女書文化如何傳承

⑴ 江永女書文化的女書的產生

歷史上主要在中國湖南省江永縣及其毗鄰的縣、江華瑤族自治縣的大瑤山和廣西部分地區的婦女之間流行、傳承的神秘文字,男人無法了解這些文字的意思。但是隨著時代的發展，女性的文化水平提高，女書面臨著瀕臨滅絕的境地，女書只是在一些農村老年婦女中使用，瀕於失傳。 1982年，武漢大學宮哲兵教授在湖南省江永縣發現女書，震驚世界。女書，嚴格講應稱為女字，即婦女文字，是一套奇特的漢字。它不僅符號形體奇特，記錄的語言奇特，標記語言和手段奇特，流行的地區、社會功能和傳承歷史也很奇特。女書流行在湖南省江永縣瀟水流域，至今仍在一些高齡婦女中使用。關於女書的起源，當地有幾種說其中之一說:自古以來，江永瀟水流域的婦女喜歡聚在一起紡織布綉花。她們不能上學讀書，學習男字(她們稱方塊漢字為男字)，為了把自己的苦難經歷記下來，她們便在織布綉花圖案的基礎上，共同創造了這種文字。女書脫胎於方塊漢字，是方塊漢字的變異。
《江永「女書」之謎》作者謝志民在分析「女書」與古漢字的類同關系、部分字元構造所表現的古代文化特點，提出「流傳在江永縣上江圩一帶婦女中的『女書』是一系非常古老文字的遺留，絕非宋元之物，它至遲在三千多年前的殷商時代就已經存在了。」江永上江圩一帶，古為民族交融之地，至今當地居民中，不僅所操的漢語土話里留有古越語言『底層』，在傳統的風俗習慣中，除漢民族的風俗習慣外，還遺存有明顯的越風、楚習、巴俗。因而流傳在江永上江圩一帶婦女中的『女書』一系文字，不能排除有可能是古代百越文字、楚文字或巴文字的孑遺和演變，尤其是古百越文字的孑遺和演變。「謝志民先生在指出'女書'記錄是漢語江永方言上江圩一帶的土話，然而『女書』和它所記錄的土話中卻明顯地存在部分屬壯侗語族的詞素、詞和語法結構。」
後卻發生疑問：'女書'流傳區與操壯侗語族語言諸民族居民相距甚遠，『女書』中這些屬於壯侗語族的語言成份及其語法結構從何而來？殊不知，楚人征服湖南後，居住在湘北、湘中地區的越人或被消滅，或被驅逐南下。後定居在湘南地區的越人，一直延續到漢代，隨著漢族統治階級對越人的迫害加劇，又更向南或西南遷徙，成為今天湖南、廣西、貴州毗鄰地區侗族的主要來源。廣西壯族也是古代百越的一支發展而來。「女書」的演變和發展，是一種分化聚合的語言現象，「女書」與壯侗語族是古代百越文字語言的「同源分化」，「女書」和所記錄的土話與現所稱壯侗語族保留的古百越語言的詞素、詞和語法結構中的一部分是相同的，女書與漢語又「異源聚合」，從而形成了「記錄的是漢語江永方言上江圩一帶的土話」，「土話中卻明顯地存在部分屬壯侗語族的詞素、詞和語法結構」。以上推論是否可以作為「女書」是「古百越文字的孑遺和演變」的又一佐證呢？只好由他人評說。

⑵ 女書習俗的介紹

湖南永州的江永女書是目前世界上唯一的婦女專用文字，它的發展、傳承及以其為符號承載的文化信息構成了女書習俗。女書作品一般為七言詩體唱本，內容多以訴苦為主，是一種自娛自樂的苦情文學。這些作品被書寫在精製布面手寫本（婚嫁禮物）、扇面、布帕、紙片上。同時婦女常常聚在一起，一邊做女紅，一邊唱讀、傳授女書，這種唱習女書的活動被稱作「讀紙」「讀扇」「讀帕」，形成一種別具特色的女書文化。2006年5月20日，女書習俗經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

⑶ "女書"是什麼它的發源地在哪

女書是流傳於湖南省江永地區瀟水流域的農家女專用文字，是漢字的一種變體，基本用字只有5、6百個，主要用於女性的書信往來或個人記述。女書是相對於男性所使用的方塊漢字而言的，其字元為斜體，使用者和閱讀者均為女性，男性不能辯識。專家們考察，女書之所以發生於江永地區，在於這個地區一是地理邊區——湘桂粵三省交界、中原和嶺南的通道，再是文化邊區——漢人瑤化、瑤人漢化、漢之儒家觀念和瑤之自由風氣的混血文化。
隨著最後一代女書老人的去世，女書行至今日已基本處於滅絕的狀態了；而女書呈現在手帕、扇子、布匹等此類物件上的許多實物，因有著燒毀隨葬的風俗，也相當罕見了。清華大學中文系趙麗明教授等人多年來著力打撈這一奇異的文化遺產，搶救整理了現存的全部女書文本，並將之出版問世。與此同時，遠在美國的華裔女作家鄺麗莎，帶著強烈的興趣，在2002年深入湖南江永縣考察女書文化，並拜訪了當時還在世的最年長的女書老人、接近100歲高齡的陽煥宜，在了解女書的同時了解了早年當地女性的生存狀態和情感狀態；之後，鄺麗莎寫作並出版了以女書為題材的長篇小說《雪花和秘密的扇子》，反響熱烈。這部小說的中文版2006年7月由人民文學出版社出版；在我的觀感中，此書頗具可讀性，同時，還伴生著一種民俗意義以及女性關系認知上的奇異感。

⑷ 「女書」，只在女性中流傳的神秘文字

2011年6月上映的《雪花秘扇》被不少觀眾認為「搞笑」、「看不懂」，這部剛上映就被遺忘的電影，據以改編的同名小說影響力就廣泛得多，它曾在全球有100萬冊的發行量，書中反復出現的「女書」由此聞名於世。

【原始的拼音文字】

漢字是標記漢語的書寫符號系統，這個說法嚴格說來並不準確。其實漢語還有兩種拼音文字，一種是今天中亞東幹人（即中國通稱的回族）用西里爾字母拼寫的文字，另一種是剛剛死亡不久的女書，它曾是湖南江永地區女性人群中流行的文字。

女書字形呈扁長的菱型，筆畫多以撇捺為主，很像「多」字。研究者認為絕大部分女書符號是漢字楷書的變體。其書寫順序由上至下，從右至左，與漢字完全相同。

漢字文化圈的周邊，東邊的日本，北邊的契丹，西邊的黨項、南邊的越南、傈僳族等都有過漢字改造的歷史。但女書特別之處在於，它是記音的，每個字對應一組同音、近音詞，基本用字大約500個左右，沒有系統的句讀，但有輔助符號。

老印刷版《源氏物語》

東亞漢字文化圈出現女性使用拼音文字的現象，或許源於漢字的掌握難度極大：字數極多且字形復雜，除非進入學堂經過較長時間學習，否則無法使用文字，而被剝奪進入學堂機會的女性，有些人有強烈的交流和表達需求，這時，易掌握學習的拼音文字就很容易出現。

而在使用拼音文字的社會，女性即便被剝奪了入學機會，但如果有使用文字的強烈願望，她們很容易通過私下非正式的學習，掌握本民族使用的文字，完全沒有必要另創或使用一種不夠成熟的拼音文字。

或許值得一提的是，女書使用者是中國偏遠鄉村盈實之家的女性，而日、韓的女性文字，則起源於上流社會，兩者社會地位存在極大的落差。不過，或許兩者在誕生女性文字的要件上有共性：日、韓的上流社會，其優越的生活環境，可滋養女性間的交際和表達需求；而江永女性獨特的「老同」文化習俗，同樣可滋養出迥異於中國其他地區的女性的交際和表達需求。

應當說，女書的誕生，與江永女性社會獨特的老同習俗密不可分。所以，從這個意義上說，女書既是文字學的研究對象，也是社會學、人類學的考察對象。遺憾的是，自80年代興起女書研究以來，還沒有見到過符合時代要求的人類學解讀。而使用女書的自然人均已去世，除印在紙上的符號和學者整理的口述錄音。作為人類學現象的女書已經徹底滅亡。

⑸ 為了更好的保護和傳承女書文化，你有什麼建議

是不是要有專家整理發掘，編纂成冊，然後做好注音翻譯，形成詞典字典，以便後人研究，在當地省市某大學里開設女書課程，讓部分人職業發覺研究。

⑹ 女書的由來

傳說是黃帝打敗蚩尤，並佔有蚩尤的女性，她們為了不讓他們知道她們的內心，就發明了這種女性才會看懂的文字。