中外文化如何和而不同

⑴ 如何在中西文化交流中傳承中華文化

①尊重文化的多樣性,崇尚「和而不同」,既要認同本民族文化,又要尊重其他民族文化,遵循各民族文化一律平等的原則.
②積極推進中外文化的交流、合作,增進理解,相互借鑒、融合.在文化交流中,要尊重差異,理解個性,和睦相處.
③繼承、弘揚「以和為貴」的優秀文化傳統,「己所不欲,勿施於人」,不將自己的意志強加於人,對外待之以禮、睦近交遠.
④堅持中華文化的包容性,求同存異,兼收並蓄,以「海納百川,有容乃大」胸懷,接受有益的外來文化～

⑵ 中外文化差異的不同點有哪些

中外文化差異的不同點：

1、中外飲食文化的差異

中國人注重色香味俱全，菜色、烹飪手法五花八門；老外注重理性飲食，不論口感，講究攝取熱量、維生素、蛋白質等。中國人重視「吃」到了極致，推崇美味的食物，樂於分享烹調，「吃」這件事不僅是維持身體所需，更深入到健康問題，古人就有「葯補不如食補」的認識；西方理念中，食物是用來充飢的，只要保證足夠營養攝入，吃什麼都一樣，快餐漢堡文化顯而易見。

2、中外教育文化的差異

中國教育是灌輸式的，注重知識鞏固和熟練掌握，達到「精深」；外國注重培養學生創造力，靈活應用知識，達到「廣博」。中國式的教育首先是灌輸式的，汲取前人的無數經驗灌輸到學生腦海里，用理論指導實踐；外國教育多受自由文化的熏陶，從小培養學生的實踐分析能力，老師充當引導者，帶領學生共同解決問題。

3、中外禮儀文化的差異

中國人跟朋友打招呼，愛寒暄「吃飯了嗎」；老外跟朋友打招呼多數以抬頭望望天，「今天天氣不錯？」，忌諱回答私人問題。雖然都是顯而易見的話題，然而外國人常認為，中國式的打招呼是在刺探別人的隱私，是不禮貌的行為，這就是禮儀文化的差異。

⑶ 古今中外有哪些和而不同的例子

「君子和而不同」的解讀 「以和為貴」是中國文化的根本特徵和基本價值取向。「君子和而不同」正是對「和」這一理念的具體闡發。「和而不同」追求內在的和諧統一，而不是表象上的相同和一致。今天，「和而不同」是人類共同生存的基本條件和基本法則。 筆者以為，在孔子的思想體系中，有兩個觀點極具現實價值：一個是「己所不欲，勿施於人」，另一個就是「君子和而不同」。前者已被《世界人類責任宣言》確定為全球治理的「黃金規則」；後者對於我們構建和諧社會和多元世界具有重要的啟示意義。 在人與人、人與自然的關繫上，中國傳統文化歷來主張平衡和諧，「以和為貴」是中國文化的根本特徵和基本價值取向。「君子和而不同」正是對「和」這一理念的具體闡發。 這句話出自《論語·子路第十三》。原話是：「君子和而不同，小人同而不和。」何晏《論語集解》對這句話的解釋是：「君子心和然其所見各異，故曰不同；小人所嗜好者同，然各爭利，故曰不和。」就是說，君子內心所見略同，但其外在表現未必都一樣，比如都為天下謀，有些人出仕做官，有些人則教書育人，這種「不同」可以致「和」；小人雖然嗜好相同，但因為各爭私利，必然互起沖突，這種「同」反而導致了「不和」。 其實，「和」與「同」的概念，最早不是孔子提出來的。《國語》和《左傳》中都有史伯與晏子議論「和」「同」的記載，比如史伯在《國語·鄭語》中說：「以他平他謂之和。」這里的「他」有「不同」的意思，在不同中尋找相同相近的事物或道理，也就是尋求「和」的過程。史伯和晏子從哲學和自然規律上來講「和」與「同」，孔子則將其引申到社會領域，用以闡釋做人的道理，視為區別「君子」與「小人」的特徵之一，可見孔子對「和」的重視。 宋儒注重義利之辯，認為義、利水火不容，即所謂「君子喻於義，小人喻於利」。在何晏註解的基礎上，宋儒更明確地以義利觀來解釋「和而不同」，認為君子的「和」是「義」的結果，小人的「同」是「利」的驅使。這種解釋思路一直延續到清末，比如劉寶楠《論語正義》所說的「和因義起，同由利生」，與宋儒一脈相承。 孔子的本意是否如此，或者說，孔子是否認同後人的解釋，不得而知。筆者以為，對「君子和而不同」的理解，在當今時代似應超越「義」「利」的道德范疇，而上升到思想方法和處事哲學的高度加以闡釋。 從哲學意義上講，「和」是和諧，是統一，「同」是相同，是一致；「和」是抽象的，內在的；「同」是具體的，外在的。「和而不同」，就是追求內在的和諧統一，而不是表象上的相同和一致。 這里，「君子和而不同」似乎可以區分為兩種情況： 就自身而言，高明的人總是與別人相協調，但並不盲目地重復或附和別人，因協調而不重復故能達成和諧；不高明的人，見到旁人的成功就一窩蜂隨大流地摹仿別人，反而引起惡性競爭，最終導致不和諧。這里可以舉一個例子：美國開發西部的早期，曾一度形成了淘金熱，各地的人們紛紛奔赴西部淘金。而一個叫史密斯的人，也想藉此發財，但他不是直接像別人那樣去淘金，而是去向淘金的人賣水。結果，許多淘金者空手而歸，史密斯卻大發一筆，從此成了富翁。他順應了淘金的潮流，這是「和」；但他沒有重復別人，這是「不同」，合起來就是「和而不同」，所以他比別人高明，發財是對高明的應有報償。 對他人而言，高明的人總是追求和諧，為此而包容差異，在豐富多彩中達成和諧；不高明的人，總是強求一致，因容不得差異而往往造成矛盾沖突。比如，一個樂隊，想要演奏出和諧美妙的音樂，需要使用十幾種乃至幾十種不同的樂器，各奏其樂，各發其聲，從而匯成宏大動聽的交響樂。反之，如果樂隊中都使用同一種樂器，其單調乏味是可想而知的。再比如，用亂石砌牆、碎石鋪路，一塊塊亂石奇形怪狀，一塊塊碎石各不相同，但牆一旦砌成，風格和諧統一，路一旦鋪就，猶如一體天成。又比如，生物分雌雄，動物分公母，人類分男女，倘若世界上只有同一個性別，無法交媾，也就無法造就新的生命。我們的世界本來就是，也應當是一個「和而不同」的多樣性的世界。 黑格爾似乎也認識到了這個道理。他把「同一」區分為兩種：一種是「抽象的同一」———「排斥一切差別的同一」；另一種是「具體的同一」———「包含差別於自身的同一」。他認為這是在哲學上區別好壞的關鍵，並且說：「如果思維活動只不過是一種抽象的同一，那麼我們就不能不宣稱此類思維是最無益最無聊的。」筆者以為，黑格爾這里所說的「包含差別於自身的同一」，用中國哲學的概念表達，也就近似於「和而不同」。 在經濟全球化的今天，「和而不同」這一兩千多年前的古老觀念仍然具有強大的生命活力，仍然可以成為現代社會發展的一項准則和一個目標。「和而不同」，是世界多元文化共同繁榮發展的必由之路；反之，「同而不和」就必然導致紛爭乃至戰爭。現在，人類擁有的核武器可以在瞬息之間毀滅地球和人類自身。如果只強求「同」而不謀求「和」，矛盾沖突激化而導致核大戰，那結果只能是共同毀滅，所以說，「和而不同」是人類共同生存的基本條件和基本法則。 這樣看來，「和因義起，同由利生」的傳統解釋就顯出了某種局限性。實際上，「和」可以因「義」而起，也可以因「利」而起，即便不講「義」而僅言「利」，也應當求「和」，因為不「和」不僅不「義」，也不「利」。反過來說，言「利」未必生「同」，如果不是僅僅圖一時之利、區區之利，而謀「長遠之利」、「宏大之利」，就必須走「和而不同」之路。這也說明，「義」與「利」不一定是對立的關系，還是可以形成統一的。當然，由「義」而生「和」，同因「利」而致「和」，還是有所區別的，前者是自覺的、主動的，後者是消極的、被動的。 只要願意共存共榮，就必然要磨合。磨合就是通過接觸、交流、對話來建立共識，以達到「和」的目的。事實上，各國各民族不同的文明一直處於時斷時續、時好時壞的磨合之中。磨合得好，才能比較順利地從經濟全球化過渡到文化上的多元一體，經過不斷的磨合，最終進入「天下大同」的境界。這里的「大同」，是內在的和諧統一，而不是外在的相同一致，實質上就是「和而不同」的理想境界。 可見，「和而不同」所表現出來的文化寬容與文化共享的情懷，不僅具有倫理價值，還具有思想方法、工作方法和處世哲學的意義。 黨的十六大和十六屆三中、四中全會提出構建社會主義和諧社會，並把提高構建社會主義和諧社會的能力作為加強黨的執政能力建設的重要內容，這反映了我們黨對執政規律、執政能力、執政方略、執政方式的新認識，也體現了我們黨對中國優良傳統文化的繼承和發揚。 所謂「和諧社會」，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會；應該是各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會；從某種角度看，也應該是「和而不同」的社會。 費孝通老先生在80壽辰聚會上，曾經意味深長地講了一句16字箴言：「各美其美，美人之美，美美與共，天下大同」。這是對「君子和而不同」的極好的闡釋。

⑷ 文化的「和而不同」如何理解

《論語·子路篇》中所言「君子和而不同,小人同而不和」不過其實空子並非是」和而不同」之說的首創者．孔子是個謙謙君子,這從「三人行,必有我師」、「多學而識之」、「博學以文」、「一以貫之」等等箴言都可證實.「和而不同」也不是他的「專利」,是他上承前輩、下啟弟子的立人立德的教誨.細細考辨,「和而不同」的概念最早是出現在西周末年,約公元前7世紀,早於孔子差不多兩個世紀.當時的伯陽父（史伯）在和鄭桓公議論西周末年衰敗的弊病時,最先提出了「和實生物,同則不繼」的思想.史伯指出西周將滅,其根源是因為周王「去和而取同」,也就是說,周王喜歡將直言進諫的正人君子「去」之,而對與自己苟同的媚官小人「取」之.史伯還第一次形象地區別了「和」與「同」的概念,「以他平他謂之和,故能豐長而物歸之.若以同禆同,盡乃棄矣.」用今天的話來說,史伯的「以他平他」,就是相異的事物協調並進,達到「和」的境地,則年豐物富；反之,「以同禆同」,相同的事物類同疊加,無差別,無競爭,其後果就是生機盪然.伯陽父還陳述了「聲一無聽,物一無文,味一無果,物一不講」的道理,並進言鄭桓公,要「以和五味以調口,剛四支以衛體,和六律以聰耳,正七體以役心,平八索以成人,建九紀以立純德,合十數以訓百體」,從政務到事務,都應貫徹「和而不同」.伯陽父的思想也為後人解讀和傳播.有一位早於孔子的齊國大臣晏嬰（晏子）,據《左傳》記載,在一次拜見齊侯的談話中,用許多比喻把「和」與「同」作了區別.例如,他說「和」就像烹調魚肉,光是白水去煮就成清湯一鍋,必須加上鹽醬醋梅汁等不同的配料,才能成為美味菜餚；「和」也得像好的音樂那樣,必須有「清濁、小大、短長、疾徐、哀樂、剛柔、遲速、高下、出入、周疏」等等的不同「相濟」而成,才能和諧美妙,悅耳動聽,「心平德和」.幾乎同一時期,管子也有「和而不同」的類似說法：「五音不同聲而能調,五味不同物而能和」.「和」在中國是一個古字,見於金文和簡文.「和」在古漢語中,既可做名詞、又可做動詞.作為名詞,順也,諧也,得適也；作為動詞,並非「整齊劃一」的意思,而是表示協調不同的人、事、物,並使之均衡和諧.孔子正是為前人智慧所沾溉,從做人的根本原則出發,強調了以人為本,以和為貴,提出了「君子和而不同,小人同而不和」的里仁之道、處事之道.作為儒家學說的創始人,孔子立論的基礎是人和人之間的關系.君子之「和」,「和」的起點是人同此心、心同此理,因此要以善相應.不過,此一「和」的前提是「不同」,不是曲己從人,而是能兼容「不同」,不僅要證同,還要能求異；此一「和」的目標是集眾芳以為美,協調「不同」而達到新的和諧.堅持了「和而不同」,就能像孔子那樣「君子坦盪盪」.

⑸ 中西文化差異有哪些典型的方面

文明互補理念既是世界不同文明和平共處的重要理念，也是使國內不同文明間和諧相處的重要理念。本文從中西文化差異性的角度，進一步論證文化或文明差異性不是沖突的根源，而是互補的基礎。

一、中西文化的差異性
中西文化是兩種不同類型的文化，差異很大，許多中外著名學者和政治家都曾研究過。筆者認為，從文化類型來看，中西文化的差異主要表現在倫理型與法理型、內向型與外向型、整體性思維型與分析性思維型、家族本位型和個人本位型四方面。
1．倫理型與法理型。
從文化性質來看，中國文化屬於「倫理型」文化；西方文化屬於「法理型」文化。中國文化從「性善」的角度出發，認為人的本性是善的，主張建立良好的倫理道德以規范人們的行為，通過教化來使人形成自律意識，自覺克服人的動物性本能，自覺克服個人的私慾，遵守社會規范，維護社會秩序：西方文化從「性惡」的角度出發，認為人的本性是惡的，主張「原罪說」，認為人生下來就有罪，主張建立嚴密的法律來抑制個人的私慾和動物性本能．以「他律」來促使人們遵守社會規范，維護社會秩序。倫理型文化與法理型文化的差異主要表現在如下幾方面：
其一，在文化與社會的關系方面，文化影響社會，文化類型不同．維護社會秩序的方式也不相同。中國文化以德治為主、法治為輔，主要通過教化來解決人與人之間的關系問題，通過權威和權力來維護社會秩序；西方文化以法治為主，德治為輔，主張通過建立嚴密的法律來處理人與人之間的關系，通過建立各種制度和規范來維護社會秩序。
其二，在文化與個人的關系方面，文化影響個人，不同類型的文化造就不同類型的人。即在培養什麼樣人的方面，中國文化以培養有善良、本分、厚道的人或好人為基本目的。注重教化，重心性修養，通過壓抑個性、私慾來規范行為，通過教化、修養來提升人的自律意識；重樹立典型作為學習的榜樣，以典型人物的意識和行為約束自己。這種自律意識的形成可稱之為「道德化自律」，它是在道德驅動下形成的。通過教化使每一個人都有「良心」，都有廉恥感，使每一個百姓都成為孝子良民，把中國人塑造成「父慈，子孝，兄良，弟悌，夫義，婦聽，長惠，幼順，君仁，臣忠」式的傳統中國人。西方文化以培養一個守法的公民為基本目的。西方文化重法制建設，從制度上規范人們的行為和意識，這種自律意識和行為可稱之為「制度化自律」，它是在制度約束下形成的自律，使每一個百姓都成為一個守法的人。
其三，在文化與自然的關系方面，西方文化以自然為惡，強調人與自然的主客二分、二元對立，人是主體，自然是客體，人與自然的關系是主體與客體、征服與被征服的關系，主張征服自然，不斷向自然索取。中國則相反，與自然為善，強調天人合一，人與自然和諧相處。中國文化是「成人之性」，而西方文化是「成物之性」。中國文化重人、重人文、人生、人道、人間、人倫、人格、人情、人性。儒家一切意識形態皆以「人」為出發點，又以「人」歸宿點。所以，作為「天之道」的宗教在中國不發達，作為「地之道」的自然科學在中國亦不得開展。
2．內向型與外向型。
從文化性格來看，中國文化屬於內向型文化，西方文化屬於外向型文化。主要表現在如下幾方面：
其一，從動和靜的角度來看，中國文明是靜的文明，求穩定，求平安，從古至今，崇尚穩定，知足常樂，滿足現狀。善於忍耐，大事化小，小事化無。追求社會的均衡與和諧，時時處處強調穩定。無論是古代還是現在，都強調穩定，祈求平安，在穩定中求發展。西方文明是動的文明，崇尚變化，不斷進取，永遠不滿是於現狀，在變動中求發展。
其二，在對外關系方面，中國愛好和平，不喜歡戰爭，以戰爭為例外，不太重視外部環境，主要通過內部控制來維護國內的穩定與安全；不愛管他人之事，俗話說：「各人自掃門前雪，不管他人瓦上霜。」以防守為主，主張後發制人，人不犯我，我不犯人。西方文化的進取性和擴張性很強，重視外部環境對自身安全的影響，通過擴張來保障國家的安全。以戰爭為常事，不斷地向外擴張，在擴張中發展和鞏固自己，主張先發制人，事事爭取主動，強調把對手消滅在萌芽狀態。
其三，從個人性格來看，中國人柔性性格，靈活性較強，大多是性格溫良的人，沒有冷酷、過激、粗野和暴力，不愛表現自己，溫和平靜，莊重老成。西方人是剛性性格，進取心、自信心強，愛表現自己，時時處處以自己為中心。
3．整體性思維型和個體性思維型。
從思維方式來看，人的思維通常可分為正向思維與逆向思維、橫向思維和縱向思維、形象思維與邏輯思維、綜合性思維和分析性思維、整體性思維和個體性思維。一般而言，中國人形象思維較強，邏輯思維不發達，西方人則邏輯思維較強。筆者認為，中國人整體性思維
較強，而西方人個體性思維較強。
中國人強調整體的定性思維，注重從整體的角度來把握個體和觀察事物，著眼於事物之間的有機關系，強調人與自然是一個統一的整體，缺點是不善於或不重視對事物做周密的邏輯分析，也就難以發現社會和自然界中的規律或原理。而西方人強調個體局部的實證思維，注重的是個體的人，善於從個體上把握整體，長於對某一個體作精密的邏輯分析，能夠透過表層發現內在的規律和原理等，缺點是具有某種片面性。
由於思維方式不同，造成中西文化有很大不同的，它主要表現在如下幾個方面：
其一，表現在科學與技術方面，中國文化屬於技術型文化，西方文化屬於科學型文化。而中國古代有輝煌的技術，如火葯、造紙、印刷術和指南針四大發明，但這些技術都是經驗技術，是人們在長期的生產實踐中發明的，不是在科學理論或原理的基礎上推導出來並發明的技術，而西方正相反，自然科學和社會科學都很發達，大多數自然科學的原理、定律及影響世界的人文社會科學理論都是西力『人發現或創立的，西方現代技術都是在科學理論或原理的基礎—卜發展而來的。
其二，中國人考慮問題總是由大到小、由上至下，而西方人則是由小到大、由下至上。例如，中國人姓名的寫法，中國象徵家族的姓在前，而表示個人的名在後：而西方人表示個人的名在前，象徵家族的姓在後。中國人計時順序是年-月-日。而西方人正好相反，而是日-月-年。西方人撰寫履歷總是由現在到過去。而中國人則一般是由過去到現在。
其三，表現在宗教信仰方面，西方人專一，中國人兼容；中國人重功利，西方人重精神寄託：西方人一般只信仰一種宗教，不會既信基督教又信天主教或伊斯蘭教；而中國人在信仰上不排他，許多人既信佛教，也信道教和其他宗教。有些人見神就拜，見寺廟或教堂就求，無論它屬於什麼宗教。有些寺廟甚至把多種宗教的神像放在一塊共同供奉和祭祀，如明清以來至今的許多寺廟，都是儒、道、佛三教同堂供奉；人們的祭祀和敬拜心理，也是拜的
神越多越好，會得到更多神的保佑。而西方民族的宗教信仰具有排他他性的特點，每個人—般只信仰一種宗教，不會既信基督教又信天主敦或伊斯蘭教。
4．家族本位型與個人本位型。
從文化取向的角度來看，中國是以「家族」為本位的文化，西方是以「個人」為本位的文化。陳獨秀曾說：「西洋民族以個人為本位，東洋民族以家族為本位」。「西洋民族，自古迄今，徹頭徹尾，個人主義之民族也。」
「家族本位」的中國文化，但就是以家庭、家族、宗族為基本取向單位，人與人之間的關系以相互依賴為特徵，以血緣關系為基礎，以穩定、持久的家庭、家族和宗族為紐帶：每個人都被固定在關系網上，各種社會性需要都能在家庭、家族和宗族中得到滿足。在這種基本大系中，人們相互依賴，並負有相互支持和相互回報的義務。中國的倫理道德的核心是孝道，它是子女對父母應持有的種種職責、義務和態度的綜合體，也是子女對父母養育之恩的回報。由於自己集團內的東西和集團外的東西對他來說具有根本不同的意義，並通過人生體驗認識到不同的狀況存在著不同的真理，所以這種類型最基本的文化心理取向是情感為中心，強調特殊性，個人對自己的集團和外部集團分別採取不同的標准，從而形成雙重或多重道德准則。
「個人本位」的西方社會，人與人之間的關系以「自我依賴」為主要特徵。近親者之間的血緣紐帶是暫時性的，沒有永久的家庭和宗族基礎，個人的基本生活和環境取向便是自我依賴。也就是說，一切都必須自我思考，自己做決定，自己動手。在這種模式中成長起來的個人認為依賴別人是不可容忍的，因為那會毀掉自己的自尊：他也同樣認為不能讓人依賴自己，因為這種情況下會招致別人反感。由於沒有基本集團「家庭」和二級集團「宗族」的束縛，所以認為整個社會、整個世界可以為自己所自由利用。由於西方人以整個社會、整個世界為自己活動的空間，所以傾向於建立一種普遍的准則，形成一種具有普遍性的是非原則。
「家族本位」和「個人本位」兩種不同文化類型，形成兩種不同的意識。在家族取向的中國社會，「家族」或親屬意識很強，時時處處首先考慮家族和親屬的利益，而社會和國家的觀念和意識卻十分淡薄：中國人的意識只上升到家族，而沒人上升到民族和國家。中國歷史上沒有國家的概念，只有「天下」的概念。一個國家也就是皇帝的「家天下」。
在個人取向的西方社會里，並不以家族或宗族作為活動空間，而是以整個社會、國家甚至世界為自己活動的空間，因而他們十分關注個人與社會、個人與國家的關系，十分關注社會、國家和世界的各種現象，並努力建立共同的規則，形成共同的觀念和意識。所以，西方社會不僅個人意識很強，作為國家和世界的社會意識也很強。

二、中西文化的互補性
為什麼說文化或文明的差異性不是沖突的根源，而是互補的基礎?中西文明的互補性表現在哪些方面?
1．文化差異性是互補的基礎。
國內外大量事實表明，文化差異性有利於取長補短，有利於文化創新和發展。首先，文化多樣性是人類社會的基本特徵，也是人類文明發展進步的動力。越是異性、異質的文化，互補性也就越強。任何一種文化在歷史發展長河中，並不是自我封閉，而是在相互交流中保護自己的特色，在競爭和比較中取長補短，在求同存異中共同發展。每一種文化都有其長處和不足，如果兩種文明完全相同或相似，就不可能取長補短，不可能吸收新的文化因素，文化或文明也就沒有活力。一種文化沒有活力，就會停滯不前，就會衰落，歷史上許多文明的消亡大多是由於文化失去活力而引起的。
其次，文化多樣性是創新和創作的源泉。它表現在兩方面：一是文化創新或某種新文化的創造，在許多情況下是在不同文化的交流中產生的，有不少是在異民族文化的基礎上或在吸收了其精華而創造的。古今中外許多著名舞蹈、音樂、繪畫、工藝等，都是在不同文化的交流中產生的。現代西方流行的許多舞蹈、音樂，是在非洲黑人和印第安等民族的舞蹈和音樂上創造的。二是許多民族的各類創作，如文學藝術等，都根基於本民族的文化傳統。離開本民族的文化傳統，創作出來的作品也就不會有鮮明的民族特色。
中國哲人兩千多年前便意識到文化多樣性和差異性的重要性，認為「不同」是事物互補和發展的根本，相異的事物相互補充，才有可能不斷發展和繁榮。如果事物相同，就沒有比較和借鑒，事物就會停滯不前甚至窒息。《國語·鄭語》記載西周末年史伯說過的話：「和實生物，同則不繼。」
2．異文化交流是互補的途徑。
文化的差異性不僅是文化創新和發展的基礎，同時也是各民族文化交流的前提。如果沒有差異，就無法進行交流，也沒有必要交流。越是異性、異質的文化，越有必要交流，越有可能從對方吸收有價值的東西。各種文化相互交流，可以相互學習，取長補短，互通有無；世界上各種文化，都是多種文化的混合物，其中有自身固有的，也有相當部分甚至大部分是外來的；世界上很少有純粹的民族文化，如果有之。這樣的文化必然是隔離的，封閉的．原始的，與他族不相往來的。
在原始時代，由於交通不便，在同民族之間的交流很少，各民族文化的發展主要靠本身內部的變革和創新。隨著交通工具的不斷發展，異族之間的交流越來越頻繁，不同文化、不同文明的接觸越來越多。各民族都不斷從他民族中吸收自己本身沒有的文化。
文化或文明交流是文化發展的重要動力之—，同時也是各民族文化豐富、繁榮的重要因素：因為，文化具有累積性，世界上流傳至今的各種文化，都是經過長期累積而成的。文化的累積是文化成長、發展的一種基本形式，任何文化無時無劉不在累積之中，或因發明而累積。或因引進而累積。無論是發明和引進，大多是文化交流的基礎引起的。
從世界的角度來看．現代世界各民族的文化，有相當部分是通過文化傳播和交流而引進的。尤其是物質文化和科學技術，沒有國界，交流和傳播的速度更快，不受一切浯言、地理環境的阻礙與隔閡所影響．超越一切民族的壁壘。如現代的數學、物理學、化學、醫學、天文學、生物學等，全是世界性的，自然科學一旦有新的原理發現，便馬上傳遍世界各地。科學技術一旦有新的發明和創造，立刻為全世界所接受和採用。
從歷史上看，一個地區文化越單一，保守性和排他性也越強，社會和文化發展也就越慢；而開放的、多種文化交流的地區，社會經濟和文化的發展也較快；凡是文化繁榮發達的地區大多是文化多元共存和文化交流發達的地區。
3．中西文化具有很強的互補性。
英國著名的思想家羅素早有80多年前，便站在歷史的制高點俯瞰中國和西方文明，從文化價值觀的角度透視中國，既看到了中國這個文明古國在西方文明沖擊下所遭遇的險惡困境，又看到了中國文化內含的瑰寶。羅素認識到中西文化具有很強的互補性。他說：「中國在絲毫未受歐洲影響的情況下，完全獨立地發展了自己的傳統文化，因而具有與西方截然不同的優點和缺點。」在他看來，「中國文化中有個弱點：缺乏科學。中國的藝術、文學、風俗習慣絕不亞於歐洲人」。中西雙方都應該保留自己的長處，借鑒對方的長處，絕不能學習對方的短處和保留自己的短處。他指出：「我們的文明的顯著長處在於科學的方法；中國文明的長處則在於對人生歸宿的合理理解。人們—定希望看到兩者逐漸結合在一起。」他認為中西交流可以互補，「中西交流對雙方都有好處。他們可以從我們這里學到必不可少的實用的效率；而我們則可以從他們那裡學到一些深思熟慮的智慧，這種智慧使其他古國都已滅亡之時，唯獨中國生存了下來」。
羅素認為，中國文明必須吸取西方文明和其他文明的長處，但不能全盤西化。羅素曾說：「我相信，中國人如能對我們的文明揚善棄惡，再結合自身的傳統文化，必將取得輝煌的成就：但在這個過程中要避免兩個極端的危險。第一，全盤西化，拋棄有別於他國的傳統。……第二，在抵制外國侵略的過程中，形成拒絕任何西方文明的強烈排外的保守主義。」
羅素還認為，西方文明必須從中國文明吸取有價值的東西，他嚴厲地批判了西方資本主義文化中掠奪、侵略、好戰的一面，贊賞中國文化蘊涵的「和平」之光彩，欣賞中國文化所倡導的「天人合一」、「和諧」、「中庸」、「仁義禮智信」和孝道等，希望這些思想能在今天為世人接受並發揚光大。在他看來，「中國人是個偉大的民族……是世界上惟一真正相信智慧比紅寶石更寶貴的人民」。並認為，「中國人的思想能豐富我們的文化，就像同他們做生意能使我們的口袋鼓起來一樣」。

三、結語
中西文化屬於兩種不同類型的文化，各有所長，也各有所短。宋代以來的中國文化，與近代西方文化差異懸殊。從文化性質來看，中國文化屬於「倫理型」文化，西方文化屬於「法理型」文化；從文化性格來看，中國文化屬於內向型文化，西方文化屬於外向型文化；從思維方式來看，中國文化屬於整體性思維型文化，而西方文化屬於個體性思維型文化；從文化取向來看，中國是「家族」本位型文化，西方是「個人』本位型文化。由於文化類型不同，差異性很大，互補性也很強。
加強對話，相互尊重，彼此認同，充分理解，平等合作，和諧相處，是世界不同文化、不同文明、不同宗教的民族之間白勺相處之道。文化具有相對性，每一種文化部是適應自然和社會環境的產物。一切文化都有其內在的獨特的價值。不應脫離歷史和社會環境評價某種文化之優劣。一切文化的價值是相對的。絕對的價值標準是不存在的。無論哪一個民族，都應尊重文化的差異性和多樣性，既尊重自己的文化、也尊重他人的文化；既要尊重強勢文化，更要尊重弱勢文化。
總的來說，我們既要欣賞東方文明之美及其偉大貢獻．也要欣賞西方文明之美及其歷史價值：既要繼承東方的智慧，也要吸收西方的智慧。全盤肯定傳統，固步之封，夜郎自大，不願吸收和借鑒西方文明的精華，必將落後於世界：而全盤否定傳統，妄自菲薄，自輕自賤。必將喪失自己的優秀傳統，成為西方文化的附庸。文化保守主義和歷史虛無主義都不是科學的態度，不利於中華文明的復興和發展。中西文化彼此之間應該相互尊重，取長補短，互通有無，共生共榮，並行發展。

⑹ 中外文化差異

一、文化與語言
人類學家泰勒(E.B Tylor)在《原始文化》一書中說到：「文化是一種復雜的整體，其中包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗以及人們做為社會成員而獲得的一切能力和習慣」。語言是一種特定文化中基本和重要的組成部分，對文化有著本質和不可替代的影響，同時又是文化的載體和文化傳播的媒介。語言不能脫離社會文化而存在，任何語言都是某種社會文化的反映，有著深刻的社會內涵，這便是語言的文化功能。

二、中外文化差異
1. 思維方式差異。中國人主要藉助直覺、想像、靈感等形式來表達思維，屬於抽象思維；西方人則依靠概念、判斷、推理等形式來思維，屬於具體思維。西方人的思維特點就是精確和直接，而中國人則是拐彎抹角，經常是「千呼萬喚始出來」。
2. 心態文化差異。在價值觀念上，中國人奉行的是集體主義，即個人價值的實現在於他對社會做出的貢獻；但在英語文化里，一個人的價值的大小在於他獲得的「自我完善」。在審美觀念上，不同文化有不同的審美取向。
3. 習俗文化差異。在中國人看來是日常生活的小事，對西方人來說卻是自己的隱私。他們尤其對於婚戀、年齡、宗教信仰、經濟狀況等均採取迴避的態度。
4. 宗教迷信差異。西方教堂里的神是以一種血淋淋的、受苦受難的形象出現的。那實則是人的化身，是人的苦難、思想的化身。而中國廟宇里的神才是真神。西方人進教堂是為了解脫精神上的苦難，中國人進廟宇是為了解決實際生活中的苦難。
5. 飲食文化差異 。對比注重「味」的中國飲食，西方是一種理性飲食觀念。不論食物的色、香、味、形如何，而營養一定要得到保證，講究一天要攝取多少熱量、維生素、蛋白質等等。即便口味千篇一律，也一定要吃下去——因為有營養。

三、文化差異導入教學的方法
1. 交際法。為學生設置一些真實的語言環境，讓其體驗所學語言在生活中的運用。如：分組編對話或情景表演等。
2. 觀摩法。可以通過讓學生閱讀英語文學作品、報刊雜志，觀看原版電影、錄像、戲劇或教授學生英文歌曲等方法了解中外文化差異。
3. 穿插法。教師可以根據教學內容，見縫插針地教授一些有關的知識，在潛移默化中讓學生了解中外文化差異。
4. 對比法。教師通過中英兩種語言的直接對比，讓學生形象地了解兩種語言用法的區別。如：漢語說「大海撈針」，英語是：look for a needle in the hay (草垛中找針)。
5. 主題法。根據教學內容，選定一個主題，圍繞主題找出相關的文化信息介紹給學生。如飲食文化，介紹中西飲食觀念、飲食方式、餐桌禮儀等方面的異同。

四、文化導入的原則
1. 循序漸進原則。在教學過程中要根據學生的基本情況，教材的內容，適時適量，循序漸進地融文化教學於整體教學之中。
2. 關聯性原則。即要求文化導入內容與學生所學語言內容密切相關，與日常交際內容密切相關，並具有較強的可操作性，激發學生學習興趣，提高學生學習效果和語言交際能力。
3. 對比性原則。文化差異是學生進行跨文化交際中的障礙，也是學生感興趣的內容。通過直接對比，避免交際中文化遷移帶來的失誤，使學生的表達更加得體。
4. 尊重雙方民族文化原則 。在學習英語的全過程中都必須尊重和創造性地使用講英語民族的文化傳統，這樣才能保證理解的准確性和通過遣詞造句來表達思想的地道性。
5. 介紹主流文化原則。每個國家因地區和人們的社會地位的不同而出現不同的文化，教師應教授主流文化。
6. 趣味性原則。教師應採用不同有趣的方法來使學生有興趣了解不同的文化。

⑺ 中外文化差異的10個不同點是什麼

中外文化差異的10個不同點是：

1、飲食：中國人很注重形式，而歐洲人很講實際。

2、餐具：中國人用筷子，歐洲人用刀叉。

3、思維方式：中國人思維比較抽象，西方人比較具體。

4、生活態度：中國人偏重精神感受，西方人注重實用。

5、文化：我們的東方文化主要是體現「和諧」觀念。這個觀念注重的是人與天的和諧，人與社會的和諧，人與人的和諧，主張一切都順應自然，合乎天道，尤其不提倡過分的干預自然，人的一切活動都要在自然狀態下進行。

西方人的文化更注重理性，主張從根本上來認識世界，要運用理性思維來把握世界，並且積極改造世界，使世界來適應我們。在這種思想下，人們更加註重物質生活，而且科學也更注重理論的研究。

6、消費觀：東、西方的消費觀差異較大，西方的價值取向是以人生活質量為本，提倡為自己活著，不為別人活著，為今天活著，不為明天活著，為這代人活著，不為下代活著，不緊衣縮食為子女攢錢。東方人喜歡攢錢。

7、隱私觀：西方人尊重人性，不窺視和傳播別人的隱私，比如年齡、收入、性生活等。東方人對個人隱私有一種莫名其妙的興趣，私下裡愛議論隱私，小道消息傳播隱私，甚至把隱私作為整人的工具，樂此不疲，這是一種文化的愚昧和落後。

8、生育觀：歐洲人都不願生孩子，怕孩子多影響生活質量。所以一般西方發達國家都呈人口負增長態勢，人口、資源和生態壓力小。中國仍有相當多的人崇尚多子多福，養兒防老。

9、競爭觀：中國的傳統文化是封建的儒教文化為核心。儒教強調中庸之道，過猶不及，以和為貴。而市場經濟則崇尚競爭，強調商戰打敗對手，贏得自己的發展。歐洲人認為，社會需要競爭，人與人需要競爭，競爭出動力，競爭出人才，經濟才會在多元化競爭中得到快速發展。

10、工作態度：大部分美國人工作也是極其勤奮的，但同時美國人又有享樂主義的一面，所以主張工作的時候認真工作，享受的時候快樂的享受。這點中國跟美國比較接近。只是中國人的工作效率和工作的附加值還需要提升。

⑻ 中外文化差異的10個不同點有哪些

中外文化差異的10個不同點有：飲食方面，倫理道德，思維方式，生活態度，價值取向，消費觀，隱私觀，競爭觀，思維方式。思維方式：西方人注重思辯理性分析實證，剖析整體再加以綜合；在西方哲人看來，只有思辯性的東西才是最真實，西方人注重思辯理性分析實證，剖析整體再加以綜合，在西方哲人看來，只有思辯性的東西才是最真實、最完善、最美好的。

中外文化差異的淵源

中國文化有許多不同的源流傳統，但自中國秦漢文化以來，基本上是循著一種主體文化——儒家文化發展下來的。儒家文化強調自我的節制、忠孝和責任等等，這些都造成了中國人中庸的文化傳統。西方文化的主要傳統則是早期的希臘文化和羅馬文化。希臘文化帶有一種和諧的特點，它力求達到一種和諧。

中期的基督教時代，它追求功利，物慾，它導致了世俗的發展帝國的膨脹、繁榮和法律的健全。近代西方文化又出現三合一，它既有希臘的那種對人的尊重，對知識的追求，又有羅馬的那種對功利的嚮往，同時又有基督教對現實的批判，對理想主義的嚮往。

綜上所述，中西文化在現象上的種種差異都可以歸結為最本質的一點，中國人重道義，重感情，西方人重功效，重理智。中國人的整體觀念比較重，而西方文化強調的是自我價值和個人利益。

⑼ 中外文化有何差異

西方人注重思辯理性分析實證，剖析整體再加以綜合；中國人注重直觀、整體、經驗。在西方哲人看來，只有思辯性的東西才是最真實、最完善、最美好的。從古希臘時代起，自然科學家和哲學家們都把抽象思維和邏輯思維方式作為認識和把握事物真理的最基本手段，並把「分析學」或「邏輯學」視為一切科學的工具。隨著近代科學的發展，這種實證分析的思想方法進一步發展，邏輯思維和實證分析便成為西方人的思維方式和方法。這種思維方式，推動了西方科學的發展。 中國傳統的思維方式，不是通過歸納推理，演繹推導，而是基於事實，憑借已有的經驗和知識，對客觀事物的本質及其規律性加以識別、理解和進行整體判斷。與直觀的思維方式相聯系，中國人認識世界的方式是「體知」而不是「認知」。

⑽ 中外文化差異的10個不同點

1、在飲食方面，中國人很注重形式，而歐洲人很講實際。中國的菜式比較多樣，樣式精美，味道可口。歐洲人比較講究實際，菜品較為簡單。
2、再看看餐具的差別:刀叉和筷子。中國人很早就開始使用筷子作為餐具，而外國人一般都用刀叉。
3、在思維方式上的差別是：中國人思維比較抽象，西方人比較具體。
4、在生活態度上的差別是：中國人偏重精神感受，西方人注重實用。
5、文化上：我們的東方文化主要是體現「和諧」觀念.這個觀念注重的是人與天的和諧,人與社會的和諧,人與人的和諧.主張一切都順應自然,合乎天道.尤其不提倡過分的干預自然.人的一切活動都要在自然狀態下進行.在這種狀態下,我們更注重人的精神生活,而不是物質生活.我們的科學也更注重技術。
西方人的文化更注重理性.主張從根本上來認識世界,要運用理性思維來把握世界,並且積極改造世界,使世界來適應我們。在這種思想下,人們更加註重物質生活.而且科學也更注重理論的研究。
6、消費觀。人生來就要謀求生活，生活貴在質量。東、西方的消費觀差異較大，西方的價值取向是以人生活質量為本，提倡「三為」和 「三不為」：一是為自己活著，不為別人活著，個性自由求質量；二是為今天活著，不為明天活著，敢於貸款超前消費；三是為這代人活著，不為下代活著，不緊衣縮食為子女攢錢。
7、隱私觀。西方人尊重人性，不窺視和傳播別人的隱私，比如年齡、收入、性生活等。尋問和講究他人的隱私是最不道德和令人反感的事情。可東方人對個人隱私有一種莫名其妙的興趣，私下裡愛議論隱私，小道消息傳播隱私，甚至把隱私作為整人的工具，樂此不疲，這是一種文化的愚昧和落後。
8、生育觀。歐洲人都不願生孩子，怕孩子多影響生活質量。所以一般西方發達國家都呈人口負增長態勢，人口、資源和生態壓力小。中國仍有相當多的人崇尚多子多福，養兒防老。
9、競爭觀上的差異。一是要不要競爭。中國的傳統文化是封建的儒教文化為核心。儒教強調中庸之道，過猶不及，以和為貴。而市場經濟則崇尚競爭，強調商戰打敗對手，贏得自己的發展。從儒教看，競爭是不道德的。歐洲人認為，社會需要競爭，人與人需要競爭，競爭出動力，競爭出人才，經濟才會在多元化競爭中得到快速發展。
10.是怎麼對待競爭。西方人認為，競爭應該依法進行，提倡公開、公平，透明，提倡縱向競爭，向前發展，互相激勵，用競爭為人類進步和經濟發展帶來了動力。

拓展資料

怎樣對待東西方文化差異：

世界文化豐富多樣.在全球化過程中,各個國家和民族的文化,相互融合,互相促進,呈現出多元和諧的發展局面.面對東西方文化的差異,我們應該平等對待.我們要抱溝通的態度.既尊重自己民族文化的價值,又尊重其他民族文化的價值,主張平等交流,相互學習.同時,又要抱揚棄的態度,取其精華,棄其糟粕,使我們自己的文化體現民族性,突出時代性.