湖北瀛澤文化傳媒現在情況如何

1. 小作文一篇，論關於中日文化，習俗等對比，最好有日文和中文

人與人交往當中，時有錯看對方的情形，或把惡人誤以為本心良善，或將好人疑心成貌忠實奸。要說錯誤最嚴重的，莫過於熱戀中的情侶，情濃之下，明知是對方的缺點惡習，竟也視而不見，甚至還覺得別具魅力。這種陰差陽錯的彼此觀感，國家民族之間亦然。看看中日兩國交往關系史，就會發現雙方的互相誤讀，已經有千餘年的歷史，至今仍沒有多大起色。
一
中國人看日本，往往是從大處和表面著眼。首先看到東瀛是海外島國，蕞爾小邦，其次看到的是日本學習了不少中國文化，受我們的恩澤日久。這兩大印象，可以說在中國人心中已成無意識之定式，隨之衍生出的根深蒂固的輕視心態也導致中國人總是無法真正理解日本，更難以秉持對日交往中的平和心態。
古代中國歷史典籍極為豐富，但是對於和我們交流了千餘年的鄰國日本，記述詳盡而准確的實在鳳毛麟角，相反，浮光掠影的皮相和道聽途說的傳聞倒是太多。
根據中方史料，兩國交往之肇始是公元前108年，倭人部落到漢的樂浪郡獻貢。而公元240年，魏國使團首次赴日「訪倭王」。魏國與日本建立交往的動機之一，據說是為了牽制吳國，因其誤認為日本的地理位置「當在會稽、東冶之東」。（《魏志/倭人傳》）在早期的航海能力限制下，中方對日本的情況有所誤識是自然的，因此，雖然日本名義上被納入了中國的冊封體制（彼時日本仍處於分裂狀態），但雙方交往並不算密切。到了南朝的劉宋時期，初步完成政治統一的日本第一次提出了請求領百濟、新羅的大將軍稱號，這是日本對朝鮮半島表露野心的肇始，值得注意。劉宋對此的回應是拒絕，可顯然並無了解日本形勢變化的興趣。《梁書》中稱：「東夷之國，朝鮮為大。」這表明在中國的冊封體系中，日本的重要性不如朝鮮，而其試圖染指朝鮮半島的企圖是不被允許的。此後的幾百年間，中國人對日本的認識基本上屬於停滯狀態，史籍中雖保留了《倭人傳》的條目，內容卻不脫《魏志/倭人傳》之巢窠。
中日雙方的交往，在隋唐時期達到了第一個高潮：日本派出十八次遣唐使，唐朝使臣亦八次渡日。然而，王貞平在《漢唐中日關系史》中指出，中國歷代朝廷「從未區別對待五世紀之前的各倭部落和實現了政治統一之後的日本」。他表示，600年日使訪華，卻未像過去一樣向隋帝要求封號，「此舉是一個重要的外交信號：中日間的君臣關系已經動搖，日本已不再視自己為中國的屬國。」這標志著中日關系進入了一個新的時代。
不過，取代短命的隋王朝的唐王朝，在對日關繫上的表現非常令人奇怪。白江口之役是中日第一次交兵，唐軍大敗日軍。經過此戰，日本對朝鮮半島的窺覷野心，和不甘心納入中國主導的冊封體制的桀驁都已顯露無遺，可唐廷卻並未深入追究。無論是《舊唐書》或《新唐書》，對白江口之役均隻字不提，只在指揮該役的劉仁軌傳內寥寥述及。相反，唐廷還給予交過手的「抗敵之國」的日本使團以很高的尊重。753年，日本來使因不滿地位低於新羅使臣，在唐廷發生爭長事件。盡管關於此事件的真實狀況有所爭議，但日本使臣在儀式上的排序的確位列諸多外國之前（西列第二，吐蕃之後）。唐玄宗曾稱日本為「君子國」，日本在唐人的記述中「人民豐樂，禮義敦行」，其採用「漢制」也多受褒揚。可事實上，日本此時已經大體確立了「日本中心論」的翻版「夷夏」觀念，在內部文書中，甚至有把「唐國」稱為「夷狄」的律令，並以朝鮮為「近藩」，唐為「遠藩」。不難想像，這種態度的真相若是被唐廷知悉，必定會勃然大怒。然而，唐廷似乎對此渾然未覺，非但不計前嫌，還一任日本遣唐使自由來去，汲取中土的文化精華壯大自身。
唐朝的「寬大」緣由何在？是「天可汗」的虛榮心過剩導致只求日本來使營造「四夷賓服」的假象自滿呢？還是單純的馬虎粗疏，無暇也無意去了解日本的實際情況？依照史料分析，兩者成分皆有，而不管哪一種，都正如石曉軍《中日兩國相互認識的變遷》書中所言，表明了「唐人對日本的漠視。」
唐朝曾數度派遣使臣赴日，但這些使臣們看來並未打探到有關日本的真相。在日方史料中，竟然還有唐使離日前向天皇辭別說「臣等多幸，得謁天闕」的有辱國格的記載（779年，孫進興出使）。雖然我們可以懷疑這些描述可能是日方的吹噓，但唐朝使臣沒有識破並揭露日本的帝國夢想是肯定的。這些使臣為何在回國後隱瞞了所見所聞，其原因可能有二。一是把出使海路遙遠的日本當做一個不怎麼重要、純屬走形式可又有風險的差事，所以寧可「入鄉隨俗」，如王貞平所說的裴世清在見到天皇時「按日本習俗行禮似乎很不得當」，但不過是「靈活應變」；二是日本方面也採取了一些迷惑性的手段，避免把局面弄僵，直接對唐構成公開挑戰。如孫進興訪日，日方大臣也有人提出不要自稱天皇，雖受到廣泛反對，但天皇還是降座接受國書。日方的「華夷論」者為之慨嘆：「然遂降御座，嗚呼痛哉！」（關於唐使團訪日的記述，參見王貞平《漢唐中日關系史》）
王貞平還在書中細致分析了中日兩國往來的外交文書，提出日本在文書中利用日語的音讀訓讀區別，有效地做到了不失自尊地保持與唐國的對等，甚至高等地位。如「天皇」在文書中以日文訓讀法寫做「須明樂美御德」，掩蓋了「天皇」的真實含義。735年，唐著名宰相張九齡起草的給日本的國書開頭稱「敕日本國王主明樂美御德」，「敕」是對臣屬的用語，「主明樂美御德」則明顯是把它當作了「日本國王」的名字。同樣的語言，用兩種讀法表達，在直書「日出處天子」容易惹麻煩的形勢下，是一個稱得上狡猾的主意。但王貞平認為，歸根結底，造成這種現象的根源在於處理中日關系的隋唐官員「對日本文化一知半解，且誤信傳聞，以為中日同種同文」。他們以中國人的心態出發，只滿足於維護形式上的虛榮心，卻不知日本的真實信息已被忽視歪曲。
交往多了，馬腳難免會泄露出來。《舊唐書》就記稱日本來使「其人入朝者，多自矜大，不以實對」，可是，唐政府上下都沒有把這個「屬國」放在心上。這是中國人的日本觀的一個異常不智的開始。事實上，中國人的大意實在是過分了，就在這部完成於五代的《舊唐書》中，居然出現了《倭國傳》和《日本傳》並列的荒唐現象。兩篇文章的篇幅合起來不過數百字，對於倭國與日本究竟是什麼關系也描述不清。
894年，宇多天皇詔令廢止遣唐使，唐朝亦久困於內憂外患，隨後的五代十國更是天下大亂，中日關系再次進入沉寂階段。直到宋代，兩國官方正式交往仍然不多。民間貿易和僧侶交流雖比以往有所發展，但單純追求利潤的沿海商賈與旨在傳播宗教思想的出家人，並不能根本改善中國對日本不甚了了的基本狀況。
蒙古帝國的興起改變了東亞的政治格局，日本亦成為他們的征服目標，可元軍兩次渡海進攻相繼受挫。這里要指出的是，若是對日本的自然環境、地理特點、國內守備等情報有更多的認識，元軍當不至於一敗再敗，至少應注意到登陸地和作戰日期的選擇。當然，南宋和高麗的降軍、仆從軍戰意低下，也是不可忽視的因素。
元朝中日關系的特點是官方往來斷絕，民間商貿繼增，特別是隨著航海技術的提高和經濟的發展，形成了一些專以海上貿易牟利的商團，在兩國都有利益，儼然成了「中日合資跨國公司」。一旦受到任何威脅或阻礙，商團就可能蛻變成武裝勢力，這就是所謂「倭寇」的起源。
二
進入明朝，明太祖朱元璋為了徹底打擊張士誠、方國珍等割據力量的殘余，實現一個農業帝國理想中的「長治久安」，很快推出了海禁政策。同時，朱元璋以驅逐胡虜，匡扶華夏自居，也決心重建以中國為軸心的「華夷」國際秩序。這兩點，堪稱對明代中日關系有決定性影響的基石。
和過去一樣，朱元璋為首的明廷在關於日本的知識方面，幾乎沒有多大進展。朱元璋很草率地把日本列入了「不征之國」的第二位，而非需要謹慎戒備的潛在對手。尤其費解的是，因為日本涉嫌捲入胡惟庸謀反案，朱元璋「怒日本特甚」，而且在《祖訓》中亦指出日本「雖朝實詐」，但他並未有任何伐罪施威的意思，只是「決意絕之」，即斷絕與日本的往來。有人認為朱元璋的處理方式是受到了忽必烈兩次征討日本均告慘敗的教訓影響，但最重要的原因在他於洪武四年頒布的詔書中說的極其詳盡明白。該詔書稱：「海外蠻夷之國，有為患中國者，不可不討；不為中國患者，不可輒自興兵。古人有言，地廣非久安之計，民勞乃易亂之源。如隋煬帝妄興師旅，征討琉球，殺害夷人，焚其宮室，俘虜男女數千人。得其地，不足以供給，得其民，不足以使令。徒慕虛名，自弊中土，載諸史冊為後世譏。朕以諸蠻夷小國，阻山越海，僻在一隅，彼不為中國患者，朕決不伐之。惟西北胡戎，世為中國患，不可不謹備之耳。」（《明太祖實錄》）
詔書表明，貧苦農民出身的朱元璋無疑不具備海權意識，對外向擴張的帝國政策持否定態度，其戰略思想是以防禦性的「謹備」為主，重點放在北方內陸。基於這種立場，即使倭寇已經禍亂沿海，日本又並不規矩，他的對策也僅僅是強調「專以防海為務」。
洪武朝的中日關系斷絕二十餘年後，在明成祖時期實現恢復。巧合的是，在熱衷於展示海上力量的永樂帝執政期間，日本的南北朝局面出現變化，喜慕中國文化的足利義滿將軍當政。這位因動畫片《聰明的一休》而被不少中國人熟悉的將軍，對明帝國懷有罕見的恭敬，主動稱臣納貢。他還應成祖要求消滅本國的海盜，其使臣將獻給明帝國的二十名海盜頭目悉數蒸殺於寧波。不過，足利義滿的「親華」是個人性的特例，為期也非常短暫，他在永樂六年（1408年）去世後，其子足利義持政權在永樂六年（1411年）便停止了朝貢。而對於此際日本政局的變幻，從南北朝到室町幕府再到後來的戰國爭雄，明帝國可謂一無所知。明朝對於日本的了解，從永樂四年侍郎俞士吉出使日本，並在日本立下的「御制碑文」可見一斑。該文雲：「日本有國鉅海東……語言文字皆順從，善俗殊異羯與戎……」（沈德符《萬曆野獲編》）成祖封義滿為日本國王的舉動更顯示出中方完全不清楚日本的政體，對天皇與將軍的區別缺乏基本掌握。
宣德七年（1432年），足利義教恢復朝貢，但日本使團訪華引起的麻煩不斷，成為明朝外國來使中最特殊的現象，而明朝的對應，竟然尤甚於唐朝，幾乎是莫名其妙的無原則的寬疏縱容，乃至跡近怯懦。明朝對日本貢使的人數、貨物數量以及不得攜帶武器等均有規定，但日方多不遵守。景泰四年，日本使團在臨清搶劫，毆傷地方官員，景泰帝卻以勿「失遠人心」為由放過了他們。（《明史/日本傳》）成化四年，日本使團成員在北京殺人，成化帝仍拒絕了官員的逮捕兇手要求，只勒令日方賠償白銀十兩，以顯示天朝上國的寬宏大量。弘治九年，日本使團成員又在濟寧持刀殺人，明朝的處理辦法是將其上京人數削減到五十人。在此期間，日本使團還經常以漫天要價、以次充好等伎倆試圖占盡明朝的便宜，有時還以「失我國主之心」公開勒索、恫嚇。就性質而言，這一時期的日本使團入貢動機完全是為了牟取暴利，而且不同的藩都力圖涉足，終於導致了寧波爭貢的惡性暴力事件的發生。
嘉靖二年，寧波爭貢事件之後，給事中張翀上疏稱日本「窺伺中土，得間則張其戎器，以劫殺為事；不得間則陳其方物，以朝貢為辭。劫殺則利民財，朝貢則利國賜，兼有得不得，而利無不在，此倭奴之大情也。」應該說，張翀這里所說的正是日本所謂「朝貢」的真實面貌，並且也指出了日本自隋唐以來始終秉持的對華政策基本特點，那就是「不以實對」兼「叛服不常」，特點背後的原則則是利用中方的弱點耍盡各種手段攫取利益。遺憾的是，張翀盡管看破了日本的假面，他提出的解決辦法也不過是「絕約閉關，永斷其朝貢之途」。（《明經世文編》）
像張翀這樣的官員應算作明眼人，可惜人寥聲微。明朝對日本的形勢仍舊沒有求知的興趣，但張翀所說的日本「窺伺中土」野心很快變成了現實。萬曆援朝戰爭是中日再一次交手，明廷對日本的無知完全曝光了。兵部尚書石星不知兩國的既往關系，也不清楚「關白」為何物，竟然幻想日本興師侵略是為了獲得中國冊封。最貽笑天下的是，石星起用吹牛曾游歷日本，認識豐臣秀吉的江湖騙子沈惟敬，結果此人「支吾中國，奉承日本」，鬧出了自購珍玩假冒豐臣秀吉致明廷國禮的丑劇。堂堂大明帝國，以口若懸河的騙子從事外交折沖，堪稱奇恥。
萬曆年間，明帝國實力已衰，「三大征」雖然都艱難獲勝，但消耗國力糜巨。在挫敗日軍侵朝之後，明朝認為日本「圖逞之志未嘗一日忘」，「與其過而信之，不如過而防之」（《明神宗實錄》）。明朝沒有窮追猛打，犁庭掃穴的雄心，一方面是援朝戰爭「費餉六七百萬」，經濟負擔沉重，另一方面，最主要的是這種進攻性戰略根本不符傳統農業帝國的性格。明帝國此際對日本的態度不過是通過使者帶話：「傳與家康，務要專心學好，不可陽與朝鮮講和，陰懷異圖」，天朝有水陸勁卒百餘萬，「以待你國動靜」。（《朝鮮宣祖實錄》）
這般言語警告的作用當然是有限的，因為日本當時對華政策的追求已經不再是簡單的文化學習或經濟獲利，它開始試圖挑戰以明為核心的東亞政治體系，挑戰中國主導的華夷秩序。萬曆四十年（1612年），浙江總兵楊崇業上報，日本「以三千人入琉球，執中山王，遷其宗器」。（《明神宗實錄》）琉球與朝鮮一樣，同是中國華夷秩序下的藩屬，日本的侵略朝鮮、琉球顯然是欲去中國而代之。但是，中方的反應也僅僅是停留在「倭不可不備」的口頭表達層面上。究其原因，明朝高層盡管看到了日本對華夷秩序的現實威脅，但未曾認清日本的真正戰略理想，而僅僅把它當作了華夷秩序中一個不時犯混、不太聽話的邊緣性角色或「不完全成員」，對它的處理仍要以防備為主，以羈縻為輔。如果大張旗鼓地討伐之，一來跨海遠征浪費人力財力，未必能得到什麼現實收獲，一旦失敗還顏面掃地；二來違背中國「修文德以服人」的對外政策傳統指導准則，顯得「堂堂天朝」黷武狹隘。
那麼，仍舊是東亞最龐大的帝國的明，在對日關系中為何表現得如此難以理解的保守甚至變態呢？首先，我們要從所謂的朝貢體制尋找原因。雖然關於該體系的起點，學者們意見並不統一，但可以肯定的是，朝貢體制的理論與實踐自有其漫長的發展過程，並與中國國內與周邊形勢的變化密切相關。由於朱元璋「比以往的任何朝代，更徹底地推行朝貢體制和貢舶貿易」（曹永和《明洪武朝的中琉關系》），因此在明朝前中期，朝貢體制達到了理論上高度完備，同時實踐上也高度僵化的階段，這種狀態到晚明出現了巨大裂痕，進入滿清則再度得到一定程度的恢復。
朝貢體制的本質，與其說是外交政策或貿易手段，不如說是一種文化和政治信念。如費正清所說，皇帝奉天承運統治天下，「如果四周遠人不承認他的統治，他又怎能令中國百姓臣服呢？在中國，權威是一項十分重要的統治工具，而朝貢能產生權威。」（《朝貢貿易與中西關系》）也就是說，萬邦來賀、四夷賓服的盛況，是對皇帝統治權之合法性的有力證明，絕非僅用虛榮心膨脹所能解釋。明朝在對外交往上最積極進取的永樂帝，是一個最好的例子，因為異域眾國的紛紛來朝有助於營造「天命所歸」的印象，緩解對他武力篡位的質疑。
既然朝貢的真正意義在於「藩屬」究竟來還是不來，則其來朝的動機、目的、表現都是次要問題。只要日本肯來「朝貢」，明廷不惜聽任日本使團為所欲為、囂張放肆，也甘願在經濟上做出一而再再而三的讓步（稱之為「恩惠」）。同時，明廷對對方的真實情況也缺乏了解的意欲，即便明知其居心不良也不願深入追究。所以，這種一切為了渲染「德被遠人」表象的做法，不僅是中國畸形「面子」文化的充分暴露，更有政治和文化理念上的深層背景。
在今天的很多中國人看來，冊封與朝貢的體制足以印證著歷史的光榮，並昭示中國曾長久占據古代東方政治格局裡當仁不讓的支配地位，這是對概念與現實有意無意的混淆。現實中，中國的冊封與朝貢體制在大多數時間內只是一種主觀願望，尤其是面對北方強大游牧民族的威脅之時，和親、歲幣乃至稱臣的選擇都並不稀奇。僅僅指責明朝在中日關繫上的自欺欺人是不公平的，正如余英時在《劍橋中國秦漢史》中所指出：「對於漢朝來說，西域貢賦的重要性主要是作為一種政治歸順的象徵，而不是它的實在價值。另一方面，對於西方諸國來說，貢納就是貿易的官方托辭。」距離長安超過5000公里的粟特「從未對漢朝的權威表示過應有的尊敬」，卻堅持參加貢納體制，「唯一的目的是為了貿易」。這種貿易的特點是中方往往在實利上虧本，但帝國的政治理論和榮譽感又不容輕拋，於是便如毛軫119年所奏「西域絡繹遣使，求索無厭。與之則費難供，不與則失其心。」最可悲的是，即便是虧本生意，也從未換來邊境的和平，那些「番邦」一有機會就會以武力赤裸裸地掠奪侵擾。而每當此時，「閉玉門」的論調就會被提出，這與明代的「絕約閉關」異曲同工。
對於朝貢體制這個「政治神話」（蘇聯學者L.Perelomov和A.Martynov在《霸權的華夏帝國》中稱之為「政治怪物」）本質的尖銳剖析，在當代中國仍做得遠遠不夠，特別是在近現代屈辱史的對照下，古代的「輝煌」更易被人工修飾放大填補自卑感，這也成為阻礙中國人理解並適應現代國際關系的不利因素。
回到古代中日關系的問題，從兩國交往之始，中國就單方面地把日本納入了自我為中心的冊封與朝貢體系，必須注意，這種立場是「單方面的」；與朝鮮、琉球等國家不同，基本統一後的日本並未心甘情願地將自己定位於這個體系，相反，它吸收中國的「夷夏」觀念後，反而試圖建立一個以日本為核心的國際體系。為了避免和強盛期的中國發生直接沖突，在那些時段，日本一般會採取虛與委蛇的兩面策略，政治上滿足中方的「面子」，撈取現實的經濟、文化利益。如前所述，甚至連日語的音讀、訓讀兩種發音也在遮蔽其真實意圖的方面起到了有效的作用。
總之，有明一朝，羽翼漸豐的日本實質上已經初現在東亞欲與中國分庭抗禮的積極意向和作為，豐臣秀吉在《答朝鮮國王書》中更提出要「直入於明，使其四百州盡化我俗，以施王政於億萬斯年」。只是明帝國出於種種原因，對此保持了一貫的懵然和無視，其對日政策大體可以概括為：「是彼有資於我，而我無資於彼。忠順則禮之，悖逆則拒之，不易之道也。」（李言恭、郝傑《日本考》）


這只是一部分。
希望對你有幫助。

2. 我國四大美女的籍貫是那裡

中國四大美女，即西施、王昭君、貂蟬、楊玉環。四大美女享有「沉魚落雁之容，閉月羞花之貌」的美譽。

西施：春秋時期越國（今浙江諸暨）人，貂蟬：東漢末年山西忻州人，王昭君：西漢時期南郡秭歸人，楊玉環：唐代蒲州永樂人（今山西永濟）。

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1、西施

西施，名夷光，春秋末期農歷六月廿四日（陽歷7月19日）出生於越國諸暨薴蘿村，薴蘿有東西二村，夷光居西村，故名西施。西施是中國古代四大美人之首，又稱西子，天生麗質。當時越國稱臣於吳國，越王勾踐卧薪嘗膽，謀復國。

在國難當頭之際，西施忍辱負重，以身救國，與鄭旦一起被越王勾踐獻給吳王夫差，成為吳王最寵愛的妃子，亂吳宮，以霸越。

2、王昭君

王昭君，姓王名嬙，南郡秭歸（今湖北省興山縣）人。字昭君，原為漢宮宮女。公元前54年，匈奴呼韓邪單於被他哥哥郅支單於打敗，南遷至長城外的光祿塞下，同西漢結好，曾三次進長安入朝，並向漢元帝請求和親。

王昭君聽說後請求出塞和親。她到匈奴後，被封為「寧胡閼氏」，象徵她將給匈奴帶來和平、安寧和興旺。後來呼韓邪單於在西漢的支持下控制了匈奴全境，從而使匈奴同漢朝和好達半個世紀。

3、貂蟬

山西忻州人。是東漢末年司徒王允的歌女，國色天香，有傾國傾城之貌,見東漢王朝被奸臣董卓所操縱，於月下焚香禱告上天，願為主人分憂。

王允眼看董卓將篡奪東漢王朝，設下連環計。王允先把貂蟬暗地裡許給呂布，再明把貂蟬獻給董卓。呂布英雄年少，董卓老奸巨猾。為了拉攏呂布，董卓收呂布為義子。二人都是好色之人。從此以後，貂蟬周旋於此二人之間，送呂布於秋波，報董卓於嫵媚。把二人撩撥得神魂顛倒。

4、楊玉環

號太真，蒲州永樂人（今山西永濟），唐玄宗李隆基的貴妃。楊氏姿質豐艷，善歌舞，通音律.唐代宮廷音樂家、歌舞家，其音樂才華在歷代後妃中鮮見。

3. 國家有正規的古董鑒定機構嗎

2014年為積極回應社會關切，引導規范民間收藏文物鑒定行為，國家文物局發布通知，批准天津市文物開發咨詢服務中心、黑龍江龍博文物司法鑒定所、西泠印社藝術品鑒定評估中心、廈門市文物鑒定中心、湖南省文物鑒定中心、廣東省文物鑒定站、雲南文博文物評估鑒定有限公司等7家文博單位面向社會公眾開展民間收藏文物鑒定試點工作。8年過去，已經是2021年，這一政策死於胎腹之中，問題出現在哪裡，記者做了一系列調查，主要原因如下：
第一，這七家文博單位與老百姓鑒定無任何關系，既然七家文博單位想參與分市場蛋糕，收錢鑒定，2014年這七家文博單位分別提出30元、50元、80元鑒定一件，同樣花錢又不免費，老百姓就可以選擇找更權威的人士，當時權威人士也才200元；
第二，這七家單位不能代表民藏，就地域而言，完全拋開了北京、上海、南京、西安而這四個地域占據收藏半壁江山；
第三，既然文物鑒定，民間不允許收藏文物，只允許收藏藝術品，如果去這七家，豈不是自投羅網，搞不好還要強制上繳，自找麻煩；
第四，這七家單位的鑒定人員完全沒有電視鑒寶專家出名，他們的閱歷，見的藏品只限於當地，不可能全國器物都了解，他們從閱歷知識水平上來講，畢竟不如蔡國聲、張淑芬、丘小君等眼力強，他們從道德水準上也沒有馬未都、耿寶昌、李鑒宸敢於鑒定負責的膽量，同樣是交錢，那為什麼要給這七家呢？
定位出發點是好，但是不該設定為民間收藏文物，這就涉及文物法，甚至變成文物犯罪，誰敢冒著「喝茶」的風險前去鑒定呢？

4. 龍文化是怎麼理解的

在早期，古人對大多自然現象無法做出合理解釋，於是便希望自己民族的圖騰具備風雨雷電那樣的力量，群山打了那樣的雄姿，像魚一樣能在水中游弋，像鳥一樣可以在天空飛翔。因此許多動物的特點都集中在龍身上，龍漸漸成了：駱頭，蛇脖，鹿角，龜眼，魚鱗，虎掌，鷹爪，牛耳的樣子，這種復合結構，意味著龍是萬獸之首，萬能之神。
龍文化的本質

中國原龍最早曾一度起源於原始圖騰文化，但本質與主流卻不能簡單歸結為原始圖騰文化。從「時代背景——具體內容——文化涵義——社會功能」這四個方面來看，中國的龍都與原始圖騰有重大差異，因而表現出以下本質特徵：

源於圖騰，超越圖騰

中國的龍文化在現代中國絕非僅僅存在個別遺跡，而是依然保持強大生機，揚棄掉封建主義、神秘主義、專制主義的消極因素，中國龍文化在國家統一、民族復興中雖不能起到歷史上的那種主導作用、主流文化作用，但仍對中華民族有強大感召力、凝聚力、向心力。

不是實物崇拜，而是文化創造

圖騰文化本質上是原始社會的氏族文化，而中國的龍，最初形態的原龍，即產生於公元前3000年前後，這是中國原始社會的解體期，中華文明時代的起源期，後來是中華文明中國的龍，固然可以在自然界中找到某種原型，但本質上並不是自然界中的現有實物，而是基於民族文化觀念的文化創造、文化符號。時代的形成期。
中國龍的本質特徵，卻在於根本超越了氏族文化的血緣關系，升華為以地緣關系為根基的民族文化內涵。

龍——這是中國人的獨特文化創造、觀念創造、符號創造。 「龍的精神」是中華民族的象徵，是中國五千年偉大歷史的象徵，是崛起的偉大中國人們勤勞、勇敢、不屈不撓、大膽創造、誠信和諧的立於世界民族之林的精神。

龍文化的內涵

從三個層次揭示中國龍文化的多重內涵：

第一層，龍的觀念 從中國龍的形象中蘊涵著中國人最為重視的四大觀念，天人合一的宇宙觀；仁者愛人的互主體觀；陰陽交合的發展觀；兼容並包的多元文化觀。

第二層，龍的理念 在中國龍的形象、龍的觀念後面，包含著中國人處理四大主體關系時的理想目標、價值觀念，追求天人關系的和諧，人際關系的和諧，陰陽矛盾關系的和諧，多元文化關系的和諧。

第三層，龍的精神 多元一體、綜合創新的中國文化基本精神，這是中國龍形象、龍文化的最深層文化底蘊。王東認為，發掘中國龍文化的深層內涵，有助於解決當代世界的一些文明沖突。

中國的龍卻以東方神秘主義的特有形式，通過復雜多變的藝術造型，蘊涵著中國人、中國文化中特有的四具基本觀念：

一是天人合一的宇宙觀；二是仁者愛人的互主體觀；三是陰陽交合的發展觀（或叫變易觀）；四是兼容並包的文化觀。

天人合一的宇宙觀、世界觀，堪稱是中華民族文化中最核心的理念。龍以生動具體的形象，再加上神秘主義的形式，蘊涵著天人合一的觀念。

5. 鄭和下西洋促進了怎樣的中外文化交流

與陸上交通相比，明初的中西海路交通曾一度大放光彩。這就是1405～1433年的鄭和下西洋活動。

鄭和原姓馬，小字三保，雲南昆陽(今雲南晉寧)人。他出生在一個世代信奉伊斯蘭教的家庭。祖父和父親都曾經去過伊斯蘭教聖地麥加朝聖，所以被尊稱為「哈只」。鄭和從小就聽父親講述漂洋過海去朝聖的故事，神秘的海洋早已成為他心目中憧憬的地方。明朝平定雲南的時候，鄭和才12歲，被俘到宮中作了太監，並被分給朱元璋的第四個兒子、燕王朱棣作侍童。後來，朱棣在北平起兵，發動了「靖難之役」，奪取了侄子建文帝的皇位。鄭和在戰爭中出生入死，立下汗馬功勞，從此得到了朱棣的特別賞識。朱棣即位後，擢升他為內官監太監，並賜姓鄭。

鄭和第一次出航，是在永樂三年(1405)六月。他率領的遠洋船隊共有大型寶船62艘，各種人員27000多人。這種大型寶船，每艘長44丈，寬18丈，配備有航海圖和羅盤針等當時世界上最先進的航海設備。船上滿載著絲綢、織錦、瓷器、金銀、銅錢和鐵器等貨物。另外還有小型海船百餘艘。這支世界歷史上規模空前的船隊從蘇州劉家港(今江蘇太倉東瀏河鎮)啟程，泛海到福建長樂，然後借海上信風，由閩江口的五虎門揚帆出海。先到占城(今越南南部)，後遍歷爪鄭和像哇、舊港(今印度尼西亞巨港)、滿刺加(今馬來半島馬六甲)、蘇門答臘，接著向西駛向印度洋，赴錫蘭山(今斯里蘭卡)、柯枝(今印度柯欽)，最遠到達古里(今印度科澤科德)。古里當時是中西海上交通的一個重要港口。鄭和在那裡建立了一座航海紀念碑。然後返航，利用季風在永樂五年(1407)秋天回到中國。

鄭和第二次航行是在1407年至1409年。船隊的航線和所到的地方大體與第一次相同。1911年，在斯里蘭卡的加勒發現了一塊鄭和當年樹立的航海紀念碑。碑文用漢文、泰米爾文和波斯文三種文字寫成，清楚地記述了鄭和船隊在斯里蘭卡時的活動。

第三次航行在1409至1411年。這一次鄭和的船隊有船48艘，人員27000人。航行的路線及所到達的地方與前兩次仍大致相同。在這次航行中，鄭和在地處海上交通要沖的滿剌加建立了柵欄圍牆，蓋了倉庫，作為明朝海上貿易的中間轉運站。

第四次出航距上次歸國也僅有一年的時間。船隊於1413年冬出發。到達占城後，駛向急蘭丹(今馬來西亞吉蘭丹)、彭亨、爪哇、舊港、滿剌加、蘇門答臘、錫蘭山、溜山(今馬爾地夫)、柯枝、古里；最後到達忽魯謨斯(今伊朗霍爾木茲)。忽魯謨斯是13世紀下半葉興起的波斯灣口最重要的貿易港口，也是東西方交通的十字路口。同時，在蘇門答臘，鄭和派出了分遣船隊。這支分遣船隊向西航行，訪問了非洲東岸的木骨都束(今索馬里摩加迪沙)、卜剌哇(今索馬裡布拉瓦)、麻林(今肯亞馬林迪)等城邦，又抵達阿拉伯半島的阿丹(今南葉門亞丁)、剌撒(今北葉門薩那)、祖法兒(今阿曼佐法爾)，再到忽魯謨斯後返航。

鄭和下西洋路線圖第五次出航是在1417～1419年。這次鄭和的主要使命是護送各國使節平安回國。所以上次航行所經各國必然是這次的所到之處。阿拉伯方面的歷史資料里，記載了這次航行中鄭和船隊的分遣船隊到達亞丁的消息。

第六次下西洋是在1421～1422年。這一次出航時間較短。航線和到達的國家和地區與前一次大致相同。分遣船隊再一次訪問了東非海岸，到達木骨都束、卜剌哇、竹步(今索馬里朱巴地區)、麻林、慢八撒(今肯亞蒙巴薩地區)等地。

鄭和第六次出航回國不久，永樂皇帝死於親征蒙古途中。鄭和航海活動暫時停止下來。直到1430年，宣德皇帝才又派鄭和率領船隊出海。這次航海規模龐大，所到的地方有占城、爪哇、舊港、滿剌加、蘇門答臘、錫蘭山、小葛蘭(今印度奎龍)、柯枝、古里、忽魯謨斯、天方(今麥加)、秩達(今沙烏地阿拉伯吉達)、祖法兒、阿丹、木骨都束、卜刺哇、溜山等地。返航途中，鄭和在古里病逝。

鄭和下西洋，擔任了中國的友好使者。遠航船隊滿載絲綢、瓷器、鐵器、金幣等貨物。每到一地，就以絲綢等物贈送給各國君主或地方首領，邀請各國到中國進行貿易活動。船隊所到之處，受到友好接待。回國時，有大批使臣隨同到中國來。隨船帶回各地的土特產品，如象牙、香料、寶石，等等。七次出航，遍訪東南亞、南亞、西亞和東非30多個國家和地區，架起了一座通商、友好的橋梁。同時，積累了豐富的航海經驗，溝通了東西方海上交通。舉世聞名的《鄭和航海圖》，記錄了鄭和經南海、印度洋，直到東非海岸的詳細航線，是我國在15世紀初對世界海洋地理學的重大貢獻。

鄭和下西洋的活動，極大地促進了東西方經濟文化的交流。永樂時期，各國來中國的使節和商隊絡繹不絕，永樂二十一年(1423)忽魯謨斯等國來到中國的使臣達1200人。鄭和遠航後，明代出國到海外移民的人數也開始明顯增多。他們把中國文明帶到各國，促進了那裡的社會發展與進步。通過鄭和遠航，享譽世界的中國絲綢與瓷器大量流播到亞非各國，成為亞非廣大地區人民日常生活中的必需品。而當時從亞非各國運到中國的貨物也琳琅滿目，達180多種。

隨同鄭和出航的馬歡，著有《瀛涯勝覽》，費信著有《星槎勝覽》，鞏珍著有《西洋番國志》。這三部著作，是鄭和下西洋歷史事跡的真實記錄，已被澤成多種文字，流傳海外。鄭和的豐功偉績，受到亞非各國人民的尊敬和紀念。在印度尼西亞的爪哇，有重要商埠印度尼西亞爪哇島三保廟三寶壠，馬來西亞的馬六甲有三寶城和三寶井、泰國有三寶廟、三寶塔，等等，都表達了對這位傑出的航海家的永恆的懷念。

在鄭和大規模航海活動進行的前後，西方地中海世界和歐洲對東方的交通與聯絡卻再一次遇到了復雜的情況。當時，從西方前往東方和中國的商路主要有三條：一條是從小亞細亞由陸路沿黑海、裏海到中亞地區；一條是從地中海東岸敘利亞一帶由陸路經兩河流域到波斯灣，再改走海路到中國廣州、泉州等地；第三條是由陸路過埃及，到達紅海沿岸，然後改海路到中國。這時的東西方交通與貿易，紅海以東主要掌握在阿拉伯人手裡，而地中海一帶則由義大利人壟斷。在欽察汗國滅亡後，帖木兒帝國的短暫崛起一度阻斷了從陸路到中國的交通。此後，15世紀時土耳其奧斯曼帝國不斷擴張，1453年滅亡了拜占庭，佔領了西亞，吞並了埃及與北非，控制了紅海、波斯灣和黑海通往地中海的交通線，向過境的各國商人大肆勒索。這種情況，使得中西交通與交流出現了某種梗阻現象。因此，當時的歐洲國家熱切地希望開辟一條到達東方的新途徑。馬可?波羅筆下遍地是金銀財寶的東方，吸引了西方君主、貴族、商人和航海家投身航海事業，期望從海上開辟通往東方的新航路。

鄭和航海活動結束後半個世紀，葡萄牙人迪亞士沿非洲西海岸南下，到達了非洲南端的好望角。1498年，瓦斯科?達?伽馬率領的一支由四艘船組成的葡萄牙船隊，從里斯本啟程，繞過好望角，沿非洲東岸北上，在一位阿拉伯海員的引導下，向東橫越西印度洋，到達印度南部的卡利庫特港，終於成功地開辟了通往東方的新航路。此前不久，出身於義大利的航海家克利斯多夫?哥倫布率領的西班牙船隊，也於1492年從西班牙南端的巴羅斯港出發，向西橫渡大西洋，發現了美洲新大陸。1519年，葡萄牙貴族麥哲倫率領的西班牙船隊，開始了為時兩載的人類首次環球航行。

新航路的開辟，奏響了資本主義時代的序曲，也揭開了中西交通與文化交流的新篇章。

6. 古代四大美女都是那四個分別在那個朝代都叫什麼有什麼事跡流傳

中國古代四大美女，即西施、王昭君、貂蟬、楊玉環 。四大美女享有「沉魚落雁之容，閉月羞花之貌」的美譽。

1、西施，名夷光，春秋末期農歷六月廿四日（陽歷7月19日）出生於越國諸暨薴蘿村，薴蘿有東西二村，夷光居西村，故名西施。西施是中國古代四大美人之首，又稱西子，天生麗質。當時越國稱臣於吳國，越王勾踐卧薪嘗膽，謀復國。

2、王昭君於公元前52 年出生於南郡秭歸縣寶坪村（今湖北省興山縣昭君村）。景帝在永安三年（公元260年）分秭歸北界為興山縣，香溪為邑界，漢王嬙即此邑之人，故雲昭君之縣。其父王穰老來得女，視為掌上明珠，兄嫂也對其寵愛有加。

3、貂蟬，山西忻州人。是東漢末年司徒王允的歌女，國色天香，有傾國傾城之貌,見東漢王朝被奸臣董卓所操縱，於月下焚香禱告上天，願為主人分憂。王允眼看董卓將篡奪東漢王朝，設下連環計。王允先把貂蟬暗地裡許給呂布，再明把貂蟬獻給董卓。

4、楊玉環（公元719年6月22日－公元756年7月15日），號太真，蒲州永樂人（今山西永濟），唐玄宗李隆基的貴妃。楊氏姿質豐艷，善歌舞，通音律.唐代宮廷音樂家、歌舞家，其音樂才華在歷代後妃中鮮見。開元七年719年農歷六月初一生於華陰。

事跡：

1、貂蟬拜月

貂蟬是東漢末年司徒王允的歌女，國色天香，有傾國傾城之貌。見東漢王朝被奸臣董卓所操縱，於月下焚香禱告上天，願為主人擔憂。王允眼看董卓將篡奪東漢王朝，設下連環計。王允先把貂蟬暗地裡許給呂布，在明把貂蟬獻給董卓。呂布英雄年少，董卓老奸巨猾。

為了拉攏呂布，董卓收呂布為義子。二人都是好色之人。從此以後，貂蟬周旋於此二人之間，送呂布於秋波，報董卓於嫵媚。把二人撩撥得神魂顛倒。

呂布自董卓收貂蟬入府為姬之後，心懷不滿。一日，呂布乘董卓上朝時，入董卓府探貂蟬，並邀鳳儀亭相會，貂蟬見呂布，假意哭訴被董卓霸佔之苦，呂布憤怒。這時董卓回府撞見，怒而搶過呂布的方天畫戟直刺呂布，呂布飛身逃走，從此兩人互相猜忌，王允便說服呂布，鏟除了董卓。

2、昭君出塞

漢宣帝時匈奴貴族爭奪權力，勢漸衰落，五個單於分立，互相攻打不休。其中呼韓邪單於，被他的哥哥郅支（郅音）單於打敗。呼韓邪決心跟漢朝和好，親自朝見漢宣帝。

呼韓邪是第一個到中原來朝見的單於，漢宣帝親自到長安郊外去迎接他，為他舉行了盛大的宴會。呼韓邪單於在長安住了一個多月。他要求漢宣帝幫助他回去。漢宣帝答應了，派了兩個將軍帶領一萬名騎兵護送他到了漠南。這時候，匈奴正缺少糧食，漢朝還送去三萬四千斛糧食。

3、貴妃醉酒

貴妃每次乘馬，都有大宦官高力士親至執鞭，貴妃的織綉工就有七百人，更有爭獻珍玩者。嶺南經略史張九章，廣陵長史王翼，因所獻精美，二人均被陞官。於是，百官竟相仿效。楊貴妃喜愛嶺南荔枝，就有人千方百計急運新鮮荔枝到長安。

4、西施浣紗

又被叫為「浣紗女」，是春秋時期越國的一位賣柴姑娘，因為長得非常漂亮，每次當她到河邊浣紗的時候，水中的魚兒都會被她的美貌所吸引，從而忘記了游水而沉到了水底，所以，對於西施的美貌，還有著「沉魚」的稱號。

(6)湖北瀛澤文化傳媒現在情況如何擴展閱讀：

王昭君她被嫁到了匈奴後，再也沒有回過家，丈夫死了就嫁給了兒子，兒子死了就嫁給了孫子，悲慘的身世讓人憐惜，後來也是客死他鄉。她維護了漢朝半個世紀的和平，昭君出塞的故事也被千古流傳。

西施當時越王勾踐被吳王打敗，勾踐為了復仇，就挑選了西施這個美女獻給了吳王，吳王被西施的美貌吸引，無法自拔，整天與西施纏綿於後宮，不理朝政，時間久了國家慢慢變得衰落。

越王勾踐卧薪嘗膽，終於有了復國的機會，於是一舉殲滅的吳國。但是西施卻被當做了紅顏禍水，越軍把她扔到了江底淹死了。

7. 我有個古董應該去哪鑒定

可以到古董鑒定公司去進行鑒定。比如，北京保利國際拍賣公司、中國家的國際拍賣公司、香港蘇富比有限公司、佳士得香港有限公司、上上海朵雲軒集團都可以進行古董的鑒定。

3、香港蘇富比有限公司：

蘇富比以讓全球客戶無束縛地觀賞偉大的藝術品而引以為傲。如今可觸及到全球藝術市場的每個角落：辦事處遍布 達40個國家，總共90 個地方；涵蓋的收藏品超過70 種。蘇富比現時是世上唯一擁有英國文學研究專家的拍賣公司，每年舉行兩次英國文學作品的專拍，由5位專家主理。

4、佳士得香港有限公司：

洲藝術之都及亞洲的中心樞紐的香港，被佳士得作為亞洲拍賣的焦點是智理之選。每年在五月及十一月舉行兩次拍賣活動，香港佳士得拍賣與全球其它拍賣一樣，成為 不容錯失的盛會，並與紐約、倫敦及巴黎等傳統拍賣中心齊名，成為全球藝術拍賣中心。隨著亞洲以及亞洲藝術的迅速發展，佳士得繼續在這個洪流中站在最前線。

5、上海朵雲軒集團：

歷經百餘年傳承發展，朵雲軒已成為集文房四寶、古玩瓷雜、書畫裝裱、藝術拍賣、藝術會展、藝術品經紀、電子商務、木版水印、藝術培訓等經營業務於一體的中華老字型大小企業集團，形成了極具張力的藝術品經營產業布局。

上海朵雲軒正以百年老字型大小品牌為核心，整合多方資源，推進現代企業制度建設，全方位拓展藝術品經營市場，著力把朵雲軒打造成為輻射海內外藝術品經營領域，具有綜合優勢的龍頭企業。

8. 趙家族普（家族字輩）：光忠義國恆，文仕金學成，永繼懷先澤，哪裡有這樣字輩的趙家，求聯系！

湖南
湖南省湘鄉縣趙氏字輩:相煥興先緒，士隆忠孝光，家傳維厚道，敬慎守成方，清簡官宜則，寬廉本克培，詒孫期學懋，念祖用基恢。
湖北
湖北宜昌夷陵區趙家山趙氏字輩：順興文成士 南宗國正天 開家傳世遠 普德慶年長 共20輩，但因16、17輩字破損不清 即：普德兩字為猜估)所以公元1948年修譜時改為： 文成士南宗國正天開家傳世遠萬年新治日光華積慶在祖德 發祥有鼎甲
湖北襄陽趙氏字輩：元[1] 恆利真開昌運 仁義禮智發啟祥 中正和平克大定 永建朝廷興家邦
湖北公安趙氏字輩：大國益之仕，世秉忠德全，立志承先澤，詩書繼祖傳，代遠永佑啟，家邦振萬年。
湖北恩施趙氏龍公字派：德萬鳳應，永憲單名。登承世興，正學昌明。彥英志遠，秀仕安仁。崇文尚武，光國顯廷。詩書鴻啟，景運維新。乾元開泰，大振家聲。
湖北房縣趙氏字輩：春連華堂，光大天良，洪仁永國，文子呈祥。學書玉翔，相德輝揚，君庭風宇，恆運吉昌。
湖北利川字輩：中國今天夢，師子大文昌，繼世朝廷有，顯宇萬休強。
湖北安陸字輩：趙德興家，治國功臣，克定安邦，傳宗有道，富貴榮華。
湖北省紅安縣趙氏：大朝春應 文學克成 家傳忠厚 世友賢能。
湖北仙桃市趙氏字輩：升師履泰謙，豫臨觀同復，咸恆家萃益，鼎晉中豐節。

湖北陽新縣趙氏字輩：
金興應文友 允伯宗單三 昌日承崇尚 大志建學立 克恢前烈 利輔朝堂 英才煥發 楷模昭章 行逢豫順 運際平康 。
湖北陽新縣陶港鎮趙氏祠堂
湖北均州（丹江）趙氏字輩：......清化家勝，.....
黃石地區趙氏都是宋皇室後裔，主要分為兩支。其中陽新趙氏為宋太祖趙匡胤的後裔，他的第19世孫趙金堦、趙金城等兄弟於元末明初，從祖籍汝寧（現河南省汝寧市）息縣渡長江至陽新七峰山定居，目前後人分布在白沙、浮屠、三溪、(氵韋)源口、陶港、富池、黃顙口、楓林等鎮及大冶大箕鋪鎮、黃石市市區，趙氏人口約有5萬人。
黃石地區（大冶市還地橋鎮高堖村趙家灣、金山店鎮、下陸區衛王等庄）字輩：宗文玉德，思堂大邦，興起立世，永正綱常，天開顯道，利輔朝尚，英才煥發，模楷昭章，行逢豫順，運際平康，敦倫飭（chi）紀，高厚久長。
重慶
重慶巫溪縣趙氏字輩:起有四知高 清政登文朝 祖德榮國定 萬福順茂祥 忠孝根本固 癸建自遠長 詩書傳家寶 科甲百世昌
貴州
貴州畢節趙氏字輩：定系頁臣壁走弘汝卿懷良師廷運秉聯朝映國明安邦選賢能德文佐時昌
貴州威寧趙氏字輩：永萬世承殿，士大文明遠、德英慶澤長、學本崇勝治
貴州天水趙氏夜郎字輩：東山文智房老字派：天世昌國，應運正興，立福久遠，命必維新，長發其祥，萬代顯榮，振奮光大，仁心克成；民國三十八年綦江總譜編新字派一百字：發祥茲有本，益乃肇其元，善御勤周後，榮封手自天，晉陽開大業，充國克恢先，順平欽偉績，三輔豪傑傳，遠歷中唐際，守遵復留川，施政崇貞憲，乾符錫爵年，盛德興炎宋，朝言直道宣，重光科及弟，仕楚恩威全，百代承余陰，耀宗衍萬千，虔恭繩祖武，庶可為象賢。(新老字派使用對照：正興立福久=發祥茲有本)
浙江
浙江樂清趙氏字輩：德承克叔之公彥 夫時若嗣次光大 漢魏濮景秀邦君 存可紀總翼振齊 洪典章崇（順）百世傳 復本協修望有志
慈溪趙氏字輩：德惟從世，令子伯師，希與孟由，宜順昌期，崇隆尊顯，和易純熙，聖神文武，卓犖英奇，溫良恭儉，仁敬孝慈，持行瞻視，動作威儀，紀綱法度，禮樂書詩，切磋磨琢，學問辨思，格致誠正，修齊賓士，疑丞輔弼，明聽翼為，周召伊傅，稷契皋夔，勛勞閥閱，錘鼎常旗，衣冠俎豆。
山西
山西沁水趙氏老字派：忠和樹德，孝友傳芳。
山東
山東濟南長清趙氏字輩：太振光忠方，成思延壽長。
山東省台兒庄區嶧城區市中區趙氏：廣德有長克作瑞， 奉先嗣孝永傳芳， 尊宗敬興天錫惠， 詩禮持家建榮光。
山東甘露趙氏字輩：孝弟忠信永，寬厚培德長，恩惠鴻錫慶，興盛景振昌。
山東滕州趙氏字輩：瞻文景憲 崇序懷宗 承基凜式 錫厚秉公 傳家庭訓 修德克明 以延廣慶 永繼昌榮 晉祖 紹達 本立振興
山東曹縣趙氏字輩：朝月書德化 敬為恩存天
江蘇
江蘇贛榆趙氏字輩：振興遠續 士德克成
江蘇寶應開發區趙氏始於明洪武年戰爭之後，因蘇北一帶戰亂無人煙，皇帝下令組織一些人遷往蘇北，始祖老弟兄三門由蘇州閶門遷到寶應望直港，潤名趙個墩，插草為標，墾荒種地，2000年，劃歸寶應開發區。原留家譜在1966年文化大革命「破四舊」運動中痛心被焚，現能知字輩：連永增懷，柏書文磊。2014年4月續家譜，加續二十字：民安國盛，有志競成，才德昌裕，大業中興，世繼家風。本支趙姓堂號為「半部堂」。
河南
河南濮陽范縣趙氏字輩，洪福聖賢，
河南淮陽趙氏字輩：天遐量思，國可吉祥，梓玉永連，心慎清常，文成廣業，書禮恆傳，世運既泰，修德希賢。以上為老家普記載，最近一次續家譜，加續十六字：光宗耀祖 ，忠孝治家，惠澤超遠，克從憲法。（先祖趙天福，大約明朝末年遷入淮陽，長門現居住淮陽縣城南趙庄，二門遷居商丘睢縣周堂鎮蘇營村，後又有一支從蘇營村遷徙至安徽譙城區（或者周口鹿邑縣）境內。
西平趙氏字輩：仲才恭鳳之，天良景成增，殿啟從名聖，尊嚴宜思齊，
高遠慶咸若，熙甫昭封題，傳世振興榮，福善盡登昌，觀君培惠儒，文理濟函光，錦琳育升茂，楨廉賀衛襄，碩權宏志順，英敏貴端剛。

河南泌陽西關趙氏字輩：維世永金，國廣運清；文學傳家寶，俊傑冠英豪。
河南安陽縣趙氏字輩：大國炳懷金 青永作乾坤 忠森宏熙奎 華傑鈺煥培。
河南開封趙庄趙氏字輩：開朝本世禹其明曰則新允超連雲布共同治今生
河南社旗趙氏字輩：天進仲維明，儒思溥惠珍。以上出自老碑文記載；民國三十四年加續二十字：錦林澤榮增，福潤慶熙昌，家聲恩承廣，謙益萬古揚。（先祖趙田，趙學兄弟於大明洪武年間遷至南陽，現後人集中居於社旗縣黃趙村，唐河縣趙牌李村等)
河南淮陽縣蘇趙庄趙氏字輩：洪 大 啟 俊 應 明 國 永 自 成 （再後來就沒有排輩分）。
安徽
安徽巢湖趙氏：...少先啟（齊）後（後），福（伏）祿（六）長久青...
安徽壽縣趙氏【地方稱[北趙]】 家譜字輩：士守仁義澤 學業道德成 自家本勤儉 為國先修文
安徽宿州趙氏（ 含安徽宿州灰古， 淮北閘河古饒集（火集子） ，河南永城買頭集（現順河鄉），宿州符離鎮打鼓山 ，淮北市濉溪縣趙集子鄉，宿州蕭縣趙庄，徐州銅山縣漢王鄉 ，南柳園等等很多），歷史有記載字輩：總集福蔭，蓓致嘉祥，居伯履歧，萬世盛昌。宗廷紹宋，正志惟良，克承先德，永世宏昌。家傳明訓，統序端方，鍾靈毓秀，長發其祥。（平晉東魯，南徙相莽，盤衍淮澮 ，吉慶瀛光-----永城買頭集後續）。下附淮北古饒趙姓祠堂照片
安徽懷遠縣褚集鄉洄中村：金、文、玉、連、丙、繼（後續不知道）
安徽肥東趙氏字輩：世德承家緒，鴻恩育俊生；盛朝崇賢士，興國尚明經；禮義為根本，忠良裕後昆；秉公宜法守，高亮永長尊。
安徽懷遠趙氏字輩：天大人心同，開東生瑞品。
安徽渦陽雙廟趙寨趙氏字輩：天大廣廷，文春心明，東子禮義，吉昌厚生。
安徽當塗新市鎮橫山村，<<金陵中山趙氏>>始祖趙林，字輩： 宗必繼之、道可以啟、 社忠上孝親、敬重友恭、治家崇禮、謹初慎原、敦本義和、世代永昌
安徽合肥趙氏字輩：治本修家，宜敘倫常，仁義禮信，萬世傳芳。
安徽太湖縣趙氏字輩：甫水元可禮，敬本文忠萬，顯昭繼學承，宗高民良登，詩書華國運，仁義耀家聲，富貴榮先哲，長思道德純，休齊為治體，福壽永傳薪，時際風雲會，鴻才定重倫。堂號：天水郡，廣陵堂。
廣西
廣西省百色市南部趙氏：洪承國尚德開京，文運天啟鎮先祥。（90年代出生的基本為天字輩）
江蘇
江蘇南京江浦縣陡崗趙家橋趙氏：明善祥瑞。
四川
四川省南部縣趙氏：懷思登中國，文明正朝廷。
四川廣安市岳池縣趙氏字輩：胤元漢正，國大全文，長存盛德，開化有人，心純汝志，忠在朝廷，萬世之子，永懷聖明。
四川省廣元市昭化區、朝天區趙氏：世常興來永， 明崇熙至誠，國昌文良印，啟憲守庭鵬（此支為民國年間由四川南充南部縣分支，南部仍有此字輩族人，傳此族人原為湖廣填四川時期由湖北孝感遷入至南部）。
四川省中江縣趙氏一支：共有十大支系：
（一）仁文（或厚）承先緒，榮華紹遠基（或相，或周），能守祖宗傳，自有天（或一）賜福
（二）仁文之上易，平易（或居）升（升）廷相，存心輔聖祖，財學顯邦中。
（三）仁文毓常興，必定廣連登，在朝多清正，君明臣良時。
（四）仁文映世長，永為國家光，純厚開昌泰（或大），方思先德良。
（五）仁文承先緒，榮華顯達時，守傳家錫福，建續慶咸熙，普代敦倫紀，晉寧育英奇，啟盛詩書禮，金蘭玉樹宜。
（六）仁文承先緒，榮懷子嗣同，學問全天德，知行本大中，川代皆邦彥，元良又景從，後生如自懋，永遠可光宗。
（七）仁文之上易，平居秉信儀，寬厚存心德，祖武克純繼，明代有培成，君民宏開濟，紹述興憲章，富貴必齊備。
（八）仁文毓先緒，甲第廣連登，在朝思正清，廷獻作忠禎，翼代希賢友，謙恭覺多聞，吉人延世澤，興發象恆升。
（九）仁文映先緒，立品重端方，才志原高尚，科名積善揚，為代廉能舉，儒修體用彰，國運逢隆泰，保定亨安康。
（十）仁文治世遠，德澤啟明良，正大開洪化，祥光萬代昌。
（人文治事遠，德澤啟明良，正大開宏化，祥光萬世昌/[此為誤]）正確的應當是：仁文治世遠， 德澤啟（啟）明良 正大開洪化，祥光萬代昌，現在最大的輩分是「啟」，最小輩分的是「大」（如有紕漏，請指正）。我們這一支趙氏，最早起源於北方的陝西省和山西省，明朝年間遷至湖北省麻城縣孝感鄉；再之後，遷入四川省中江縣棺木山。相傳張獻忠在四川作亂時（關於張獻忠屠四川有爭議），行至棺木山，再不敢往前半步。我們這一支趙氏，乃得保存。後來湖廣填四川，趙氏才日漸增加；本地趙氏，估計只剩當時倖存的這幾支。
四川青神趙氏：家譜字輩排行：吉嘉志太光，先德思成良； 崇文世常澤，佐甫尚名堂

9. 歷史上大遷徙都有哪些

歷史上一共有6次人口遷移。

1、「永嘉喪亂」時期

發生在西晉永嘉年間，腐朽的統治者對各族人民進行殘酷的剝削和壓迫，從而使黃河流域廣大人民流離失所，被迫大規模遷移到江淮流域（主要是流入江蘇、安徽、湖北、四川等地）。

(9)湖北瀛澤文化傳媒現在情況如何擴展閱讀

新中國時期遷移原因

這一時期的人口遷移主要有以下幾種情況：

1、安置失業人員和閑散勞動力的人口遷移；

2、支援新開發工業基地建設的人口遷移；

3、移民墾荒支援邊疆建設農林牧業新基地的人口遷移；

4、高等學校搬遷、招生和分配的人口遷移；

5、新修水利和水庫庫區移民而引起的人口遷移；

6、壓縮城市人口規模而引起的人口遷移；

7、少量的自發遷移。

10. 中國歷史上人口往海外大遷移的情況（最好是表格：時間、背景、遷移情況、結果）

中國的人口大遷移，現在的不說，以前的都是異族入侵。還有小的都是王朝更替產生的