❶ 如何保護傳統文化與傳承
傳統文化的保護措施主要有:
1、區別對待中國傳統文化優劣,有利於社會前進的腳步。
2、以時代的角度,以比較的觀點和方法看問題。
3、繼承、借鑒與創新,並主動融入世界文化,是中國今後文化發展必由之路。
傳統文化的保護措施主要傳承:
1、有一定的文化積累。
2、明確方向。即與社會發展趨勢相一致,與以人為本、以民為本的價值觀相一致。
3、要有寬松環境。要允許磨擦事物存在、發展,不能視新事物為洪水猛獸,要鼓勵不同思想文化自由交鋒。
4、勇氣和意志。需要整個民族的勇氣和意志。
(1)如何管理民族的文化擴展閱讀:
中華傳統文化首先應該包括思想、文字、語言,之後是六藝,也就是:禮、樂、射、御、書、數,再後是生活富足之後衍生出來的書法、音樂、武術、曲藝、棋類、節日、民俗等。
中華傳統文化應包括:古文、古詩、詞語、樂曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯、燈謎、射覆、酒令、歇後語等。
❷ 如何保護民族文化
建立健全法律法規,以保證少數民族傳統文化的保護工作 《中華人民共和國憲法》和《中華人民共和國民族區域自治法》是繼承、保護、發展少 數民族傳統文化的基本法律依據和准則。
出台民族民間傳統文化保護條例,有力地推動民族地區的民族民間傳統文化保護
工作健康有序地發展。
拓寬渠道,增加投入,為民族地區文化的發展提供物質保證民族地區文化發展的速度在很大程度上取決於物質投入的多寡。由於民族地區經濟發展
水平較低,對文化發展的投入受到限制。
所以要拓寬渠道,增加投入,開源節流,首先要依靠民族地區的努力。各地要牢固樹立自力更生興文化的思想,根據自己的情況,動腦筋,想辦法,增加對民族地區文化的投入。
有計劃、有步驟地培養少數民族文化藝術的各類人才人滿為患、人才奇缺是西部少數民族地區的嚴峻現實,國家為緩解這一矛盾,在民族自治地方開辦有培養少數民族人才的藝術院校。
舉辦大型活動和設立文化藝術政府獎,推動文化工作創新,由國家民委主辦的全國少數民族文藝會演以豐富多彩的文藝形式,集中反映了全國各地 經濟發展、社會進步、民族團結、政治穩定的大好形勢,展現改革開放以來民族文藝戰線的 精神面貌和巨大發展。手機安裝純真生活了解更多清真文化和美食資訊。
❸ 如何保持民族文化的地位和特色
民族文化是以一種文化價值體系為共同行為模式的人的集合體,它的分類極為復雜,但必須遵循共同文化價值體系這一根本標准。而民族作為文化群體的主要代表,是一個在歷史上形成的具有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現於共同文化上的共同心理素質的社會共同體。
民族文化中作為其中最具有民族性、最富於藝術特徵的部分,如古典繪畫、古典音樂、古代書法、古典建築等等,不僅包涵了我們民族特有的審美觀念、審美表現意識,而且包涵了理解自然,理解人生,明智地處理人與自然、人與社會之間關系的許多有益的啟迪。
(3)如何管理民族的文化擴展閱讀:
在傳達過程中,不論是社會宣傳還是學校教育,非常重要的一點不是讓受教育者被動地接受傳統的民族文化,而是在學習、研究民族文化的過程中,提高理解民族文化的自覺意識和自立能力,不僅使受教育者形成對民族文化的認同感。
而且形成對民族文化的鑒賞能力,從民族文化的內容到它發展的歷史,從民族文化的表達到文化形式的審美演進,都可以形成生生不息的動態理解。那樣,才能更好地通過民族文化的教育進行民族精神的教育,知古鑒今,繼往開來,去進行更為有價值的民族精神的創造。
❹ 怎樣對待民族的,傳統的文化和外來文化
一方面,我們要站在世界的角度看中國,實現對中國傳統文化的超越。把中國置於經濟全球化的背景下,重新審視中國傳統文化,不會固步自封,辯證的分析其優越性和局限性。另一方面,立足於中國的國情看世界,實現對外來文化的借鑒和融合,主動參與世界文明進程。實現對外來文化的借鑒融合,就是從中國的基本國情出發,對外來的東西做出符合中國特點的選擇。所以,我們對待傳統文化和外來文化應該做到以下幾點:
一、繼承與革新:弘揚本民族的優秀傳統文化。傳統文化是中華民族在中國古代社會形成和發展起來的比較穩定的文化形態,是中華民族智慧的結晶。對傳統文化: (1)既不能徹底否定,也不能全面復興,不能割斷歷史,而要尊重歷史、尊重民族文化傳統。(2)一定要有所選擇,不能讓封建腐朽的東西在社會上流行,也不能讓優秀的文化傳統丟掉。要將傳統中的優秀成果為新的時代所用,解決好古為今用的問題。(3)不能局限於傳統的東西,一定要有所創新,有所發展,有所突破。(4)前瞻未來,把傳統、現在與未來連接起來,在超越傳統的基礎上,面向世界與未來。
二、借鑒與創遣:傳統文化與外來文化的溝通。我們中華民族不僅以自己的智慧和才能創造了燦爛的傳統文化,對世界文化的發展作出了巨大的貢獻,同時枉自己的文化活動中也是最善於批判地汲取和借鑒一切外來文化的有益部分。(1)將傳統文化放在與外來文化平等的地位。對外來文化全盤接受的態度其實是一種將外來文化凌駕於自身文化的不平等的狀態。這種現象是由於對外來文化發展過程的理解的片面性造成的盲目崇拜而形成的,是無知和不切實際造成的對人的壓抑和束縛。(2)善於分析。面對外來文化時,我們一定要堅持自己特有的價值觀和民族自信心,在吸收的過程中,運用我們的智慧有分辨力的吸收和融入。急於融入和吸收勢必會犧牲自己的文化。所以保持自己的文化特色很重要。其實,任何一個國家的文化都沒有優劣之分,只要這種文化適合這個國家的發展和進步就要發揚和支持。(3)實現對外來進步文化的借鑒融合,主動參與世界文明進程。文化是人類的共同財富,世界各民族文化是在相互借鑒、相償中得到發展和提高的,這是文化發展的規律。實現對外來進步文化的借鑒融合,就是從中國的基本國情出發,對外來的東西做出符合中國特點的選擇。(4)清醒的認識。對外來文化特別是西方文化首先要有清醒的認識,不能拿來就用不考慮長遠的後果,要提防某些別有用心的勢力利用所謂先進文化或時尚流行文化來實現對我們的「和平演變」 ,這聽起來有點「左」但確實存在。西方的所謂「性開放」在中國的迅速普及並演變得有中國特色已是不爭的事實,樂抑了多年的中國人性泛濫的程度另其創始者也望 塵莫及。
三、在強勢文化與弱勢文化的交融中促進人類文化的轉型。文化轉型就是文化「更新」或者說「復興」 ,是文化交融的必然產物。它不僅是一個外來文化和傳統文化的交融,而更多地表現為強勢文化和弱勢文化或世微文化的交融。文化的轉型只是原有文化的更新進化,而不是產生一種完全獨立的不同於原有文化的全新文化。文化轉型不是簡單的文化代替和無差別的統一。文化的轉型是一種內在創造性的轉化。就是說,特定的民族或社會文化對自身產生質疑和批判,並相應採取應變的措施,從而完成內在的創造和向強勢的轉化。人類歷史進程中,往往那些率先進入新的文明時代的民族和社會其文化的轉型會採取自我否定和創新的方式。
❺ 闡述中華民族文化的特徵以及在管理中如何應用
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❻ 如何保護傳統文化
一、首先就是要構建優秀傳統文化傳承體系
1、一是要審視傳統文化,取其精華,去其糟粕。
2、二是要挖掘優秀傳統文化的思想價值。
3、三是要堅守住傳統文化的基本元素。
4、四是要建立傳承的保障機制。
二、傳承傳統文化的精神理念,進行系統性的文化教育
既包括由國家組織的小學、中學、大學及以上的國民教育,也包含了具備基礎教育功能和高等教育功能的非行政教育。制定相關教育制度,將傳統文化融入日常教育,保障教育階段傳統文化的有效傳承。
三、結合當前新時代的要求,賦予傳統文化現代意義
結合當前新時代的要求,對傳統文化賦予現代的意義,推動文化創新發展,對傳統文化做出當代表述,為文化發展開辟出更大的空間。
只有調整適應當前時代的變化,推進傳統文化創新創造,才能使得優秀傳統文化始終與當代文明相互映襯,相互協調,成為新時代的新動力。
當代中國文化之間存在割裂現象,傳承與弘揚方式較為單一
1、全球經濟、文化交融發展,外來文化的影響已經滲透到人們生活的各個方面,這對我國傳統文化形成了強烈的沖擊。特別是在一些青少年群體中,存在盲目追求西方文化,鄙棄民族文化的現象。
2、二是對優秀傳統文化認知存在偏差。廣大群眾的文化敬畏感逐漸喪失,也導致了整個社會的文化素養集體退步,對傳統文化的珍視感日益減弱。
3、三是傳統文化沒有與當代文化有機結合。對傳統文化的現實意義解讀不夠,使得傳統文化與當代文化出現割裂現象。
4、傳承手段較為單一。一是我國傳統文化的傳承中,社會參與度不高,多是由政府實施的傳統文化「包辦傳承」。
❼ 怎樣處理中華文化與外族文化
一個大國的崛起過程必然伴隨著一個民族文化的崛起。一個民族在文化上的崛起,主要體現在文化規模的擴大、文化質量的提高、文化產品的多層次寬領域的輸出,並為其他民族所接納、所嚮往。一個民族的文化復興大業往往是在與不同文化的激烈沖突中崛起的。不同文化的沖突為原本單一的民族文化帶來了新生的種子,產生多元化的文化,導致原有文化規模的不斷擴大,甚至催生出一種新的文化形態。
一個民族的強盛必然是一個敢於在文化上對外開放的民族。漢唐時期,中國是世界上最強大的帝國,那時的中國彷彿是一個人正處在由童年時代向青年時代轉變過程中。雖然國內文化形成了獨尊儒術的局面,但文化還沒有完全形成定式,不同文化間具備了交流與融合的可能。中國主流文化除了儒家思想之外,還有道家學說等。由於中國傳統文化中宗教、哲學與政治的三位一體結構形態,宗教信仰功能相對較弱,廣大人民的信仰問題沒有一個正常的渠道能夠解決。公元前後,佛教從印度傳入中國。佛教的傳入,與中國本土的儒家學說、道家等學說產生了激烈的沖突。在第一次大規模的中外文化沖突中,中國人對來自異域的佛教文化充滿了好奇心。為尋求「西方」文化的真經,他們過沙漠,闖戈壁,越高山,翻雪嶺,走出了一條萬里「絲綢之路」。人們紛紛著書立說,中國思想界自春秋戰國時代的百家爭鳴之後,又一次處於相對繁榮狀態。正是在這種背景下,中國本土的道家學說逐漸誕生了道教,儒家學說的宗教化也變得更加明顯。正所謂西域古道上,「絲綢西去,佛法東來」。兩種不同文化在中國的大地上實現了沖突與融合,最終實現了儒、釋、道的三教合流,中國傳統文化的超穩定結構由此形成。
一個民族文化的衰落與沉淪,往往與她在其他民族先進文化沖擊面前的拒絕改變有著極大的關系。 「一個黨,一個國家,一個民族,如果一切從本本出發,思想僵化,迷信盛行,那它就不能前進,它的生機就停止了,就要亡黨亡國」((《鄧小平文選》第二卷,第143頁。《解放思想,實事求是,團結一致向前看》)。1840年前後,西方列強大舉入侵中國。而當時中國的落後正是由於清政府實行長期的閉關自守政策,遮蔽了中國人的眼界,使中華民族長期隔絕在世界潮流之外。曾經走在世界前列的文明古國,這時已遠遠落後於世界發展的時代潮流。研究歷史的人們都知道,如果「大清帝國」不是實行閉關自守的政策,清朝未必一定會輸得那麼慘。同時期同樣遭到列強侵略的日本就是十分明顯的例子。日本人迅速向西方學習,改變落後的政治、經濟、文化制度,從而實現了快速崛起,由一個被侵略的國家轉而侵略別國。一個民族被外族欺侮也許並不是一件可怕的事,真正可怕的恰恰在於政治集團將自身利益置於民族與國家利益之上,有意識地採取閉關自守的政策。歷史研究表明,閉關自守政策正是清朝統治集團出於其自身利益的需要而採取的苟且偷安政策。清政府在全國建立政權後,各地反清斗爭持續不斷,東南沿海一帶的反清斗爭更是此伏彼起。尤其是鄭成功收復台灣後,同東南沿海和流亡海外的反清志士,保持密切聯系.堅持為「反清復明」而斗爭。這也是清政府實施閉關政策的一個客觀原因。1840年以後,在與西方列強的沖突中,政治上極度腐朽的清王朝竟然與西方人玩起了「以夷制夷」的政治技倆。清朝統治集團完全出於政治利益的考慮,「防民甚於防寇」,嚴防人民力量的崛起,不願也不敢動員、組織民眾進行陷敵於汪洋大海的全民抗戰,從而使中華民族陷入深重的災難之中;當列強的力量強大到無法平衡時,清王朝又轉而支持義和團運動;當人民的力量無法控制時,又轉而與西方勢力聯合絞殺義和團運動。在如此腐朽的政府主導下,國家之貧弱是斷不可改變的了。
阻止外界先進文化與本民族文化交流、融合的一切政治集團、既得利益者都是出於其自身利益的需要,而不是為了國家與民族的利益。他們在實行閉關自守式政策時,總是會堂而皇之美其名曰:「愛國主義」。所謂閉關自守式的愛國,實質上是一種佔有式的愛國方式——國家被狹隘地理解為特定的時間、空間區域,理解為對主權、土地、人民、經濟、文化等元素的鐵筒式佔有。而佔有從來都是特定政治集團與既得利益者對特定對象的佔有。歷史事實一再表明,企圖佔有國家的政治勢力最終不是被自己的人民就是被外部敵對勢力所推翻。因而,一切拒敵於國門之外的狹隘的愛國方式只能成為「禍國殃民」政策的源頭。
當今中國,正處於世界文化沖突的風暴中心,中國人以及由中國人生產的產品正在源源不斷地輸出到世界各地,但一個只能輸出物質產品的民族註定是矮小的,是無法真正地站立於世界之上的。尤其在全球化的今天,除了主權、國土等要素為國家所有之外,一切都處在流動之中。只有勇於接受一切挑戰,全方位與其他民族的文化實現交流、融合,在加強物資流動的同時,實行文化傳播的大進大出,一個國家才能立於不敗之地,中華文化才能得以壯大。
只有民族的才是世界的。各民族所創造的不同文化正是文化交流與融合的物質性前提,也是不同民族間平等交流的前提。一個民族只是一味地吸收別的民族文化而不能向別的民族輸出自己的文化,那麼,這種文化輸入的過程顯然是民族文化自我喪失的過程;相反,一個民族只是一味地保留自己的民族文化,把自己的民族文化奉之為「國粹」,對別的民族先進文化一味地採取排斥的態度,那麼,這種拒絕改變的過程最終將是民族文化自我消亡的過程。
一個民族立於世界民族之林,特別是當世界加速發展的情況下,文化的輸入與輸出都明顯地帶有政治性,與軍事戰爭的勝負一樣對一個民族的生死存亡來說都是至關重要的。一個民族在精神文化方面的崛起過程,正是在與別的民族先進文化的輸入、輸出過程中實現的。
同樣是文化交流,交流的不同方式所帶來的結果卻是完全不同的。十七世紀以前,西方人對中國的了解程度相當有限卻滿懷好奇。西方人聽過馬可·波羅帶來的神奇消息,看見過由中國製造的精美的產品(常常是通過阿拉伯人的中介),但與中國人的接觸主要還只是少數先驅者的事情。葡萄牙人較早地和中國人做開了生意,一批耶穌會教士到達中國傳教,其中一個著名的代表人物和先驅是利瑪竇(1552-1610年),他於12世紀初到達北京以後,換上士人的長袍,在中國宣傳教義。中國文明的神秘和傳奇的色彩吸引了西方的政治家和商人,一批社會精英不斷推進東西方文化的交流,從而開啟了一個全新的海洋時代。一直到十八世紀,中國對西方的影響遠勝過西方對中國的影響。當時的歐洲又正處於社會變革的前夜,中國的榜樣(即使在許多方面是以訛傳訛的)被西方的社會精英們援引來作為擺脫教會束縛,進行社會變革的理論武器。例如,十八世紀最著名的法國啟蒙思想家伏爾泰在1756年出版的《道德論》中寫道:中國的最高成就是:「道德和法律」,中國官吏是人民的仁慈監護人,整個國家就象一個大家庭,公共福利是政府的首要職責。西方人充滿激情地嚮往著所謂的東方文化,不斷地對自己的文化實施著大手術,最終沖破了中世紀的黑暗。西方人渴望了解中國,而中國人對外界卻有點淡漠置之。實際上,早在西方的哥倫布、麥哲倫的遠航之前,中國人就已經具備了越海遠航的能力,這可以通過十五世紀鄭和七次下西洋來證明。但是當時的「西洋」不過是南亞和東非,中國的船隊盡管綽有餘力,卻缺乏繞道非洲前往歐洲的動力。這種動機的缺乏不僅和中國的自給自足經濟有關,也和追求和諧而非擴張的中國文化的價值內核相關聯。在西方文明發展最為關鍵的兩、三百年間,中國一直是以居高臨下的態度對待西方文化,直到現1840年之後被西方人攻破國門。
那麼,中國文化究竟如何崛起?
70多年前,魯迅先生針對二十世紀三十年代中國新文化戰線上「全盤否定」和「全面繼承」文化遺產的兩種極端錯誤論調,寫了一篇著名的雜文《拿來主義》,這也是魯迅先生關於繼承文化遺產思想的精煉概括。在這篇著名的雜文中,我們看到魯迅先生對中國傳統文化與其他民族先進文化(主要是西方文化)在沖突、交流、融合過程中的基本態度。
首先是學習其他民族先進文化的過程。「我在這里也並不想對於『送去』再說什麼,否則太不『摩登』了。我只想鼓吹我們再吝嗇一點,『送去』之外,還得『拿來』,是為『拿來主義』。但我們被『送來』的東西嚇怕了。先有英國的鴉片,德國的廢槍炮,後有法國的香粉,美國的電影,日本的印著『完全國貨』的各種小東西。於是連清醒的青年們,也對於洋貨發生了恐怖。其實,這正是因為那是『送來』的,而不是『拿來』的緣故。所以我們要運用腦髓,放出眼光,自己來拿」!
其次是重估傳統文化與其他民族文化價值的過程。「譬如罷,我們之中的一個窮青年,因為祖上的陰功(姑且讓我這么說說罷),得了一所大宅子,且不問他是騙來的,搶來的,或是合法繼承的,或是做了女婿換來的。那麼,怎麼辦呢?我想,首先是不管三七二十一,『拿來』!但是,如果反對這宅子的舊主人,怕給他的東西染污了,徘徊不敢走進門,是孱頭;勃然大怒,放一把火燒光,算是保存自己的清白,則是昏蛋。不過因為原是羨慕這宅子的舊主人的,而這回接受一切,欣欣然的蹩進卧室,大吸剩下的鴉片,那當然更是廢物。『拿來主義』者是全不這樣的」。
再次是對其他民族文化去偽存真的過程。「總之,我們要拿來。我們要或使用,或存放,或毀滅。那麼,主人是新主人,宅子也就會成為新宅子。然而首先要這人沉著,勇猛,有辨別,不自私。沒有拿來的,人不能自成為新人,沒有拿來的,文藝不能自成為新文藝」。
不同文化之間沖突、交流、融合的過程往往不僅漫長而且是也是十分痛苦的。自1840年中西文化激烈沖突以來,至今已有一百六十多年過去了,中西文化仍然在激烈沖突之中,仍然讓人看不到這種沖突的盡頭。由於中國傳統文化的特點,中國人已經有了先入為主的傳統文化,在吸收外國先進文化過程中始終抱有實用主義的態度,在與先進文化沖突過程中只是吸收了其中對自己有益的部分。西方人的價值觀念似乎是「只見樹木,不見森林」;而中國人卻恰恰相反,似乎是「只見森林,不見樹木」。中國人因為個體意義上的先天性弱化,以及自我觀念的不健全,抱成團似的組成了鐵板一塊,容易改變又極難改變。極個別人的改變是徒勞的,大多數人一起去改變,就必須通過社會政治意義上的革命性變化。人們往往只是因為各自利益的需要而去改變,骨子裡的那些存在了幾千年的東西卻是極難改變的。在堅硬的文化整體面前,什麼也改變不了其內在的本質。改變不僅是困難的,也是痛苦的。
不善於學習的民族是無法立於不敗之地的。向其他民族學習先進的科學文化知識,這本是完全正常的,但由於眾所周知的原因,學習其他民族先進文化的過程卻充滿了過多的不應有的艱辛甚至是血淚。
中國歷史上主張社會變革的政治家歷來沒有好下場,這也正是中國社會思想界最終陷入灰暗與沉淪的根源。中國式的社會變革從來都帶有強烈的政治色彩,從沒有純粹的獨立式思想革命。所謂的改革其實就是社會變革,就是社會政治思想的創新,通過社會變革最終改變人的思想。在1949年以來,中國人經歷了很多的政治運動,但給中國人思想以最大解放的不能不說是鄧小平先生的南巡講話。鄧小平先生關於社會主義市場經濟的論斷,超越了一切政治與文化的狹隘性。他非常清楚一個有著十多億人口的大國,僅靠摸著石頭過河的辦法終究前進不了多遠,也前進不了多久。如果繼續那樣蝸牛式前進,「左」的勢力必然伺機而動,甚至會反攻倒算,改革開放大業就有可能遭受失敗。政治理論似乎已走到盡頭,人們的思想已陷入空前的混亂。怎麼辦?鄧小平先生站在民族偉大復興的立場上,在他生命最後的有限時間里,用他那巨人般的大手為一個災難深重的民族重新找到了前進的方向,廓清了人們的思路。
「發展才是硬道理……姓「資」還是姓「社」的問題,判斷的標准,應該主要看是否有利於發展社會主義社會的生產力,是否有利於增強社會主義國家的綜合國力,是否有利於提高人民的生活水平......計劃經濟不等於社會主義,資本主義也有計劃;市場經濟不等於資本主義,社會主義也有市場……社會主義要贏得與資本主義相比較的優勢,就必須大膽吸收和借鑒人類社會創造的一切文明成果,吸收和借鑒當今世界各國包括資本主義發達國家的一切反映現代社會化生產規律的先進經營方式、管理方法。走社會主義道路,就是要逐步實現共同富裕……要警惕右,但主要是防止「左」 ……」
鄧小平先生的南巡講話實際上是另一種形式上的文化革命,從而為西方先進的文化進入中國開辟了道路。中國於是有了股市、資本經營……中國開始了實質上的變化,原有變化的速度變得更快。
世界是由生活在藍色星球上的不同民族組成的,人類各民族的優秀文化的的精華組成了人類共同擁有的普世價值觀。人類共同擁有的普世價值觀顯然也是每個民族共同擁有的精神財富。人類不同民族在她們的歷史上形成的普世價值觀,往往是許多代人付出生命的代價才實現的。西方人權的基本價值觀——「民主、自由、平等、博愛」就是這樣的普世價值觀。同樣,中國傳統文化中人與人之間、人與社會之間、人與自然之間的和諧價值觀,理應可以成為人類的普世價值觀。
存在就是合理的。歷史上的中國人,因為其文化的獨特性,中國文化因而不至於被其他民族的文化所同化。在全球化的今天,中國文化依然顯現出其旺盛的生命力。在人類的文化大系裡,中國「水」的文化形態與西方「火」的文化形態都將有其生存的土壤與空間,依然看不出它們之間有誰能吃掉誰的那種危險,甚至於中西文化完全融合形成一種新的文化形態也是不大可能的。正是由於文化的相異性,人類的文化才能如此豐富多彩!比如聖誕節、情人節等過去僅僅是西方人過的洋節,現在已成為中國人極為廣泛的公眾性節日——沒有人覺得那是西方人的節日而加以拒絕;沒有人認為過了那些西方人的節日就成了西方人。融入中國的西方文化已經成了中國文化的一部分,而且是其中最有活力的一部分。
人口、土地、生產方式等文化硬環境在短期內是難以改變的,文化軟環境則是可以通過漸進式的方式加以改變的。中國人雖然有了很大的改變,但中國人永遠還是中國人,中國文化永遠還是中國文化。作為文化主體的人民,在他們之中蘊藏著巨大的精神能量。所謂解放思想,其實就是把蘊藏在人民之中的巨大能量釋放出來,讓他們自由創造,發揮他們的主觀能動性,實現文化產品上的人無我有,人有我優。傳統文化與世界各民族優秀文化的融合,使中國人能夠更加和諧地融入國際社會。
讓我們打開窗戶,讓新鮮的空氣透進來,讓明媚的陽光照進來!
讓我們走向世界,徜徉在各民族優秀文化的海洋中,不以文化觀念的好惡論一時一地之短長,博採眾長,共享人類的普世價值觀!
❽ 如何保護與傳承少數民族的傳統文化
1,繼承、借鑒與創新,並主動融入,是中國今後文化發展必由之路。
文化的建設,必須堅持繼承、吸收、創新。主要是有價值的東西,反映事物本質和規律,一些高尚品質。但反對無限拔高。中國傳統文化是在特定時期形成的,必定有其時代局限性,任何誇大其辭,都是錯誤的。
2,以時代的角度,以比較的觀點和方法看問題。
中國傳統文化是在漫長的古代歷史中形成的,是以封建社會文明為其背景。而西方文化,嚴格地說,是在文藝復興之前才逐漸形成,是以資本主義文明為背景的。
一個是封建色彩濃厚的文明,一個是資本主義色彩濃厚的文明,這就決定了中國傳統文化不可避免地存在落後性,在許多方面存在著薄弱之處,但也不能一味否決,而在於能否取其精華。
3,區別對待中國傳統文化優劣,有利於社會前進的腳步。
優:民本思想,商周時代有「民惟邦本,本固邦寧」的說法。荀子說:「水則載舟,水則覆舟。 精神境界,孟子「我善養吾浩然之氣」,
杜甫「會當臨絕頂,一覽眾山小」。還有「位卑不肯忘憂國」、君子之交淡如水,小人之交甘若醴、「先天下之憂而憂,後天下之樂而樂」、「人生自古誰無死,留取丹心照汗青」等。
4,加大基礎設施建設投入,新中國成立60年來,尤其是改革開放30年來,少數民族的傳統文化保護工作取得了巨大成就,
為我國民族文化的健康發展奠定了良好的基礎。在國家的支持下,朝鮮族農樂舞成功被列入聯合國人類非物質文化遺產代表作名錄。
5,保護和利用相結合,對於保護和傳承少數民族優秀傳統文化,在深入調查、科學研究的基礎上進行保護。要研究科學、有效的保護技術與方法,
否則會因為保護不當而遭受損失。實施整體保護原則,對少數民族傳統文化自身及生存空間兩個層面實施全方位保護。
❾ 如何對待世界各國各民族文化
1、對待文化差異,不應該是排斥,而應該是溝通,既要尊重自己民族文化的價值,又要尊重其他民族文化的價值,主張平等交流、互相學習;
2、中華文化對促進人類文明發展做出了巨大貢獻。繼承中華優秀傳統文化,弘揚中華民族精神,是我們責無旁貸的歷史重任;
3、在走向世界的同時,我們千萬不要迷失自己,不能失去自身的獨特性,而要珍愛自己的精神家園。對於外來文化,不能照抄照搬,而要取其精華、棄其糟粕。
❿ 運用文化生活知識說明我們應如何正確對待本民族的傳統文化
1.增強文化自信。不忘本來,面向未來,吸收外來。
2.辯證分析,取其精華去其糟粕。
3.處理好繼承發展創新的關系。
4.對優秀傳統文化,進行創造性轉化,創新性發展。
5.反對封閉主義,保守主義,反對歷史虛無主義和民族虛無主義。