假文化包括哪些

A. 一個國家的文化包括哪些內容

飲食文化，民俗文化，歷史文化，文字文化（漢字文化），史前文化，地理文化，宗教文化，節日文化，宮室文化，中國傳統文化，交通文化，工商文化，貨幣文化，科學技術，哲學文化，經學文化，宗教文化，音樂文化等。

一、飲食文化

中國飲食文化涉及到食源的開發與利用、食具的運用與創新、食品的生產與消費、餐飲的服務與接待、餐飲業與食品業的經營與管理，以及飲食與國泰民安、飲食與文學藝術、飲食與人生境界的關系等，深厚廣博。 從外延看，中國飲食文化可以從時代與技法、地域與經濟、民族與宗教、食品與食具、消費與層次、民俗與功能等多種角度進行分類，展示出不同的文化品味，體現出不同的使用價值，異彩紛呈。

中國飲食不但講究「色、香、味」俱全，而且「滋、養、補」的特點。而隨著社會的發展，菜式越來越豐富，吃法也是越來越多樣。吃還是人們聯系感情、社交活動的重要組成部分，社會交際應酬活動多在餐桌上完成。俗話說就是填飽肚子，就是一個「吃」字。形式比較原始，只解決人的最基本的生理需要。

B. 中國的歷史文化到底有多少是假的

不要說歷史，現實生活也有很多人懷疑是假的。這種疑神疑鬼也很正常。說明人的知識是有邊界，有懷疑才會有探索

C. 為什麼說中國文化是一種虛假的文化

按照這種說法，所有的文化都是虛假文化。因為所有的古文化都是通過文字記載傳世，我們稱之為歷史，歷史分為正史和野史，還包括口耳相傳的歷史。但是這些都是很久以前東西。口耳相傳的根是什麼誰都不知道。有沒有秦始皇只有追溯到那個時代。但是我們誰都不能穿越時空。瑪雅文化，美國歷史，古巴比倫文化，兩河流域文化等，雖然都有古跡物質的東西留世，但是你怎麼能確定這戲是真的呢？判斷對錯的標准不是也是從古代流傳下來的嗎？為什麼會有這種判斷大家也不知道為什麼。所以認知判斷都是不可定的。

D. 百度里以及各種社交網站乃至個個角落都充滿著假文化！！！真可怕！很多知識和電視里解釋的完全不一樣！各

雖然說不懂得就看書，但讀萬卷書不如行萬里路，也就是說人不要讀死書，讀書，不是讀，是要學習，將書里的知識，靈活的運用到生活當中，陶冶情操，在你精神緊綳的時候，看看書，適當的放鬆下心情！
很多知識都是許多人一代一代積累出來的，雖然沒有寫在書上，但卻不代表它不對，當然，這還得根據自身情況和實際來定！

E. 在職場中讓你最不能相信的話都有什麼

「公司就像家一樣，我們都是一家人」，曾幾何時，內地的民營企業紛紛提倡企業「家文化」的推廣，不僅老闆和公司管理層把自己當「家長」，員工們也某哥、某姐的彼此稱呼。對外宣傳產品時一律以「我們家某某產品」、「咱家某某系列」，不知情的客戶還真能把推銷員誤認為老闆家的公子小姐呢。

結論：職場上確實有些話經常聽到，以為是很真，實則不是那麼回事。這也是一種正常現象，有些話是真心實意，有些話確實就是說說而已，在某種場合獲得某種目的而已，聽者別太較真。這是職場人應該有的成熟心態。遠離熱衷「家文化」的公司，找一份相對管理成熟的公司，你的職業道路會發展得更長遠。

F. 什麼是負面文化

「負面文化」這一概念是由遼寧人民出版社的趙炬與中南工業大學的文援朝二同志最先提出來的。1991年 6月遼寧人民出版社出版了文援朝的《錯誤論》，在社會上引起了一定的反響。在這同時，他們共同感到，無 論是真善美還是假惡丑，均作為文化現象存在著，然而古今中外的學人一直把目光盯著真善美，卻忽視了對假 惡丑的研究，這種理論上的蹩足對在現實中克服假惡丑的現象是不利的。所以這種研究不應該僅僅以寫出和發 表《錯誤論》就算完事，還應該搞一套叢書，其中包括《虛假論》、《罪惡論》、《醜陋論》等等。在商量給 這套叢書命名的時候，他們最後一致認為應將其名之為「負面文化研究叢書」，這就是「負面文化」這一概念 的誕生經過。然後他們又對這套叢書進行了具體的設計和籌劃。兩年以後，這套叢書的序言《論負面文化》， 在遼寧的《社會科學輯刊》上發表，從而在社會上公開打出了負面文化研究的旗幟。又一年以後，這套叢書以 首批六種的規模由遼寧人民出版社出版。這就是：《虛假論》、《罪惡論》、《醜陋論》、《衰落論》、《失 敗論》、《錯誤論》。這套叢書出版以後，在全國引起了很大的反響，在學術著作滯銷的情況下，這套叢書每 本4000冊經過兩次全國書市即全部售罄；在武漢召開了這套叢書的座談會，受到了一些知名學者的高度評價。
負面文化研究經歷了三年多的時間。出版了一套叢書，這僅僅是剛剛起步。正面文化研究伴隨著文化的產生而產生，至今已有幾千年的歷史，與之相比負面文化研究就顯得太稚嫩了。所以，負面文化研究不應該停止和削弱，而應該繼續和加強。首先，應該擴大負面文化的研究隊伍。通過對負面文化的深入 研究和廣泛宣傳，要把越來越多的人的目光和興趣吸引到負面文化研究上來，這里邊既包括學人，又包括黨政 機關的領導幹部，還包括廣大的人民群眾。當負面文化研究成為全社會的一項事業的時候，才能廣泛、深入和 持久地進行下去，才能避免負面文化的蠢蠢欲動和泛濫成災。其次，應該進一步拓寬負面文化研究的選題。負面文化不止是虛假、罪惡、醜陋等等，與之相平行的選題還可以繼續選擇並進行下去。與此同時還應該開展形 而上的研究，要對負面文化進行整體的哲學思考，在理論上建構出來真正的負面文化學，即使其作為一門學科 真正地建立起來。還可以對負面文化做歷史研究，即包括負面文化自身發展和歷史，也包括負面文化研究的歷 史即負面文化理論史，還可以包括各種負面文化現象的發展歷史等等。還應該對具體的負面文化現象作專題研 究，譬如娼妓、土匪、會道門、黑社會團伙等等。只有將所有這些研究都開展起來，負面文化研究才會出現生 機勃勃的態勢。最後，應該在時機成熟的時候，建立全國性的負面文化研究組織，把遍布全國各地的分散研究 力量組織起來。這樣的組織成立了，才能在全國范圍內組織學術交流，引導學術研究的發展趨勢，解決研究工作中出現的各種問題和困難，推動負面文化研究不斷地向縱深發展。

G. 什麼是偽文化文學

很籠統的回答你的這個問題，希望不要介意。據有商業利益的就是假藝術。。藝術的真諦是無價的。。但現在的人 卻賦予了商業價值. 而真的藝術是: 我覺得可以這樣來定義它：人類將自己的思維、感情、感受等心理活動通過文字形式表達而形成的藝術。 就在剛剛，我還說過所謂「狹義的文學」這種提法，而上面所作的定義也就是對此的解釋。那麼什麼是廣義的文學呢？這又是一個問題。 我認為所謂廣義的文學與狹義的區別僅在於「藝術」二字。也就是說，狹義的文學應該只是一種文字的藝術，即所謂通過文字的堆砌，抒發自己的感情（注意，是感情），給人以美感。當然，美這個概念也是很難纏的，在這里就不討論。簡單來說，我的看法是狹義的文學只應主要包括散文、詩歌、小說等相對處於文藝領域的題材，並且它往往注重於對於各類感情：譬如親情，友情，愛情的謳歌於頌揚等。它的特徵往往是絢麗的文字和細膩的個人情感與感悟描寫。最佳的例子見證於散文中，譬如朱自清的《荷塘月色》，這是一個很好的狹義文學的樣本。現代的各種所謂「小資」筆調的作品也基本如此。 那麼廣義的文學除了以上的內容又包括了什麼東西呢？很極端的例子就是科學論文，科學論文的文字少修飾而重嚴謹、准確，並且當中文字最終需要達到的目的是闡明作者的發現、認識、觀點等。還有一些極端的例子譬如產品說明書、通知、聲明等基本不摻雜太多個人感情的文體應也包含在廣義的文學里邊。 如果光是上邊的幾種文體，應該沒有太多人會反對我的提法。然而更重要的一點我還認為：很多文學史上比較偉大的作品和作家，他們都不屬於狹義的文學和狹義文學家的范疇！當然，他們仍然由於種種原因或者出於種種原因不得不仍然使用狹義文學的慣用的文體，如小說，詩歌等來表述自己對社會（注意是社會）的觀點與看法。 大體上來看，比較著名的作家往往是以愛情小說而確立其地位的，這一點是我比較不願意承認的，但這確是現存的實事。但就從小在中國大陸接受的教育來看，每一部愛情小說最後都能被升華到所謂階級、社會現實、等等的內容上來。似乎每一個偉大的作家都是考慮到大眾的認知和社會壓力等不得不採用愛情為載體而最後論述其非愛情的「革命」的觀點。《紅樓夢》是一個典型的例子。 而我不承認這些著名的作家初衷均是為了表達其對社會的看法和「革命」觀點，真正意義的作家其實應該是沉醉於狹義的文學的「寫手」，他在文學創作中沒有或者沒有很明晰的想要表達自己對於個人感情以外的看法和觀點，至多是在對感情的抒發乃至宣洩之後附帶的提出了對於社會的疑問。他們往往對於種種的社會問題，乃至情感問題只是提出一個余秋雨所謂「兩難」的課題，而根本沒有去解決它的意圖。——當然我沒有絲毫要他們去解決了才是真正偉大的意思，若是這樣，那反倒便是狹義文學的最大悲哀了。 但是另外很大一類的文學作品是明顯具有表達自己對社會與政治的看法的，譬如魯迅之於雜文，郭沫若之於詩歌等，高爾基之、馬克吐溫等。當然也有使用文字意圖誘使他人認同其不認同的觀點的無恥文人。這一類不以感情為主要訴求對象的作家們在中國往往被置於更加崇高偉大的地位，文學家需要為政治服務才能被肯定在社會主義社會是很明顯的，並且社會主義理論也毫不掩飾這一點。 以上說來，其實我要表述的觀點很簡單，——狹義的文學是一種藝術，而所有藝術的特點最主要均是抒發情感，宣洩感情，他們提出問題，而不解決也不嘗試解決問題 ，它的作用使人愉悅，在於給人以啟迪，促使人思索。簡而言之，藝術是催化劑——狹義文學也是！ 那麼我們似乎可以這樣講，真正的純粹的文學家應該是為了文學而文學的，他們著眼的應該是文字的藝術，感情的難題，人生的矛盾等的提出，對於這些問題他們無力解決，甚至不想解決，因此他們迷惑，他們痛苦，他們徘徊，他們頹廢。所以悲劇美是永恆的文學桂冠。所謂豪放派的作品要麼只是點綴，要麼只是假藝術之名而行論證之實。而有一些所謂的文學家要麼是出於論證自身觀點的需要而由於政治或者社會、經濟等的原因考良選擇了文學的載體而「一不小心」成了文學家，不可否認他們也寫出了或者同樣精妙的文字。但他們的初衷並非為了藝術，而是為了解決矛盾而提出看法，觀點並往往試圖說服別人認同他的看法，觀點。當然他們的努力往往也很可能是徒勞的。 說了如此許多，我最後想要說的其實只是一個我的粗淺的看法：狹義的文學是真正的文學，真正的文學不應該參與論證，尤其是社會和政治，並且不提出問題的答案。譬如現在的雲之南文學板塊中的絕大多數文章即是如此。 狹義的文學是社會的良好潤滑劑，可以宣洩情感，調節情緒，陶冶情操，無疑它是偉大的，但我堅持認為，它只是催化劑，只是文明社會的副產品。純粹藝術，特別是個人感情，尤其愛情的文藝作品的泛濫與充斥對於個人、民族、乃至全人類的進步來說是一種資源浪費。 沒有感情的人是驅殼，沉溺於感情的人同樣！這算是我對文思板塊各位文學青年的「忠告」吧。 藝術是催化劑，不要做可憐的多餘的沒有產生作用甚至被遺棄的催化劑！ 呵呵、

H. 假文化只的是

假文化是相對真文化來講的，所謂的真文化，一定著眼於人的靈魂雕塑。文化不會憑空而來，也不會不食人間煙火，而是要基於現實人生，基於理想，基於社會秩序。數千年的傳統文化，是數千年社會生活精心締造和不斷揚棄的結合體；當下的中國夢，也是當下中國的具體國情，連帶十三億人的共同價值訴求的精神結晶。這些，均離不開具體的人，離不開人的生存需要和情感需要。假文化的著眼點，一定是某種私慾。公眾場合下的大聲喧嘩、亂塗亂畫，利用手中的權勢肆意妄為，究其行為本身而言，都不過是一種自我放縱，全無半點的文化底蘊。當我們將這樣的病變視為一種文化時，文化的價值指向，在於探究這些行為背後隱藏著的畸形心理。倘若將這種種不良行為也當成一種彰顯個性與文化的舉動，那就是滑天下之大稽了。
從這個利益角度上講，很多的公司是沒有文化的。那麼什麼是文化？老總在的時候，與老總不在的時候，黑和白都是一樣的，人們的行為只與文化有關，與權力無關，這就是文化，且是真文化。如果你的企業做到了這一點，就是一家有文化的公司，否則就是一家沒有文化的公司。

公司沒有文化不可恥，可恥的是我們不致力於建立一種文化，建立一種黑白分明的文化，建立一種讓員工進入公司的第一天就清楚地知道什麼是對的，什麼是錯的，什麼是鼓勵的，什麼是要被堅決打擊的文化，而最糟糕的是建立一種假文化還以為自己的文化多了不起.