契丹文化有多少年

Ⅰ 契丹遼的史學成就是怎樣的

自北魏開始，契丹族就開始在阜新活動，至唐末強大，五代時（公元916年）建立契丹國，後改稱遼，遼朝先與北宋交戰，“澶淵之盟”後，雙方長期維持平穩關系。遼中葉後，統治集團日益腐朽，社會矛盾不斷激化，各民族起義風起雲涌。當女真族展開強大攻勢之後，遼帝國迅速走向滅亡，1125年為金所滅。
由於契丹的名聲遠楊，國外有些民族至今仍然把中國稱做“契丹”。契丹文化：契丹人為鮮卑族宇文部的一支。今天的內蒙古赤峰市境內的西拉木倫河和老哈河流域地區是契丹民族的發祥之地。契丹民族在中國北方建立過長達200多年的遼王朝，遼朝滅亡後又在我國西域和中亞地區建立過長達80多年西遼王朝，西遼滅亡後，又有部分契丹族在今伊朗建立過長達80多年的起兒漫王朝。契丹人建立橫跨草原和中原的遼王朝，成為中國歷史上貢獻多、影響大的古代民族。契丹人創造的文化。成為中華民族傳統文化的重要組成部分。契丹人的歷史文化主要記錄在《遼史》、《金史》、《宋史》、《新五代史》、《舊五代史》等正史和《契丹國志》、《金遼史》、《資治通鑒》等其它重要史籍中。

Ⅱ 契丹是什麼朝代

契丹，一般指遼朝。（五代時期中國北方少數民族政權）

遼朝（907年—1125年），是中國歷史上由契丹族建立的朝代，共傳九帝，享國二百一十八年。907年，耶律阿保機成為契丹部落聯盟首領，916年始建年號，建國號「契丹」，定都上京臨潢府（今內蒙古赤峰市巴林左旗南波羅城）。

另：契丹（已經消失的中國北方少數民族）一般指契丹族（中國古代北方少數民族）為中國古代游牧民族，發源於中國東北地區，採取半農半牧生活。早期分契丹八部，唐初形成了統一的大賀氏聯盟。唐太宗以後，唐置松漠都督府，賜姓李。大賀氏聯盟瓦解後，契丹人又建立了遙輦氏部落聯盟，依附於後突厥汗國。

Ⅲ 遼國是誰建立的有多少年歷史

遼朝的原名為契丹國，於916年建立，開國君主為遼太祖耶律阿保機，947年定國號為「遼」，983年曾復更名「契丹」，1066年恢復國號「遼」，直到1125年遼為金所滅。遼亡後，耶律大石西遷到中亞楚河流域，建立西遼。1211年，被屈出律篡位。1218年，被蒙古所滅。

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契丹源於東胡鮮卑，與同樣說蒙古語的室韋、庫莫奚是同族異種。唐朝唐太宗在契丹人住地設置松漠都督府，酋長任都督並賜李姓。

五代時契丹迭剌部的首領耶律阿保機乘中原內亂統一各部，取代痕德堇可汗後於907年2月27日即可汗位。他先後鎮壓了契丹貴族的叛亂和征服奚、室韋、阻卜等部落，並且握有蒙古地區的產鹽區，在軍事與經濟方面都十分強盛 。公元915年耶律阿保機出征室韋得勝回國，但被迫交出汗位，不久他在灤河邊建設了一座仿幽州的城郭。916年3月17日耶律阿保機建立契丹國，即遼太祖。

遼太祖收留因河北戰亂的流民，在草原上按照中原風格建立城敦以安置他們。並且任用韓延徽、韓知古、康默記與盧文進等漢人為佐命功臣。918年遼太祖建皇都臨潢府（今內蒙古巴林左旗南的波羅城）。兩年後創建契丹大字並推行之 。

在軍事方面，他於925年東征渤海國，於舊地建立東丹國以統治渤海遺民，冊立皇太子耶律倍為東丹王。遼太祖一直有南征中原的意圖 ，然而於攻滅渤海後的隔年，在回師途中病倒，最後去世。他的妻子述律平宣布攝政，以次子耶律德光總攬朝政，屠殺政敵數百人以穩定政權。927年十一月，耶律德光在述律平的支持下即位，即遼太宗。930年，東丹王耶律倍南逃後唐，遼太宗統一了契丹。

Ⅳ 契丹人是哪個朝代

1、契丹被元朝滅的。從公元916年耶律阿保機建立契丹國家，到耶律延禧於公元1125年被俘遼亡，遼存國共209年。遼滅亡後，阿保機第八世孫耶律大石又於1124年建立了西遼，存國90多年，1218年為元朝所滅。但令人不解的是，伴隨著大遼帝國的滅亡，最多時曾擁有120多萬人口的契丹民族也隨之消失得無蹤無影。
2、分析發現，從契丹王朝建立到1271年元朝建立，在這短短的300多年間，中國出現了遼、北宋、西夏、金、南宋和元等朝代。這是中國歷史上一個非常特殊的時期，由於取得政權的統治者分屬於不同的民族，因此朝代更迭也導致了整個民族的地位和相關文化都發生了轉換。女真人的金朝取代契丹人的遼朝後，曾下令清除那些反抗的契丹人，其中一次見於史書的殺戮就持續了1個多月。很有可能契丹文化也在這時遭到舍棄。

Ⅳ 契丹文化是什麼

唐末遼初，中國北方契丹族迅速崛起在長達219年的時間里，創造出了傑出的契丹文化。
契丹族是北方鮮卑族的後裔，祖居今天遼寧西部的大凌河及遼河上游內蒙古赤峰市西拉木倫河（潢河）一帶。晉書載：東晉十六國時，前燕慕容皝七年（343年），慕容皝從燕都龍城（今遼寧省朝陽市）攻宇文鮮卑首領宇文歸，「盡俘其眾，歸遠遁漠北。皝開地千餘里，徙其部人五萬余落於昌黎」①。如果每落人數按五至十人計算，當有三五十萬人以上。這里所說的「昌黎」在今遼寧省朝陽市北票和錦州市義縣一帶；「漠北」在今內蒙古赤峰市東北，克什克騰和巴林左旗一帶。中國歷史的前南北朝時期，北朝東北部的宇文鮮卑（也應包括亡國後沒歸附北魏的部分慕容鮮卑）已演化為契丹族，主要聚集於松漠西拉木倫河及老哈河（土河）流域。流傳久遠的「白馬青牛」故事，形象地表述了契丹人的民族起源。故事的大意為：居住於遼寧西部的宇文鮮卑及部分慕容鮮卑以「白馬」為象徵，沿老哈河自醫巫閭山西端而下，居住於內蒙古東南部及河北省圍場一帶的宇文鮮卑以青牛為象徵，沿西拉木倫河自大興安嶺南端而來，兩個同族的南北部落完美地結合在了一起。我們從史籍資料里可以看到當時遼西地區大量關於「白馬」的記載，而松漠草原關於「青牛」的習俗也極為久遠。至隋唐，前南北朝結束，契丹主動歸附。大唐在有效管理下建立起了契丹人的地方政權，唐王朝的主要辦法是設營州（今遼寧省朝陽市）為羈縻州，契丹領地置松漠都督府，並任契丹首領為都督。契丹人對中原文化極為仰慕，政治、經濟、文化深受影響。比如，唐代大詩人白居易在契丹人中成了「明星」，耶律阿保機的長子耶律倍因崇拜白居易（字樂天），竟然給自己起名「黃居難，字樂地」。唐朝晚期，經過長期的熏陶，契丹已經部分脫離游牧生活，基本適應了半畜牧半農業的生產方式，同時已經成為蕃漢雜居的唐王朝肌體的一部分，漢化程度很深了。一些死盯住契丹早期的異族特徵，甚或不把很多契丹居地視同唐朝國土的觀點是說不通的。有的遼宋陶瓷論者把契丹逐漸南移當做突然闖入中原的草原異族，實際上是把早期內附的契丹和經過二三百年的洗禮，接受了漢文化並同是大唐子民的契丹相混淆了。從某種意義上說，契丹人並不是純粹的草原游牧民族，它生活的中心區域基本上是在中原和草原的結合部，這一廣大的文化板塊隨著東西或南北的強弱而漂移，或者吸收中原的一部分，或者草原元素增加。
唐末遼初，華夏大地四分五裂，中原藩鎮割據，互相爭奪，人民災難深重，經濟遭到嚴重破壞。僅以人口為例，唐王朝最盛時的天寶十三年（公元754年），全國有906萬戶，唐武宗（841-846年）時剩496萬戶。從公元907年唐滅亡開始，中國進入後南北朝時期，南朝的後周世宗（955-960年）僅120萬戶，到宋初才恢復為200萬戶。在中原陷入動亂的時候，祖居遼西、松漠的北朝契丹政權所轄人口超過南朝，勢力日漸強大，雄踞北方，中原各藩鎮為拉攏競相趨附。這時的契丹政權其實為中國當時最強大的割據勢力，其領地逐漸擴大、南移，並進入中原。從唐初開始，契丹民族長期浸淫於漢文化，唐會昌法難後，一直到後周世宗毀佛，100多年的時間里，佛教勢力在中原幾乎陷入滅頂之災，但卻以各種方式向契丹領地轉移，契丹領地成了佛教的東方樂土，大批佛教徒的進入勢必加劇中原文化在遼地的濫觴。另外從唐末開始，由於戰爭等各種原因，大批漢人遷居契丹政權領地，契丹統治者將大量的漢族人口視作財富和國力的來源，採取了開明的民族政策，更進一步加劇了漢民的北遷。許多漢族名士加入契丹政權，形成了影響深遠的藩漢共事局面，政權日益強大。於是，比唐朝（618-907年）正式滅亡早三個月，耶律阿保機登位，公元907年（遼太祖初年），契丹（遼）王朝建立。契丹王朝有時稱「大遼」，有時稱「契丹」，也有時並用。通過對契丹文字的新研究成果，我們知道遼代實行的是雙國號制。人們一般認為遼太祖於公元907年建國稱「契丹」，是以民族的名字為國號。會同元年，由於燕雲十六州的割入，為了籠絡燕雲地區的漢人，遼太宗把國號改為民族色彩不太濃厚的「遼」。遼朝曾經兩次稱「契丹」，兩次稱「遼」，什麼時候稱「契丹」，什麼時候該稱「遼」，漢字資料是嚴格遵守了的。但是，契丹文字卻是「遼」和「契丹」同時出現。只不過在應當稱「契丹」的時期，在契丹文字資料中把雙國號的「契丹」一詞置於「遼」之前。在應當稱「遼」的時期，在契丹文字資料中把雙國號中的「遼」一詞置於「契丹」之前。從而推出，契丹人有時改國號為「遼」，是改給說漢語、用漢字的漢人用的。至於說契丹語、用契丹字的契丹人則在稱其國號為「遼」的時期，仍在國號中加上「契丹」。在其稱國號為「契丹」的時期，仍在契丹語的國號中加上「遼」，以不忘照顧漢人的民族情緒。契丹語這種一國雙號的統治策略，是契丹王朝統治者「以國制治契丹，以漢制待漢人」，一國兩制的重要組成部分。

契丹（遼）領地區域廣闊，北部為草原大漠，南部是丘陵山地，其政治、經濟、文化中心主要在南部。與北部縱深之地不同，南部山地尤其是遼西及赤峰地區的歷史進程與中原大體相同，某些時點有崛起之勢。遼王朝領地南北發展的不平衡，常常造成一些史學家的迷惑，判斷易出誤差。
唐以後從公元907年始，中國進入第二個南北朝時期。如果把魏晉後的南北朝（420-589年）視為「前南北朝」，唐以後至元統一則為「後南北朝」（907-1279年）。後南北朝疆界初期偏北，後期偏南。南為五代兩宋，北為遼金元王朝，最後，元實現了中國統一。契丹北朝比趙宋南朝早建立了53年，中間隔著史稱五代的中原政權後梁（907-923）、後唐（923-936）、後晉（936-947）、後漢（947-950）、後周（951-960）。這五個朝代均由唐末藩鎮節度使而成，政權走馬燈般輪換，互相連年征戰，卻又都在中原小范圍內，南方自有割據的十個王國迭替。北方契丹王朝曾把中原的朝廷作為附屬自己的「藩輔」，公元947年（遼太宗會同十一年），曾一度短暫地入主中原，在中原的首都大梁（今河南開封）宣布南北統一，天下大同。

唐滅遼興的一段時間里，不同於中原的連年戰爭，契丹人統治的地區（今遼寧西部和內蒙古東南部）沒有受到戰火的蹂躪，人口增加，經濟得到了發展，勢力漸強。此地區的南部本來蕃漢雜居，又有大批的漢人因躲避戰火而流入；同時，遼太祖屢次出兵中原，將許多州縣的中原民眾全部整體遷至本土。

公元902年（唐昭宗天復二年）秋，遼太祖「以兵四十萬伐河東（今山西）、代北，攻下九郡，獲生口九萬五千，駝馬牛羊不可勝紀。」

公元903年（唐昭宗天復三年）冬，遼太祖「引軍略至冀北(今河北省北部)，俘獲以還。」

公元905年（唐哀帝天佑二年），遼太祖與唐河東節度使李克用結盟於雲州（今山西省大同），易袍馬，約為兄弟，進兵時為河北盧龍節度使的劉仁恭，「拔數州，盡徙其民以歸。」

唐末中原地區大批的漢民遷入遼西和松漠，進一步加速了這個地區的漢化程度，契丹民族和漢族的雜居、融合，也為這個地區的經濟、文化注入了新的活力。中原地區的生產工具、生產技術大規模地湧入契丹領地，使契丹領地在原有陶瓷生產的基礎上迅速吸納了先進的生產元素，陶瓷業迅猛發展。同時，各類生產生活陶瓷無不帶著唐文化的深深烙印，形成了自己的風格和特點。契丹人在自己的發展中，凡事大多以唐為楷模，包括官職制度、器物風格自不例外。

有各種跡象表明，遼代的陶瓷生產在遼早期已經頗具規模，這是由於遼的領地是盛唐的一部分，生產力水平與中原同步為基礎的。比如，遼白瓷就是繼承唐「南青北白」的傳統而濫觴，遼三彩則以唐三彩為淵源，把三彩器推向了又一個高峰。

與遼王朝相對應，南朝的五代和北宋仍然以青瓷為主要發展脈絡，到北宋中晚期，有了宋遼「澶淵之盟」對和平的保障，北宋人口迅速增加，從宋太宗至道二年（996年）的451萬戶增長到宋仁宗慶歷八年（1048年）的1090萬戶，社會經濟獲得了迅猛發展，陶瓷業也空前繁榮，一些名窯如耀州窯、臨汝窯、龍泉窯等層出不窮，北部定窯等白瓷具有重要地位。宋遼兩朝瓷器比較，宋瓷纖巧、華麗，單色釉瓷成就最高，工藝也較成熟。遼瓷粗獷、拙樸。與唐代相比，遼瓷則更多地帶有唐人的遺風， 陶瓷器製作基本承襲唐代陶瓷工藝，低溫釉陶占相當大的比例，其中三彩陶器亦稱「遼三彩」，遠勝北宋三彩器。此外有黑瓷及綠釉器等。器形具有北方民族特色，如雞冠壺、長頸瓶、鳳首瓶、穿帶壺、雞腿瓶、海棠花式長盤，注壺等。遼代白瓷和彩色釉陶（即「遼三彩」）具有很高的成就。
關於遼宋兩朝的歷史敘述經常發生時空錯亂，不少時候人們是不小心將金宋時的南宋和遼做比較，其實這是風馬牛不相及的事情。習慣上把北宋和南宋混為一談，但南宋其實連半壁江山也不到了，日常關於宋瓷名窯的一些說法，因跨度太大，不能全面地認識當時全國的陶瓷發展史。如四川省遂寧出土的窖藏宋瓷，有龍泉青瓷和景德鎮湖田窯瓷器，湖田窯瓷器確實有冰肌玉骨，秀色奪人的藝術效果，青白釉瓷器色澤瑩潤，清素淡雅，純凈細膩。但是其生產年代為南宋晚期，南宋和北宋相比是兩個不同的時期，既不是一個時間，也不是一個空間。單拿北宋和遼相比，此宋非彼宋，北宋之瓷和遼瓷比起來，應該說是各有千秋。
契丹文化就是遼文化，遼雖是契丹人建立的王朝，但遼是個多民族的國家，其中漢族人口占相當大的比例。從某種意義上說，遼王朝是契丹族與漢族為主的聯合政權。

Ⅵ 契丹文化有哪些

契丹文化是遼代文化的主體，在中亞與歐洲均有著廣泛的影響，其遺俗遺風，歷經金、元、清諸朝，以至今日，相沿不斷。

在文化上,契丹人依照漢字創造了兩種類型不同的文字，契丹大字和契丹小字。 契丹族是一個歷史文化悠久的民族，據史書記載，契丹原先沒有文字，建立的遼王朝後，由於政治、經濟、軍事、文化發展的需要和民族意識的覺醒，曾參照漢字的形體結構，先後創制了兩種契丹文字，即契丹大字和契丹小字，用以記錄契丹語。契丹大字和契丹小字的區別不是因為字寫得大小，而是因為創制時間的先後和拼音程度的強弱。先創制的拼音制度不太完備的稱大字，後創制的拼音形式比較完備的稱小字。
公元920年春正月，遼太祖耶律阿保機下令創制契丹大字，秋9月製成，詔令頒發。這種大字是採用漢字加以簡化或增添筆劃而成的。解放前遼慶陵出土的「哀冊」上所寫的文字，都是大字。後來在慶陵壁畫上和許多遼代陶器上，也發現這種契丹大字。
契丹小字，據史載是皇子迭刺創制的。解放後，遼寧錦西縣狐山遼蕭孝忠墓所出土的墓誌和義縣、建平縣所出土的銅器、銀器上的契丹文字，就是這種契丹小字。
契丹文字使用了好幾百年，但因通讀不易，所以並沒有深入民間，可是，它極大地影響了西夏和女真文字，是契丹族對文化的一大貢獻。

Ⅶ 契丹歷史

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契丹歷史
半個多世紀以來，伴隨著這一件件記載著契丹文明的大量文物的出土，人們對於那個創造了輝煌歷史，卻又神秘消失了的北方古代民族的想像，也漸漸豐富和清晰了起來。
幾個世紀以前，在內蒙古大草原的東部，曾經有一個驍勇善戰的民族——契丹，他們創造了名震中外的遼王朝。但是在官方修訂的史書中，遼史卻是最薄的一本，契丹給人們留下的是一個遙遠而神秘的印象。這個民族從哪裡來？為什麼自明朝以後突然就在歷史的記載中神秘消失了呢？這至今是一個令歷史學家到
困惑，沒有完全揭開的謎團。
。

人們根據著一點一滴的線索去尋找歷史的答案。關於契丹族的起源有著一個美麗的傳說：（圖）在茫茫的北方草原上流淌著兩條河流，一條叫西拉木倫河，意思是"黃水"。人們把它看作是黃河在遠方的女兒，所以文獻上寫作「潢河」；另一條河叫「老哈河」，也叫「土河」，兩河流域孕育了草原上的文明。傳說中，一位駕著青牛車從潢河而來的仙女，與一位從土河騎著白馬來的勇士，在兩河的交匯處相遇，兩人相戀，並結為夫妻，他們便是契丹族的始祖。歷史學家根據這個傳說和一些相關史料的考證，對契丹族的起源作了如下解釋：（圖）他們認為仙女和勇士所代表的分別是居住在兩河流域的兩個原始氏族，一個以「白馬」為圖騰，居住在「馬盂山」；一個以「青牛」為圖騰，住在「平地松林」。後來兩個氏族都遷徙到兩河匯聚處的木葉山，他們聯姻繁衍，形成了契丹族。
到了一千多年前的唐朝末年，一個叫耶律阿寶機的部落首領統一了契丹各部，並於公元916年建立了遼，遼與北宋朝形成了南北對峙的局面。常年征戰之餘，中原地區林立的城鎮和喧嘩的都市，給了「逐草而居」的契丹人不小的影響。（圖）他們仿效北宋的都城--東京，建立了東、西、南、上、中五個京城。遼代的南京就是今天的首都北京。遼代是草原絲綢之路最繁榮的時期（圖），生活在交通要道上的契丹人得到了來自中原和西方的商品，同時也被兩種文明所浸染，形成了自己獨特的民族文化。（圖）在中國歷史上叱吒風雲了219年後，公元12世紀，遼被金所滅。又經過大約五百年的時間，契丹的名字就從史跡中銷聲匿跡了。契丹人究竟去了哪裡？他們的後裔還在嗎？如果存在，他們今天的情況又是如何呢？這又是另一個亟待解答的歷史之謎了。 半個多世紀以來，伴隨著這一件件記載著契丹文明的大量文物的出土，人們對於那個創造了輝煌歷史，卻又神秘消失了的北方古代民族的想像，也漸漸豐富和清晰了起來。
（圖1）打開中國歷史地圖冊我們可以看到，契丹所創立的遼，在它最強盛的時期，它的疆域曾經北到外興安嶺、貝加爾湖一線，東臨庫葉島，西跨阿爾泰山，南抵今天的河北、山西北部一帶。在此期間，中原地區通往西方的通路曾一度被暫時阻斷。以至於那時亞歐大陸中西部的許多國家都誤以為整個中國都在遼的統治下，於是，契丹成了全中國的代稱。在斯拉夫語國家中，這種稱呼還一直沿用至今，這也足以說明遼王朝在當時的影響了。
遼在中國北部存在了兩百多年後，公元1125年被完顏阿骨打率領的金軍所滅。朝代的更迭本無疑義可言，但令人感到困惑的是，在歷史上無論誰掌握政權，原有的文化傳統總還能代代相傳。然而遼王朝覆滅後，卻為什麼連整個契丹文化甚至契丹民族都突然在史書上銷聲匿跡了呢？
1922年6月一個炎熱的夏日，在內蒙古巴林右旗，一位名叫克爾文的比利時傳教士，在一座古墓的石碑上發現了一些類似文字的符號。它不同於當時已知的任何文字，這些形如天書的符號就是契丹文字。（圖2）契丹文字被發現以後，關於那個遠逝了的王朝和銷聲匿跡的民族才重新顯現出更加豐富的內容來。
到目前為止，人們所能識別的契丹文字仍屈指可數，但正是這些文字幫助人們發現了契丹後裔的去向。研究學者們通過對文字進行比較，發現今天的達斡爾族人和雲南境內部分的居民，有著與契丹族極為密切的聯系。後來又通過DNA的科學實驗，更證明了他們與契丹族的遺傳關系。至此我們終於可以大略地知道契丹族在史跡之外的蹤跡了：（圖）公元1125年，遼被金所滅。契丹貴族耶律大石收集契丹各部的殘餘力量，向西越過沙漠，到達新疆和中亞地區，建立了政權，史稱西遼。西遼存在了80多年後被蒙古元軍所滅。元代連年征戰，能征善戰的契丹族人被徵召入伍，他們隨元軍分散到各地，有的保持了較大的族群，達斡爾人就是這樣作為民族存續了下來。有的則被當地人同化，就像當年落籍在雲南的契丹人後裔。
契丹給人們留下了一份歷史的記憶，有關它的一切還有待著人們去發現。就像追尋傳說，破譯文字那樣，不斷地去發現，一個消失的民族，和一段沉睡的歷史。 海上詩作者:【耶律倍】 年代：【遼】 小山壓大山，大山全無力。羞見故鄉人，從此投外國。 耶律倍(899-936)，遼太祖長子，契丹名圖欲。天顯元年(926年)，遼太祖滅渤海國，建東丹國，他被封為東丹王。遼太宗即位，遭到疑忌，逃奔後唐。此詩作於其流亡途中，是見於記載的遼代最早的五言詩。其詩以物擬人，大山喻己，小山擬弟太宗，僅寥寥幾筆，即勾勒出皇室內部斗爭的殘酷場面。 題李儼《黃菊賦》作者:【耶律洪基】 年代：【遼】 昨日得卿《黃菊賦》，碎剪金英填作句。袖中猶覺有餘香，冷落西風吹不去。 耶律洪基(1032-1101)，即遼道宗，契丹名查剌。在位四十五年，好漢文化，習儒學，所作詩賦很多，編為《清寧集》。此詩通過巧妙的聯想，寫出秋菊獨傲風寒的異質，並以此抒發詩人的敬慕之情，極富韻致。
遼代文學
遼代詩歌
契丹族的民族性格 契丹族的代表詩人 由契丹文譯成漢文的長詩《醉義歌》
遼是契丹民族建立的北方政權，起於907年，迄於1125年，恰與整個五代、北宋時期相終始。契丹是以游牧和漁獵為主要生產方式的北方少數民族，逐水草、隨季節而遷移放牧，以車帳為家，從而形成了豪放勇武的民族性格。 「彎弓射獵本天性」（《虜帳》），蘇轍的這句詩是對契丹族社會風俗、民族性格的生動寫照。
遼詩留存下來的作品只有七十餘首，作者既有契丹人，也有漢人。其中最能體現遼詩特色的當推契丹詩人之作。契丹詩人大多是君主、皇族和後妃，這是因為他們較早有機會接觸漢文化。
遼代第一個較有名的契丹詩人是耶律倍。他博覽群書，對漢文化頗為嚮往。現存《海上詩》一首：
小山壓大山，大山全無力。羞見故鄉人，從此投外國。
「山」是契丹小字，其義為「可汗」，與漢字之「山」形同義異。「小山壓大山」實際上是寫太後立德光，自己雖有太子卻被摒棄之事，這是契丹文和漢文合璧為詩的典型例子。詩人利用漢字「山」的意象與契丹文「可汗」的意思的巧合，使此詩既有鮮明的意象，又有深微的隱喻義，故後人稱贊說：「情詞凄婉，言短意長，已深合風人之旨矣。」（趙翼《二十二史札記》卷二七）
契丹女詩人蕭觀音、蕭瑟瑟的成就也頗可觀。蕭觀音的詩作比較多樣化，既有雄豪俊爽，頗見北地豪放氣概之詩，也有委婉深曲之作。前者如《伏虎林待制》：
威風萬里壓南邦，東去能翻鴨綠江。靈怪大千俱破膽，那教老虎不投降。 粗獷奇崛，氣勢不凡。後者如《懷古》： 宮中只數趙家妝，敗雨殘雲誤漢王。惟有知情一片月，曾窺飛燕入昭陽。
借詠史以興發感慨，深婉含蓄。她另有《回心院詞》十闋，情感深摯，意象細膩，向稱佳作。蕭瑟瑟的詩頗含政治見解，現存的《諷諭歌》、《詠史》都是諷諭朝政的。前者說：「勿嗟塞上兮暗紅塵，勿傷多難兮畏夷人。不如塞姦邪之路兮選取賢臣，直須卧薪嘗膽兮激壯士之捐身，可以朝清漠北兮枕燕雲。」詩中指出國家面臨的危難，勸諫朝廷勵精圖治。後者則借史實來諷刺朝廷的昏暗壅蔽，大廈將傾。兩詩都稍嫌直露，但情感激切，風格奔放。詩用騷體寫成，句式參差錯落，具有較強的力度。
在契丹人的詩作中，篇幅最大、且最具典型意義的莫過於《醉義歌》。此詩署為「寺公大師」作，作者當是一位僧人。原詩用契丹文寫成，後由元初的耶律楚材譯為漢文，今即保存於楚材的《湛然居士文集》中，譯文為七歌行體，長達120句。此詩從重陽節飲酒入手，多方面地抒寫了對人生的感慨，表示對隱逸生活的喜愛：「我愛南村農丈人，山溪幽隱潛修真。老病尤耽黑甜味，古風清遠途猶迍。喧囂避遁岩麓僻，幽閑放曠雲水濱。」也表現出要以佛道思想來消解人生煩惱的意願：「問君何事徒劬勞，此何為卑彼豈高。蜃樓日出尋變滅，雲峰風起難堅牢。芥納須彌亦閑事，誰知大海吞鴻毛。夢里蝴蝶勿雲假，莊周覺亦非真者。」由於議論眾多，藝術感染力有所減弱，但全詩結構開闔有致，脈絡鮮明，是遼詩中最出色的長篇歌行。原詩雖用契丹文寫成，卻運用了許多屬於漢文化的典故，是古代詩歌中各民族文化互相融合的生動例證。
相形之下，遼詩中漢人的創作成就不大，但也偶有佳作。如趙延壽的《失題》：
黃沙風卷半空拋，雲重陰山雪滿郊。探水人回稱帳就，射鵰箭落著弓抄。鳥逢霜果飢還啄，馬渡沙河渴自跑。佔得高原肥草地，夜深生火折林梢。
寫北國景物生活質朴粗豪，很能體現北方民族的本色。
遼詩所存作品雖然不多，但它既表現出契丹人的民族性格及其社會生活狀況，又體現出他們逐步接受漢化的過程，具有較高的歷史價值和藝術價值。
遼王朝是契丹族領袖耶律阿保機於後梁末帝貞明二年（916）創建的，本名契丹國，至後漢天福十二年（947）改國號為遼。於宋徽宗宣和七年（1125）為金所滅。它在一個很長的時期里統治中國北部地區，以今天的天津市海河、河北霸縣、山西雁門關一線為界，與北宋對峙。
契丹族自北魏以來，就在今天的遼河上游一帶過著游牧生活。唐代在該地區設置松漠都督府，並任契丹首領為都督。
阿保機本為契丹族迭刺部首領，於十世紀初統一契丹八部，並控制了鄰近的女真、金韋等族，終至開國稱帝。他任用漢人韓延徽等，改革契丹習俗，建築城郭，發展農業與商業，創制契丹文字，因而契丹的經濟、文化都有了明顯的進步；同時也就促使契丹族與漢族較快地融合。因為當時漢族的經濟、文化都較作為游牧民族的契丹發達，契丹族吸收漢族的長處以壯大自己乃是很自然的事；當然，漢族人也受到了契丹族的影響。這種趨勢在他的後繼者秉政時仍繼續保持下去。加以遼在五代時疆域迅速擴大，在其統治下的漢人人數也迅速擴展，契丹族接受漢文化的影響就更為廣泛、深入。在契丹族中有不少人能以漢文從事寫作。本書所說的遼文學，即指以漢文所寫的文學作品。至於以契丹語創作的作品，除了個別已譯成漢文的以外，限於主客觀條件，這里就無法述及了。
遼的文學作品保存下來的很少，屬於純文學范疇的作品更可謂絕無僅有。但也有些文章雖非純文學性質，卻由於感情熾烈，文字凝煉，頗具感染力。例如王鼎的《焚椒錄序》：
鼎於咸太之際，方侍禁近，會有懿德皇後之變。一時南北面官①，悉以異說赴權，互為證足。遂使懿德蒙被淫丑，不可湔浣。嗟嗟，大墨蔽天，白日不照，其能戶說以相白乎？鼎婦乳媼之女蒙哥，為耶律乙辛寵婢，知其奸構最詳。而蕭司徒復為鼎道其始末，更有加於嫗者。
因相與執手嘆其冤誣，至為涕淫淫下也。觀變以來，忽復數載。頃以待罪可敦城，去鄉數千里，視日如歲。觸景興懷，舊感來集。乃直書其事，用俟後之良史。若夫少海翻波，變為險阻，則有司徒公之實錄在。 ①遼的百官分為兩大系列：「北面」與「南面」。「南北面官」實即百官的總稱。
這里所說的，是遼王朝一個重大的政治、宮闈事件。遼道宗的後——懿德皇後（1040—1075）姓蕭，小字觀音，能詩善書，愛好音樂。權臣耶律乙辛感到皇太子已對他構成嚴重的威脅，企圖通過誣害懿德皇後來打倒太子，就與人合謀，誣告懿德皇後與伶官趙惟一私通。道宗命乙辛與另一權臣張孝傑審理，遂以私通屬實定案。結果，道宗賜懿德皇後自盡，惟一滅族。這之後，乙辛又害死了太子（參見《遼史·奸臣傳》與《焚椒錄》）。王鼎此序寫於大安五年（1089）。當時道宗雖已感到乙辛與孝傑是奸臣，並在前幾年誅殺了乙辛，將孝傑削爵為民，但懿德皇後卻並未平反。他為懿德皇後鳴冤叫屈，也就是對道宗的間接批評，這是相當大膽的行為。洪邁《容齋續筆》二《唐詩無諱避》條：「唐人歌詩，其於先世及當時事，直詞詠寄，略無隱避。至宮禁嬖呢，非外間所應知者，皆反覆極言，……今之詩人不敢爾也。」所謂「今之詩人」，指宋代詩人。《焚椒錄序》雖不是詩，但於此一宮禁之事也「略無隱避」，「反覆極言」，毫不保留地表現了他對懿德皇後的同情和由這事件所顯示出來的政治混濁的不滿，他在另一篇文章中還直白地說：「然懿德所以取禍者有三，曰好音樂與能詩善書耳。」（《焚椒錄·懿德皇後論》）憤懣之情，躍然紙上。像這樣的直言指斥，也是宋的士大夫所「不敢」的。 在這里正可看到遼、宋文學的相異之處。
作者之所以在這事件上流露出強烈的感情，「至為涕淫淫下」，顯然與其自己的身世之感有關。他由「侍禁近」而淪落到「待罪可敦城，去鄉數千里，視日如歲」，其心情的痛苦可以想見。他與懿德皇後都是在現實的政治生活中遭到重大打擊的人，因而同病相憐，不顧君臣之分、男女之別而直抒胸臆。這種率真任情的特點，就是此一作品具有文學感染力的最重要原因。它也同樣體現在遼詩中。
遼詩保存下來的也很少，時代最早的當推耶律倍（899—936）的《海上詩》。
耶律倍是遼太祖耶律阿保機的長子，本已立為太子。但在阿保機死後，他把帝位讓給了自己的弟弟德光；因為他知道太後想立德光為帝。不料耶律德光（即遼太宗）即位後，反而猜疑和排擠他，他很生氣；後唐明宗得知此事，遣人來招致，他也就投奔到後唐去了。臨走時，他「立木海上」，並刻詩於木：
小山壓大山，大山全無力。羞見故鄉人，從此投外國。（《遼史·宗室傳》）
詩本無題，後人習稱為《海上詩》。開頭兩句的比喻雖顯笨拙，但設想奇特，頗能表現兀傲之氣、不平之感。
耶律倍作此詩時，下距宋王朝的建立尚有三十餘年。宋王朝建立後，宋詩經過一段時期的演變，重理智輕感情的特色愈益明顯。這種特色也出現在遼的部分詩篇中。如遼興宗的《賜耶律仁先詩》、《以司空大師不肯賦詩以詩挑之》、沙門海山的《和興宗詩》、《天安節題松鶴圖》等，就都僅僅是理智的產物。茲引《天安節題松鶴圖》為例：
千載鶴棲萬歲松，霜翎一點碧枝中。四時有變此無變，願與吾皇聖壽同。（見《遼東行部志》）
清寧元年（1055）定道宗（1055—1100在位）生日為天安節，詩當作於道宗時。若就技巧說，此詩自然比《海上詩》圓熟；
但它除了顯示出作者的善禱善頌以外，在感情上並無可以打動讀者的地方，而善禱善頌只不過是理智的運用。這類遼詩的產生，是繼承了唐代已經存在的僅僅訴諸理智的詩歌（例如王梵志的作品）的傳統，抑或受了宋詩的影響，由於資料不足，目前已難確定。值得注意的是：在遼代，此類詩歌主要用於應酬及闡教說理，在抒情詩中，則仍保持著任情而輕理的傾向。
遼代抒情詩最負盛名的，就是懿德皇後蕭觀音的《回心院》十首（見《焚椒錄》）。從詩篇內容來看，她寫此詩時，道宗對她的恩寵已衰，而她卻仍渴盼著恢復當日的情愛。
換香枕，一半無雲錦。為是秋來轉展多，更有雙雙淚痕滲。換香枕，待君寢。（《回心院》其三）
鋪翠被，羞殺鴛鴦對。猶憶當時叫合歡，而今獨覆相思塊。鋪翠被，待君睡。（其四）
疊錦茵，重重空自陳。只願身當白玉體，不願伊當薄命人。疊錦茵，待君臨。（其六）
爇薰爐，能將孤悶蘇。若道妾身多穢賤，自沾御香香徹膚。爇薰爐，待君娛。（其九）
這四首雖都寫其對「君」的痴心等待，但重點各有不同。第一首直敘孤棲的悲哀，第二首以今昔對比來表現獨處的凄涼，第三首陳述其不願當薄命人的祈求，第四首則自言美好，渴望與「君」同歡共娛。無論哪一首都充盈著並不掩飾的熱烈感情，因而頗具感染力。
從《文選》所收的《怨歌行》（《團扇歌》）直到唐人所作的宮怨詩，寫宮中女性對君王的期待或被疏遠、遺棄的悲哀的，不一而足，但其感情大抵含而不露，從無如此熱烈、鮮明的。以堂堂皇後之尊，竟然寫出「香徹膚」、「待君娛」這樣的句子，衡以封建禮教，也實在有失體統。所以，這是一組放任感情、違禮背理的詩。就這一點來說，它們是跟耶律倍的《海上詩》相通的。
體現這種特色的詩，還有寺公大師的《醉義歌》。寺公大師的生平不詳。耶律楚材《醉義歌序》說他是一時豪俊，賢而能文，尤長於歌詩；又說他的詩旨趣高遠，「可與蘇、黃並驅爭先耳」，則其時代當不至早於蘇軾、黃庭堅。否則，稱贊前一代的人「可與」後一代「並驅爭先」，未免不詞。所以，寺公當是懿德皇後的同時人或其後輩（懿德皇後的生年早於黃庭堅而遲於蘇軾）。從「大師」的稱呼看，他是僧徒。而就《醉義歌》的內容看，他寫此詩時尚未出家，由於受到「斥逐」，「病竄」「天涯」已經三年；那麼，他原先也是在朝中為官的。
此詩從作者自己被斥逐天涯的悲傷寫起，進而宣揚人間萬事皆空，只有醉鄉才是樂土。
……問君何事從劬勞，此何為卑彼豈高？蜃樓日出尋變滅，雲峰風起難堅牢。芥納須彌亦閑事，誰知大海吞鴻毛？夢里蝴蝶勿雲假，莊周覺亦非真者。以指喻指指成虛，馬喻馬兮馬非馬。天地猶一馬，萬物一指同。胡為一指分彼此？胡為一馬奔西東？人之富貴我富貴，我之貧困非予窮。三界唯心更無物，世中物我成融通。君不見千年之松化仙客，節婦登山身變石？木魂石質既我同，有情於我何瑕隙？自料吾身非我身，電光興廢重相隔。農丈人，千頭萬緒幾時休？舉觴酩酊忘形跡！
這一連串鋪敘物我齊一、三界唯心的句子，看似說理，實則表現了一種急欲擺脫悲傷、求得自我安慰的感情。這些句子之間存在明顯的邏輯混亂。物我齊一是莊子的齊物論，它雖否定了此物與彼物的區別和界限，但物仍是真實的存在而非心的幻影。三界唯心則是佛家的學說，它把物僅僅作為心的派生物。二者本是相互矛盾的。但詩人卻把它們揉合在一起，熱烈地堆砌有關的觀念和事例，而不問其是否彼此排斥。這說明詩人只是渴求解脫，至於用來解脫的武器到底是莊子的齊物論抑或佛家的唯心說，他都無所謂。而更有意思的是，在上引的那段文字之前，他已經說過：「爭如終日且開樽，駕酒乘杯醉鄉里。醉中佳趣欲告君，至樂無形難說似。……一杯愁思初消鑠，兩盞迷魂成勿葯。爾後連澆三五卮，千愁萬恨風蓬落。胸中漸得春氣和，腮邊不覺衰顏卻。四時為馭馳太虛，二曜為輪輾空廓。須臾縱轡入無何，自然汝我融真樂。」
那段文字的結句，則又是「千頭萬緒幾時休，舉觴酩酊忘形跡」。可見真能為他解憂而帶來至樂的卻是醉酒，那一連串宣揚物我齊一、三界唯心的句子，不過是醉酒後的感情宣洩罷了，何嘗是什麼理論闡述？這首詩所顯示的，是一個陷在痛苦裡而力圖擺脫、並藉助於醉酒和某些理論在幻覺里尋求快樂的靈魂。這同樣是一篇任情之作。由於這種強烈感情是與詩人對現實生活的詳贍描寫、豐富的想像、思想史上大量材料的自由驅使緊密結合在一起的，形成了磅礴的氣勢和縱橫自如的結構，從中可以看出遼代詩歌的進一步發展。
需要說明的是：此詩原是以契丹語創作的，後由耶律楚材譯為漢文，收入《湛然居士文集》。上文所引，即以耶律楚材的譯文為依據。
與寺公大師同時（或較其稍後）的遼詩人，尚有王樞。樞字子慎，良鄉人，為遼末進士，遼亡後曾仕金，直史館。所作詩今僅存一首，見於《中州集》的《三河道中》：
十載歸來對故山，山光依舊白雲閑。不須更讀元通偈，始信人間是夢間。
作此詩時，遼亡已經十年，他又回到了故鄉，山光依舊，白雲也仍如舊時地悠閑飄浮，但人間卻已經歷了一個王朝滅亡、一個王朝興起的大事變。他實際上是以自然界的永恆（「依舊」）和寧靜（「閑」），與人世的短促、煩擾相對照，由此引出人間如夢的結論，感情樸素而深沉。
總之，從遼初到遼末的詩歌來看，一方面是詩歌技巧在不斷提高，詩歌藝術在不斷成熟，另一方面是任情的特點在繼續發揮作用，而不是如宋詩似地基本上走向重理的道路。這就使遼代詩歌具有自己的成就，並對金代文學產生重要的影響。