作為文化批評的人類學講的什麼

Ⅰ 王銘銘的主要作品

著作
《外國學術名著提要：社會人類學分科》 上海：上海人民出版社 1-1-96
《社會文化人類學講演集》(上下) 天津：天津人民出版社
《村落視野中的文化與權利－閩台三村五論》 北京三聯書店 1-1-97
《社會人類學與中國研究》 北京三聯書店 1-1-97
《社區的歷程：溪村漢人家族的個案研究》 天津：天津人民出版社
《文化格局與人的表述：當代西方人類學思潮評介》 天津：天津人民出版
《社鄉土社會的秩序、公正與權威》 北京：中國政法大學出版社
《象徵與社會：中國民間文化的探討》 天津人民出版社 12-1-97
《作為文化批評的人類學》（譯作） 北京三聯書店 12-30-97
《當代人類學》（譯著） 上海：上海人民出版社 1-1-97
《想像的異邦——社會與文化人類學散論》上海人民出版社，1998年5 月版（此書涉嫌剽竊哈維蘭的《當代人類學》）
《社會的構成》（譯著） 北京三聯書店 1-1-98
《民族國家與暴力》（譯著） 北京三聯書店 1-1-98
《現代性與自我認同》（譯著） 北京三聯書店 1-1-98
《逝去的繁榮——一座老城的歷史人類學考察》 浙江人民出版社 12-10-99
《走在鄉土上——歷史人類學札記》 中國人民大學出版社 2003
《西方人類學思潮十講》 廣西師范大學出版社 2005
《西學「中國化」的歷史困境》 廣西師范大學出版社 2005
《社會人類學與中國研究》 廣西師范大學出版社 2005
《心與物游》 廣西師范大學出版社 2006
《經驗與心態：歷史、世界想像與社會》 廣西師范大學出版社 2007
《西方作為他者——論中國「西方學」的譜系與意義》 世界圖書出版公司 2007
《中間圈：「藏彝走廊」與人類學的再構思》 社會科學文獻出版社 2008
《由此及彼，有彼及此——人類學隨筆》 民族出版社 2008
論文
唐宋時期人口增長與泉州港的勃興 《福建人口》1986年第1 期
心理人類學述議 《人類學研究》試刊號
Marriage and local tradition: perspectives from Huian county SOAS China Festival London 1-1-88
淺談考古人類學的研究 《中國人類學會通訊》第101 期
文化進化論：回顧與前瞻 《人類學論叢》 廈門：廈門大學出版社
Civic and popular festivals in the PRC London China Seminar, London
政治人類學與傳統政治制度分析 《建設中國人類學》上海：上海三聯書店 1-1-91
The politics of culture: treatment of folk religion in the (with Stephan Feuchtwang) Oxford oriental Insti 1-1-91
試論考古人類學 《當代中國人類學》 上海：上海三聯書店
The politics of culture or a contest history: representation 《Dialectical Anthropology》Vol.16,No.1-2 1-1-92
Twisted memory: epics, semi-epics and folklore of a wall-her Turku Worshop on Oral Epics along the Silk Road 1-1-92
Imperial and popular versions of almanacs and time in Quanzh Traditional Cosmology Society Edinburgh 1-1-93
Quanzhou: the Chinese city as cosmogram 《Cosmos》1994年第2 期
The cosmography of the Chinese city Traditional Cosmology Society Edinburgh 1-1-94
The invention of tradition: regional theatres in post-revolu 英國關於中國研究的年會Leeds
Place, administration and territorial cults in late imperial 《Late Imperial China》 1995年第2 期 2-1-95
文化想像的力量：讀薩伊德東方學 《中國書評（香港）》卷6 1-1-95
遠方文化的迷：民族志與實驗民族志 《中國社會科學季刊》卷13 1-1-95
政體與基層社會的轉型 《史學理論研究》1995年第1 期 1-1-95
人類學與文化學說 《國外社會學》1996年第1--2期 1-1-96
外國學術名著提要：社會人類學分科 上海：上海人民出版社 1-1-96
小地方與大社會：中國社會人類學的社區方法論 《民俗研究》1996年第4 期
關於中國人類學發展取向的對話 《廣西民院學報》 1-1-96
Semi-epics and folklore of a wall-hero in Southeast China Oral Tradition
功能主義人類學的重新評估 《北京大學學報》 2-1-96
中國民間宗教：國外人類學研究概述 《世界宗教研究》 2-1-96
中國民間傳統與現代化 《傳統文化與現代化》 3-1-96
宗族、社會與國家——弗里德曼理論的再思考 《中國社會科學季刊》 3-1-96
在文化理解中開拓中國人類學的視野 《北京大學學報》 4-1-96
民族志與實驗民族志 《社會文化人類學講演集》（上）天津人民出版社 5-1-96
馬克思主義人類學的若干特點 《中國人類學的發展》上海三聯出版社 7-1-96
社會文化人類學講演集(上下) 天津：天津人民出版社
現代的自醒：塘東本田野調查與理論對話 《社區研究與發展》天津：天津人民出版社
文化，經濟，符號 《讀書》 11-1-96
歷史、人情與互惠：閩南兩村社會互助與福利的民間模式 福建與台灣社會—文化研究論文集，台灣中央研究院 12-1-96
功能主義與英國社會人類學 《社會文化人類學講演集》天津：天津人民出版社
小地方與大社會：中國社會的社區觀察 《社會學研究》 4-1-97
地方道教與民間信仰：法主公研究筆記 《民俗研究》1997年第4 期 1-1-97
華北的家族與村落：山東威海資料的初步分析 《社會學研究》1997年第6 期
村落視野中的文化與權利－閩台三村五論 北京三聯書店 1-1-97
社會人類學與中國研究 北京三聯書店 1-1-97
布迪厄：制度、實踐與社會再生產的理論 《國外社會學》1997年第2 期 2-1-97
超越文化局限，建構中國人類學 《廣西民族學院學報》1997年第3 期 3-3-97
民間權威、生活史與群體動力——台灣石碇村的信仰與人生 《鄉土社會的秩序、公正與權威》中國政法大學出版社 4-9-97
空間闡釋的人文精神 《讀書》1997年第5 期 5-1-97
思考的實踐 《讀書》1997年第7 期 7-1-97
社區的歷程：溪村漢人家族的個案研究 天津：天津人民出版社
文化格局與人的表述：當代西方人類學思潮評介 天津：天津人民出版社
社會人類學的中國研究：認識論範式的概觀與評介 《中國社會科學》1997年第5 期
人與社會再生產：從《生育制度》到實踐理論 《社會科學戰線》1997年第5 期
地方道教與民間信仰 《民俗研究》1997年第4 期 10-6-97
體驗·自覺 《讀書》1997年第9 期 11-2-97
鄉土社會的秩序、公正與權威 北京：中國政法大學出版社
超越文化的局限：本土人類學與中國社會科學的思考 《中國社會科學季刊》「香港」卷20 5-1-97
象徵與儀式的文化理解 《象徵與社會－中國民間文化的探討》天津出版社 12-1-97
象徵與社會：中國民間文化的探討 天津人民出版社 12-1-97
村落視野中的家族、國家與社會－福建美法村的社區史 《鄉土社會的秩序、公正與權威》中國政法大學出版社 12-2-97
作為文化批評的人類學（譯作） 北京三聯書店 12-30-97
當代人類學（譯著） 上海：上海人民出版社 1-1-97
文化變遷與現代性的思考 《民俗研究》1998年第1 期 1-1-98
象徵的秩序 《讀書》1998年第2 期 2-1-98
船幫、媽祖、跨世紀 《讀書》1998年第7 期 7-1-98
國家與社會關系史視野中的中國鄉鎮政府 《中國社會科學季刊》1998年第24卷
想像的異邦——社會與文化人類學散論 上海人民出版社，1998年5月版
社會的構成（譯著） 北京三聯書店 1-1-98
民族國家與暴力（譯著） 北京三聯書店 1-1-98
現代性與自我認同（譯著） 北京三聯書店 1-1-98
The Fa Zhu Gong Festival: The Birthday of God or the Repro 歐洲漢學會第12屆大會主講演，愛丁堡 9-10-98 王銘銘
History，fraternity and reciprocity-the folk model of welfar Chinses social sciences yearbook( 1998 ) 10-10-99
格爾茲的解釋人類學 《教學與研究》1999年第4 期 4-10-99
村落姓氏與權利 《民俗研究》1999年第1 期 2-10-99
教育空間的現代性與民間觀念_閩台三村初等教育的歷史軌跡 《社會學研究》1999年第6 期 6-10-99
民族與國家_從吳文藻的早期論述出發（之一） 《雲南民族學院學報》1999年第6 期
地方政治與傳統的再創造 《民俗研究》1999年第4 期 4-10-99
家庭危機與公共權力_台灣石淀鄉生活史研究筆跡 《中國家庭及其倫理研討會論文集》台北漢學研究中心 10-10-99
逝去的繁榮_一座老城的歷史人類學考察 浙江人民出版社 12-10-99
他者的意義_論現代人類學的後現代性 廣西民族學院「人類學本土化國際研討會」
漢語人類學_西學中國化的歷史困境 江蘇吳江社會學人類學在中國的發展國際研討會論文 11-10-99

Ⅱ 1、人類學的主要研究內容有哪些2、請舉例說說你對「文化」的理解。

1.博厄斯為美國著名人類學家,其主要理論貢獻為文化相對論,即每個社會都具有自身的社會歷史發展過程,在此基礎上,文化出現了差異性.這種文化相對論實際上是對經典的單線進化論的反駁.在傳統進化論中,人類學家認為所有的文化出於一個線性的發展序列之中,世界上各文化的差異是其在文化發展序列中所處位置不同的體現,單線進化論的基礎是人類心智的普通性.但在文化相對主義的範式下,文化的差異從根本上來說並不是發展先後的結果,而是各文化間歷史發展的不同.文化相對主義的分析方法避免了對不同文化的優劣劃分,為日後的多線進化論打下了基礎.
2.馬凌諾夫斯基《西太平洋上的航海者》.馬凌諾夫斯基是著名的人類學家,功能主義創始人,其著作《西太平洋上的航海者》是科學主義民族志的奠基之作,在書中,他詳細的闡述了功能主義視角下的庫拉文化圈.庫拉圈是指存在於新幾內亞東部特羅布里恩德群島的禮物交換圈,不同的禮物（主要為臂鐲和項鏈）按不同的方向傳播,庫拉圈作為聯結整個群島地區的紐帶對土著居民有極其重大的意義.

Ⅲ 《文化人類學》的主題內容是什麼

文化人類學是人類學的一個分支學科。它研究人類各民族創造的文化，以揭示人類文化的本質。使用考古學、人種志、人種學、民俗學、語言學的方法、概念、資料，對全世界不同民族作出描述和分析。

現代文化人類學作為一個研究領域來說，始於大發現年代，當時技術先進的歐洲文化和各種「傳統」文化接觸頻繁而廣泛，歐洲人對那些「傳統文化」的絕大部分都毫無區別地貼上「未開化」或「原始」的標簽。到19世紀中期，世界不同文化的起源及世界不同民族及其語言的分布、淵源等問題，成為西歐學者深感興趣的研究對象。達爾文在此之前提出的進化概念以及他的《物種源始》一書在1859年的出版，都對這一項有關許多社會和文化長期發展的研究工作起了很大的促進作用。

Ⅳ 文化人類學的主要研究內容及代表理論

主要研究內容：文化和人
代表理論：古典進化論、傳播論、功能主義、歷史主義、文化與人格、結構功能主義、結構主義、新進化論等等。

Ⅳ 文化人類學概論的圖書目錄

第一編 文化研究的基礎
第一章 什麼是人類學
第一節 人類學的目標
第二節 人類學的理念
一、文化相對論
二、文化整體觀
三、文化比較觀
第三節 人類學的分支學科
一、體質人類學
二、文化人類學
關鍵詞/復習思考題/閱讀文獻
第二章 人類學理論研究的新進展
第一節 實踐、權力與人類學的後結構主義
一、社會實踐理論
二、權力理論
三、社會性別理論
第二節 歷史、闡釋與人類學的後現代主義轉向
一、多元的歷史
二、文化的闡釋與地方性知識
第三節 文化批評與民族志的詩學和政治學
一、實驗民族志與作為文化批評的人類學
二、寫文化：民族志的詩學與政治學
第四節 全球化語境下的人類學理論
一、全球化與地方性的再生產
二、人類學的全球化理論景觀
關鍵詞/復習思考題/閱讀文獻
第三章 文化人類學方法
第一節 文化人類學的研究策略
一、主位與客位
二、整體與專題
三、微觀與宏觀
四、定性與定量
第二節 田野調查
一、田野調查及其歷史
二、人類學者如何進行田野調查
第三節 調查研究
第四節 參與式社會評估
一、參與式社會評估的概念
二、參與式社會評估的目標
三、參與式社會評估的程序
四、參與式社會評估的方法——參與式農村評估
第五節 研究倫理
關鍵詞/復習思考題/閱讀文獻
第二編 文化的多樣性
第四章 什麼是文化
第一節 文化的概念
第二節 文化的結構與要素
一、物質設備
二、經濟體系
三、親屬關系、婚姻與家庭
四、社會分層
五、法律與政治制度
六、宗教、巫術與世界觀
第三節 文化的特徵
一、文化的共享性與習得性
二、文化的實踐性與功能性
三、文化的符號性
四、文化的整合性
五、文化的普遍性與特殊性
六、文化的適應性與變遷性
第四節 文化變遷
一、文化變遷的概念
二、文化變遷的機制
關鍵詞/復習思考題/閱讀文獻
第五章 族群、民族與種族
第一節 族群
一、族群概念的系譜
二、族群的定義
三、族群性
四、族群認同
五、族群認同理論
六、族群認同與文化相對論
第二節 民族
一、民族概念的系譜
二、民族的定義與發展
三、民族與族群的關系及其運用
四、中國的民族識別與民族政策
第三節 種族
一、種族的概念
二、種族主義
三、種族(族群)沖突及其根源
四、種族與民族
關鍵詞/復習思考題/閱讀文獻
第六章 生計方式
第一節 生計和生計方式
一、生計
二、生計方式
第二節 狩獵採集
第三節 畜牧和游牧
第四節 粗耕和農耕
一、粗耕
二、農耕
三、耕作的連續體
第五節 分配與交換
第六節 生計轉型與文化變遷
關鍵詞/復習思考題/閱讀文獻
第七章 家庭、親屬關系與繼嗣
第一節 家庭：社會結構中的基本三角
一、家庭的功能
二、家庭的種類
三、傳統社會的中國家庭
第二節 親屬關系
一、親屬關系的概念
二、親屬分類的原則
三、親屬稱謂制度
四、親屬稱謂制度的應用
第三節 繼嗣
一、繼嗣規則
二、單系繼嗣
三、復系繼嗣
關鍵詞/復習思考題/閱讀文獻
第八章 婚姻
第一節 婚姻概述
一、婚姻的定義
二、婚姻的功能
第二節 婚姻的分類和發展形式
一、婚姻的分類
二、婚姻的發展形式
第三節 婚姻締結的形式
一、掠奪婚
二、媒妁婚
三、買賣婚
四、勞務婚
五、交換婚
第九章 性別
第十章 宗教
第十一章 藝術
第三編 文化研究的應用
第十二章 語言人類學
第十三章 政治人類學
第十四章 都市人類學
第十五章 經濟人類學：探索人類整體的經濟現象
第十六章 醫學人類學
第十七章 發展人類學
第十八章 旅遊人類學
第四編 變化與變遷
第十九章 變遷中的世界
第二十章 中國文化人類學發發展史

Ⅵ 如何理解文化人類學

文化人類學（cultural anthropology）是人類學的一個分支學科.它研究人類各民族創造的文化,以揭示人類文化的本質.使用考古學、人種志、人種學、民俗學、語言學的方法、概念、資料,對全世界不同民族作出描述和分析.
現代文化人類學作為一個研究領域來說,始於大發現年代(the Age of Discovery),當時技術先進的歐洲文化和各種「傳統」文化接觸頻繁而廣泛,歐洲人對那些「傳統文化」的絕大部分都毫無區別地貼上「未開化」或「原始」的標簽.到19世紀中期,世界不同文化的起源及世界不同民族及其語言的分布、淵源等問題,成為西歐學者深感興趣的研究對象.達爾文在此之前提出的進化概念以及他的《物種源始》一書在1859年的出版,都對這一項有關許多社會和文化長期發展的研究工作起了很大的促進作用.
到19世紀晚期,人類學的研究中以直線連續性的歷史發展概念佔主導作用,認為所有人類群體都經過文化演進(cultural evolution)的各個特定階段,自「蠻荒階段」(savagery)到「野蠻階段」(barbarism),最後達到「文明階段」,亦即西歐人的狀態.20世紀開始時,這種西歐、北美早期人類學者的強烈文化偏見逐漸被拋棄,而選擇了一種更富於多元論和相對論色彩的觀點,把每種人類文化都看作一項獨特的產物,是由自然環境、文化接觸以及其他各種因素所制約的.由這種研究方向便引出一些新的側重點,即特定文化環境中有關人類行為和社會組織的實驗數據、實地考察、確切證據等等(參閱人種志〔ethnography〕條).採用這種研究方法的第一位學者是德國出生的美國人類學家鮑亞士(Franz Boas),被學術界公認為人類學研究領域文化史學派的奠基人.鮑亞士及其追隨者——著名者有潘乃德(Ruth Benedict)、米德(Margaret Mead)、薩丕爾(Edward Sapir)——支配20世紀的美國人類學界達數十年之久.文化史學派對於文化資料採取功能主義的研究方法,力圖在某一特定文化的諸種不同圖案、特徵及風習之間,找出一個統一的表現方式.
與此同時,在法國則有莫斯(Marcel Mauss)創辦巴黎大學人種學研究所,把人類各個社會作為各個全面而完整的體制進行研究,認為這些社會都以保持其體制之完整性的種種方法,實行自我調節以適應變化中的世界.莫斯對一些觀點各異的學者影響頗大,其中有法國的李維-史陀(Claude Levi-Strauss)、英國的馬林諾夫斯基(Bronislaw Malinowski)和芮德克利夫-布朗(A. R. Radcliffe-Brown)等人.其後馬林諾夫斯基進一步發展一種嚴密的功能主義研究方法,而芮德克利夫-布朗和李維-史陀則提出了結構主義研究方面的各項原則.功能論者強調,分析社會各種現象的唯一有效方法是解釋這些現象在一個社會中所顯示的功能.相形之下,結構論者則力求論證特定諸文化中那種處於各種社會現象底層的體系或結構,因為一個社會的全體成員,往往透過使用各種神話和符號而對該體系僅僅保持著一種模糊的意識.
1930年代潘乃德對美國西南部印第安諸部落的研究,標志了文化人類學一個分支學科的誕生,即文化心理學.潘乃德提出,各種文化在其緩慢發展中都會對其成員強加一種獨特的「心理趨向」作用,使他們在解釋現實時都要沿著該文化所確定的方向來做,對於環境諸因素則不予理會.這種文化和人的個性之間的相互關系,便成為廣泛研究的課題,而此種相互關系,既可以在傳統社會的文化價值體系中找出例證,也可以證之於現代社會的文化價值體系.
20世紀初期的文化人類學者們透過實地考察,提出了許多研究成果,如家庭生活及其結構、婚姻、血族關系及地方群體、魔法及巫術等.在20世紀後期,血族關系的研究仍為一中心課題,而當研究者們從人類學的角度出發來調查研究不同社會的政治及法律制度時,社會地位和權力的問題就引起了人們更多關注.同時,他們對於宗教概念及禮儀等方面也開始認真思考.研究興趣也從文化人類學者們曾花費二十多年深入研究的非洲諸民族轉向了印度、東南亞、拉丁美洲以及太平洋諸島的居民.第二次世界大戰後的幾十年間,由於許多第三世界國家都開始了經濟發展和工業化的各種項目,有關社會變化的分析便成為一個突出的研究領域.自那時起,電腦的應用已使大量數據之廣泛使用成為可能.在家庭及家族關系、婚姻、離異現象以及在經濟交往的研究中,都因電腦的應用而效果顯著.
文化人類學有狹義和廣義之分.狹義的文化人類學相當於歐洲大陸一些國家所稱的民族學和在英國所稱的社會人類學或社會文化人類學. 廣義的文化人類學包含考古學、語言學和民族學三個分支學科.
1901年,文化人類學在美國作為廣義人類學屬下與體質人類學相對應的分支被劃分出來.當時,它僅是狹義的文化人類學.20世紀20年代以後,隨著研究范圍的深入和擴大,文化人類學才形成包括民族學、考古學和語言學等分支的學科.在文化人類學屬下,考古學的主要任務是,通過發掘、研究古代人類的物質遺存來復原人類無文字記載時期的社會文化面貌,探討人類文化的起源和演變；語言學主要研究語言與社會環境、人們的思維方式、民族心理和宗教信仰的關系,同時把語言當做社會文化的一個重要方面,考察它的起源、發展和演變規律；民族學則主要研究各民族和各地區、社區的文化,比較其異同,分析這種異同的產生原因,認識這種異同存在的意義,揭示人類文化的本質,探討文化的起源和演變規律.狹義的文化人類學亦即民族學,早在19世紀中葉就已確立為一門獨立的學科.法、英、美等國均建立了民族學會,出版發行了一些民族學專業刊物.
文化人類學與社會學關系密切.但是人類學更注重於研究各個民族之間不同文化的差異.由於文化人類學發源於西方,因此早期的文化人類學主要研究非西方社會和地區的文化.
文化人類學有許多學派,包括進化學派、傳播學派、功能學派、心理學派、新進化學派、結構主義學派、心理人類學、生態人類學、認知人類學等.
它以人們自己創造出來,又受它濡染、規束的文化為研究對象,探討人類文化的起源和演變規律；比較各民族、各地區文化的異同,分析其成因,研究其意義,揭示人類文化的本質.
文化人類學的基本研究方法有實地參與觀察法、全面考察法、比較法

Ⅶ 什麼事文化人類學,文化人類學主要研究什麼

文化人類學（cultural anthropology）是人類學的一個分支學科.它研究人類各民族創造的文化,以揭示人類文化的本質.使用考古學、人種志、人種學、民俗學、語言學的方法、概念、資料,對全世界不同民族作出描述和分析.