改造著地域文化，下里巴人竹枝詞和堵河號子、竹山高腔被賦予強烈的政治內容和時代新生活的色彩；儺戲和巫術被當作封建迷信而受到批判和拋棄；由地域文化中的糟粕所滋生的各種邪教、反動會道門組織受到有力的鎮壓，新型社會主義農民文化應運而生。這種文化仍然繼承了巴楚文化中的浪漫熱烈、奔放豪邁的高調濃色。
地域特色文化怎樣才能同時代精神有機結合？這個課題經過半個世紀的探索，仍然沒有得到很圓滿的解決。文化大革命時期「左」的思潮泛濫，文化成了政治簡單的傳聲筒，時代精神成了簡單的幾句政治口號，地域傳統文化的精華被當作糟粕拋棄了，從而喪失了自身的特色。
七十年代末到八十年代，堵河地域特色文化出現復甦的生機。余曼白代表的堵河剪紙藝術進入國際藝壇，展現出堵河地域文化獨特的審美視野和表現風格；羅維揚主編的縣級文藝刊物《堵河文藝》進入國際文化交流展廳，代表當時中國縣級文藝刊物的水準，並以之為陣地培養了一大批文學藝術作者群，鄉土文化得以張揚。小荷才露尖尖角，堵河文化以藝術的幼苗顯示的是土壤的肥厚。
九十年代中期，竹山縣全面開展旨在提高人民群眾素質，消除精神貧困的十星級系列文明創建活動。農民自覺地用政治、道德、文化、科技、教育等社會規范自我約束、自我管理。十星級創建活動將傳統文化中的倫理道德觀念同當代歷史發展對農民的必然要求結合起來，致力於農民的全面發展。
竹山十星級系列文明創建活動受到中共中央宣傳部和各大新聞傳媒的重視和關注，1996年冬在武漢召開的全國農村精神文明建設座談會把學習「竹山經驗」作為主題，由此，「竹山經驗」走向全國，成為精神文明創建史冊上的一個專有名詞。1997年春，竹山縣被中央精神文明建設指導委員會定為國家農村精神文明創建示範點，同時成為與張家港、天津和平區、大連並肩的全國「四大文明創建典範」。
透過社會紛紜復雜的表象，我們透視到「文化力」的巨大作用，「文化力」往往是某些泡沫似的政治運動、文化運動乃至經濟運動幕後的導演。竹山作為貧困山區的特困縣一舉成名並非偶然，實際上是地域文化獨特的豐厚底氣使然。地域文化發展走勢和民眾的心理需求構成戲劇性突變的「內因」，而時代精神和上層建築意識形態的發展則是其「外緣」。
社會主義需要精神文明創建成為群眾自覺行動，民眾需要精神理念作為生活的目標與動力，地域文化需要在暗河低谷中尋求振起的突破口，三者的內在機制在歷史特定時空點跨世紀轉折關頭終於因緣和合，揭開了地域文化復興的序幕。
堵河文化的復興是中華文化根的蘇生，是世界文化壯麗的回歸，讓文化更好地為人的自由與幸福服務，推動人類由物我對立的必然王國向物我一體的自由王國進化。——這就是堵河文化始終不渝的神聖使命。
因此，堵河文化必須重新審視人類文化所有成果並予以最大限度的吸納消融，在壯麗的回歸中重建新型範式；堵河文化必須藉助強大的文化復興浪潮和思想與實踐的雙重啟蒙完成自己的神聖使命；堵河文化必須拋棄實用主義和盲目迷信的枷鎖，在跨世紀戲劇性矛盾沖突中再度振起，鳳凰涅磐。
《山海經》中的記載
又西五十二里，曰竹山，其上多喬木，其陰多鐵。有草焉，其名曰黃囗，其狀如樗，其葉如麻，白華而赤實，其狀如赭，浴之已疥，又可以已胕。竹水出焉，北流注於渭，其陽多竹箭，多蒼玉。丹水出焉，東南流注於洛水，其中多水玉，多人魚。有獸下，其狀如豚而白毛，大如筓而黑端，名曰豪彘。
出自《山海經 西山經》

⑨ 先秦的楚文化圈有那些地方。。。

拋開書包的內容，用我的所知的來答你：
秦楚交疊地區：四川大部分
楚本地的地區：湖北南部、湖南
吳楚交疊的地區：江蘇、上海
越楚交疊的地區：江西、淅江、福建、廣州、廣西大部
楚齊交疊的地區：山東南部，主要是原魯國的部分地區
新開發區（楚國晚期的佔領地區）：雲南、貴州