生活和文化的二者關系是什麼

A. 中國古代文化與現代生活的關系

中國傳統文化是中華民族幾千年文明演化而匯集成的一種反映中華民族特質和風貌的
民族文化，
是中華民族歷史上各種思想文化、
觀念形態的總匯。從外延上說，中國傳統文化
包含了歷史上形成的對中國歷史和文化的走向有著重大影響的許多文化形態，如儒家文化、
道家文化、
佛教文化等等。
從內涵上說，
中國傳統文化的核心內容就是以儒家思想學說為主
要代表的、廣泛影響人們的思想和行為的主流觀念和價值取向。
細觀上述，流傳下來的很多習俗，還有風土人情無時不刻充實在我們的生活當中。
中國是一個禮教的國家，雖然經過大風大浪，歷史上的一些經典還是一代代流傳了下來。
雖然現代生活感覺沒什麼特別的。但是還是推崇儒家思想的傳承和發展文化。然後慢慢的融入生活當中。

B. 物質生活需要與文化生活需要二者的關系

文化.一直是設計界矚目的話題.我想.這可能是源於設計與文化之間不可分割的聯系.什麼樣的聯系呢?設計將人類的精神意志體現在造物中.並通過造物具體設計人們的物質生活方式.而生活方式就是文化的載體.一切文化的精神層面.行為層面.制度層面.器物層面最終都會在人的某種生活方式中得到體現.即在具體的人的層面得到體現.所以說設計在為人創造新的物質生活方式的同時.實際上就是在創造一種新的文化.
從這樣的意義上理解文化.我們可以說:文化就是生活.文化的中心是人.
既然設計是在創造新的文化.由於文化的延續性.就需要從文化的傳統中找到創造的依據.這或許就是設計靈感的源泉之一和設計者關心文化的動機所在.
談到文化.我們似乎都是面對著同一個對象.但不同的觀察者因為不同的視角和動機.應該有不同的結論.從中獲得不同的啟發.而當我們在關於設計與文化的論述中尋找文化的啟迪的時候,當我們傾聽設計人關於文化的話語的時候,當我們從某一據說是體現了對文化獨特理解的設計中找尋獨特體驗的時候.我們似乎從來都是得到同一個結果.那就是生硬的前人的具體思想.前人創造的器物.歷史上某種制度.風俗--以及把這一切簡單地轉換成的一些設計符號.
我們理應具有設計人所特有的視角.
不同的文化研究者在不同的具體目的下.都有一個共同的歷史使命.那就是為了文化的發展和進步.正是以發展的眼光看文化.使我們在[發展"這樣一條線索下.將歷史的文化現象連綴成體現著聯系和發展的體系.只有以發展的眼光看文化.才能在我們的實踐中體現文化的發展.而不是僅僅滿足於對傳統的理解甚至是簡單套用和照搬.只有在某種特定的發展觀的線索下.具體的文化歷史現象才能給不同的關注文化的人以相應不同的啟示.
文化就是生活.設計創造本不存在的具體器物.體現著人們對生活的不同認識和態度.並在體現這種精神因素的同時以具體的器物存在設定人們的日常行為.從而引起人們生活方式的變化.可以說.文化的沿革正是經過有意或無意的[設計"而實際地進行的.
文化的中心是人.文化本身的發展也好.設計本身的發展也好.都存在一個評判標准和向哪裡發展的問題.即發展的終極價值問題.這個終極價值只能是人.人的發展.
基於這樣的認識.我們看待文化的發展就可以找到這樣一條主線:文化的發展.就是人類不斷從實踐中認識不斷發展的自我.並以這種對自我的認識來關懷自己的實踐的過程.而這種自我對實踐的關懷.正體現在人們對自己生活方式和生產方式的[設計"中.
首先.這樣的發展觀體現了設計作為人的主觀因素在文化發展中的作用.體現了設計創造對文化發展的責任.
人類社會的發展是建立在客觀物質的基礎之上並以對客觀世界的認識和改造為前提.因此人類社會的文化發展體現了客觀的規律性.但這種客觀規律性正是通過而且只能通過人的有主觀意識的活動來體現.
設計作為人的主觀意志的體現.一方面基於對客觀世界物的因素的認識.這種認識來源於人類的科學和生產實踐,一方面基於對人的因素的認識.即對人的物質.精神需求的認識以及對人與環境的關系的認識.設計通過對物與人兩方面的認識.然後將這種認識體現在具體的造物中.即將人的意志又相應地返回到實踐中.
這一過程體現了設計與文化發展相同的機制.文化正是通過人有意識或無意識的對自己生活世界的設計而不斷發展並體現出不同的風格.以這種發展觀看待文化.使文化與設計之間有了共同的語言.從而更符合我們從文化中汲取設計的營養的目的,以這種發展觀看待文化.使設計在文化發展中的作用得到體現.從而更能在我們的設計中體現對文化的發展--合乎歷史邏輯的發展--從實踐中來.到實踐中去.
其次.這樣的發展觀體現了設計的終極價值與文化的終極價值的一致性.
我們說設計是在創造新的生活方式.但設計並不是在憑空創造.任何生活方式的變化都有其深層的思想精神因素.這種精神因素來自人們的實踐並決定於人類對自己的認識.因此.設計就扮演了這樣一個角色--把人們的精神追求在造物中加以體現.把人們對物質的追求體現為富有文化藝術氣息和理性意味的獨特形式.這正是文化的發展在設計這一文化現象中的具體角色體現.設計的這一文化角色體現了其在價值追求上與文化發展的一致性.即為了人的發展和完善.
於是.當我們以這樣的發展觀--從實踐中回歸自我認識並以人的自我認識關懷實踐--看待文化時.就最能看清文化如何影響設計而設計又是如何影響文化的.從而.當我們以這樣的發展觀看待文化未來的發展時.也同樣看到了設計的明天.
以這樣的發展觀看待文化.才能使我們在看待文化時有一個清晰的思路和明確的目的--文化是如何發展的.文化的發展方向在哪裡.設計與文化是什麼關系.設計發展的方向在哪裡.有了這樣一個基本的視角.才能從文化中獲得真正有益於設計的.與設計的終極價值一致的啟示.從而不至於在紛繁的文化現象中失去判斷力.不被次要和片面的東西干擾設計的發展方向.以這樣的發展觀看待文化.文化就不是僵死的傳統.而是活生生的現實.在現實的設計中就能夠體現主體的獨立思考.而不是苟且於傳統的文化符號

C. 中國傳統文化與現代生活的關系

現代化是與別人交流的橋梁，傳統文化是要給別人的名片。這就像人與人之間的交流一樣，不同的人有不同的性格，這是自己的獨特之處，又因為有共同的話題可以談論，才能交到朋友。

D. 關於文學與生活之間的關系，最好是具體一點，生動一點的，謝謝

1.文學和個人生活的關系，文學作為一種書寫方式，帶有作家自身的生活體驗。沒有一個作家逃脫生活的影子。文學反映的形式，小說、散文詩歌的選擇和文人個性化的關系。文學內容和作家本人生活的關系。文學美學取向與作家個人生活得關系。媒人跳進花轎里，文學也許永遠是不滿足，不滿意，不和諧，不低眉順眼，不隨波逐流，不即不離，不卑不亢。也許文學的沉重和悲壯會轉化更高層次的樂觀。
2.文學反映內容和周圍生活的關系
直接地反映現實生活，反映現實生活的春秋筆法，看似與生活隔離很遠的作品同樣蘊藏著作者的生活體驗，現實生活尤其是周圍人的生活是作家取之不盡用之不竭的創作源泉。藝術來源於生活，同樣文學也來源於生活。
3.很多時候，文學給予作家的是一種精神慰藉了，看看現在的出版。這個問題反映的不只是作家作品和生活的關系，而是作家的作品再從生活中來，有多少人主動去關注？什麼樣的生活才是現實生活呢？

E. 文學和生活的區別與關系是什麼

區別：

1、文學是語言文字的藝術，是社會文化的一種重要表現形式，是對美的體現。文學作品是作家用獨特的語言藝術表現其獨特的心靈世界的作品，離開了這樣兩個極具個性特點的獨特性就沒有真正的文學作品。

文學代表一個民族的藝術和智慧。文學，是一種將語言文字用於表達社會生活和心理活動的學科，屬社會意識形態范疇。

2、生活廣義上指人的各種活動，包括日常生活行為、學習、工作、休閑、社交、娛樂等。動物的生活是指以生存、延續後代等本能性的，活動，人類社會則在動物的基礎上還有人是社會性本質實現的活動。

關系：

1、沒有生活原形或者現象就沒有文學藝術創作的源頭和靈感。也就是說生活中的所有點滴小事都可以是文學藝術的素材。作家通過藝術手段的加工，使文學作品更加生動、耐人尋味。所以說，文學藝術來源於生活而又高於生活。

2、沒有生活便沒有文學，但如果只有生活而沒有文學，那生活就缺了一個有趣的伴，生活就會單調和枯燥。所以文學與生活緊密相伴。

(5)生活和文化的二者關系是什麼擴展閱讀：

「文學與生活」是一個經典命題，也是具有時代特色的話題。在20世紀劇烈變動的歷史中，「文學與生活」始終處於緊張關系，一方面發軔於五四新文化運動的新文學需要表現具有現代啟蒙價值的新生活，另一方面長期被封建、貴族、精英文學所遮蔽的廣大的普通人民的「新生活」又給文學提供了新天地。

也就是說，這里的文學是一種表達世界觀、價值觀的新文學，而生活也是一種朝向人民和基層的新生活。這種「深入生活，紮根人民」的創作理念是毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》精神的體現，也是新文學所承擔的現代使命和歷史責任，即讓普羅大眾也接受現代精神，並成為中國現代化轉型的歷史主體。

F. 我國傳統文化和現實生活有什麼關系

中國傳統文化是中國人的思維模式和行為方式形成的理論基礎，對中國的社會關系具有不可抗拒的影響。考慮中國的任何事情，都離不開歷史這個無形的手對現實的影響。本文將從下列三方面對傳統文化與新課改的影響進行具體簡述：一、 中國文化的民族性。二、 中國文化的兩極性。三、 中國文化的內向性。正文：文化，是人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和，她包含一個民族長期積累形成的深層的心理積淀。由於文化的不同，會產生思維模式的不同；由於思維模式的不同，又會產生行為方式和社會關系的不同。就像兩個不同的根系，會生長出兩棵不同的大樹一樣。中國的先哲們給後人留下了豐美的歷史寶藏，也留下了沉重的歷史包袱。中國傳統文化是中國人的思維模式和行為方式形成的理論基礎，對中國的社會關系具有不可抗拒的影響。考慮中國的任何事情，都離不開歷史這個無形的手對現實的影響。而經過幾千年的演變，儒家思想成為了中國傳統文化中最主要的一支。綜觀中國改革的歷史，我們就可以發現，儒家文化的影響無時不在。如戰國時代的吳起變法、商鞅變法、秦始皇、漢武帝、魏孝文帝、金世宗、元世祖、清雍正帝的改革、及現在的改革開放之所以成功，總是在儒家思想尚末在統治階級中確立或者在大眾中尚末得到張揚的情況下獲得。而王莽改制、王安石變法、慶歷新政、清光緒帝的戊戍變法等改革之所以失敗，與儒家思想在當時佔主導地位的影響息息相關。這不由使我們來審視中國傳統文化對我們這一次新課改的影響。不妨先讓我們來看一下中國傳統文化的一些特點及相關的一些思想：一、中國文化的民族性。中國漢族占總人口的90％以上，其他56個少數民族在膚色、人種上也與漢族基本相似，因此中國可以說是一個單一人種和單一文化的國家。儒家、佛家、道家文化形成了中國文化的主體，尤其是儒家文化，對中國人的思想和行為的影響佔有統治地位。中國文化具有強烈的民族性。儒家學派的基本思想是尊祖復古——至低也要維持現狀，主張祖宗的法度不可更改，對任何形式的變革都深惡痛絕。儒家學派申稱「利不十，不變法」，也就是說你要變法可以，但必須有百分之百的好處，一點壞處也不能有，否則你就得老老實實地遵守祖制。稍微有點常識的人都清楚，世上沒有百分之百完美的法制。同時，儒家強調的中庸思想，禁止競爭原則，主張認同。而這一切都跟我們新課改的精神相違背，我們新課程改革不可能做到百分之百完美。同樣要實施新課程，就必須有人做出頭鳥。有人為以後改革的失敗來承擔責任。否則，實施新課程就是一句空話。二、中國文化的兩極性。中國古代哲學非常注重陰與陽的辯證統一，認為世界萬事萬物都是由陰陽兩極組成的矛盾的對立統一體，如：上與下、左與右、正與反、內與外、男與女等等。中國的儒家文化與佛、道文化也形成了中國文化的兩極性。儒家文化主張積極進取，而佛、道文化主張消極避世，組成了矛盾的對立統一體。中國古代的許多知識分子在青年時期往往尊奉儒家文化，奮發圖強；當仕途多有磨難，到了晚年時又遁入佛、道文化，從佛老思想中尋求內心的安寧。儒家文化就好比一架雲梯，激勵著仁人志士們努力攀登，去摘取事業的果實；而佛、道文化就好比是一張安全網，有人從雲梯上跌落下來，就有這張大網將其接住。因此儒家文化與佛、道文化這兩極文化對立統一、相輔相成，形成了一個穩定發展的中國文化系統。正因為我們傳統文化的兩極性，才使得我們在生活、工作、學習上往往遵循非此即彼的原則。因此使我們在以往的教學中在對待結果上也要求是非分明，非此即彼；而新課程卻要求我們在教學中對待結果要具有多面性。 三、中國文化的內向性。中國屬內陸國家，中國文化就是在這大片的土地上發展起來的一種內陸文化。中國自古以來不斷遭受外族侵略，因此不斷地修築長城，閉關自守。受此影響，中國文化也演變成了保守的陸地文化，自成體系，對外來文化有很大的排他性。從清朝的戊戌變法到今天的改革開放，每一次打開國門，都要付出艱辛的努力。中國文化不斷地同化著外來文化，卻從來不被外來文化所同化。了解了傳統文化的特點和一些基本思想後，我們不禁對我們的新課改出現憂慮，畢竟新課改的實質是從我們原來的中國式的科舉教育向美國式的創新教育轉變。新課程改革成功與否在一定程度上取決於我們對傳統文化的認同程度，所幸的是傳統文化在經歷文革和改革開放後西方思想不斷湧入的沖擊下，在我們身上還沒有到牢不可破的地步。新課程改革步履艱難是肯定的，成功與否唯有看它的造化了。

對於中國傳統文化體系，我們並沒有好好地梳理；研究往往缺乏對社會現實問題的關注，幾乎丟棄了「經世致用」的傳統。傳統文化任何時候都是一個寶藏，如果自己守著寶藏不開發，別人便會來開發，那將會是件很遺憾的事。

西方漢學對中國傳統文化特性的關注，實際上從一個側面揭示了中國傳統文化在世界格局中的優勢。打破了西方文明中心的神話以後，我們看到的是多中心的多元文明。各民族的文化存在著差異，但不存在優劣。我們不能把以西方中心論指導下的評價強加在自己傳統文化的頭上，用西方中心論的眼光隨意否定我們自己的傳統和文化。或許，在我們自身發展的過程中，傳統文化有缺陷，有糟粕，有些東西曾經一度成為阻礙發展的因素。但是從今天的發展來看，在世界格局中，文化的優勢就在於不同國家和民族的多元性和差異性。我們所擁有的，恰恰是別人不具備的。正如有學者指出的那樣，孔子的學說重新引起重視，是與全球的政治多極化的形式有關。個人主義的極端發展，已經成為美國社會的一個大問題。必須尋求另一種價值觀來求取平衡，片面強調發展個人的一面，形成極端的個人取向，對社會就會有威脅。中國的文化體系向來不主張過於伸張個人的意志、個人的價值判斷，而是主張考慮對方，是相對的。夫妻之間，父子之間，都要有一個相對格局，可以「換位思考」，和睦地處理問題。弘揚傳統文化的精髓，對於和諧社會的建構不無裨益。

1988年1月在法國巴黎召開的「人類如何面向21世紀」討論會上，再次提到孔子思想對維持世界人類和平的作用。瑞士1970年諾貝爾物理獎獲得者阿爾文博士說：「人類要在21世紀生存下去，必須回到25個世紀以前，去汲取孔子的智慧。」這說明到了世界文明進入後工業時代，人類祈求平等和諧的願望已經上升為最主要的需求。被工業化所忽視的人性和親情，也被重新召回。中國傳統文化當中那些被認為非理性人際關系的血緣親情，也許會對家庭和社會穩定的維系起著意想不到的作用。

記得2003年抗「非典」的時候，「分食制」被廣為提倡。不少人以為，中國人會就此改變傳統的飲食方式，大家不再在一個碗里夾菜吃。但是，如今你到飯店看看，大家還是圍著圓桌，在一個碗里夾菜。這種飲食方式衛生嗎？當然不衛生。但是中國人不習慣像西方人那樣分食，分食制是衛生了，但是熱鬧和親密也隨之消失。許多外國朋友到了中國，也喜歡和我們一起「扎堆」吃飯，尤其是過節的時候，這是一種親熱和睦的氣氛，此時此刻，吃和吃的方式已經不重要，而是升華為一種情感的交流，一種彼此認同的親密。這個簡單的生活現象也是文化的一部分，說明事物的兩面性，魚與熊掌往往不能兼得；但是如果處理得當，把握好「度」，就可以「雙贏」。用個不太恰當的比喻，傳統文化似乎也是一把雙刃劍，就看你怎麼用。曾經也有人認為，中國文化中提倡溫良恭儉讓，是缺乏進取、缺乏競爭意識的表現，不符合今天的發展要求。但是，中國文化中還倡導堅韌不拔、持之以恆的精神。所謂「以柔克剛」，所謂「四兩撥千斤」，並不意味著放棄，而是以退為進，不作正面的交鋒。這些戰略主張早已被現代管理學所吸納，當強硬的專制主義命令的管理風格已經不再成為主流，中國文化的精髓和處世的方法便再次閃現出智慧的光芒，比如管理更看重人際關系的協調、社會秩序的安定和諧、人與人彼此的尊重和誠信等等。

西方漢學發展的歷史，實際上是兩種文化甚至是多種文化互相發現、互相借鑒的歷史，重要的是它提供給我們一種思維的方法，啟發我們多角度、多層面地看問題。反思我們的研究便會發現，對於我們自己的傳統文化體系，我們並沒有好好地梳理；傳統文化的研究往往缺乏對社會現實問題的關注，幾乎丟棄了「經世致用」的傳統，脫離了社會現實的研究，本質上是丟棄了傳統文化最根本的精神。傳統文化任何時候對於我們都是一個寶藏，如果自己守著寶藏不開發，別人便會來開發，那將會是件很遺憾的事。我們說，現代文化的構成不可能與傳統完全割裂，大眾對傳統的認同要遠遠勝於對新興文化的認同，這是寶藏可利用的前提；與此同時，文化的接納是有選擇的，對於傳統文化的傳承，「取其精華，去其糟粕」就是一種梳理和發掘，這種梳理和發掘可為全人類的發展提供經驗和借鑒。中國傳統文化及其價值應當站在國際化的高度來重新認識。發掘中國傳統文化的優勢，並賦予其新的內涵，將之轉換成有效的資源和力量，使它重新成為促進社會發展的因素，是當前文化傳承和建設的重要任務。

G. 家鄉的民風,習俗與家鄉的文化和生活之間的關系.

家鄉的民風受風俗習慣的影響，而風俗習慣又是由於各個地方的文化所形成的，屬於生活中生活文化的一部分，所有的這些都是生活文化的一部分。文化影響風俗，風俗形成民俗民風，反過來民風民俗又形成文化。 同時家鄉的民風習俗是家鄉文化在歷史長河裡不斷沉澱積累的結果，它是千百年來家鄉文化在社會的不斷的演變過程中，取文化之精華去其糟粕形成的壓縮集合體。家鄉文化則是個人當前所處的家鄉發展節點上的具體體現。可以說家鄉的民風習俗和家鄉文化共同指引著家鄉人的生活習慣和生存操守。同時文化和生活如同是一對相互映證、共謀發展的夥伴，在歷史的長河裡不斷地去偽存真，進而也就不斷地更新家鄉的民風習俗。

H. 文學與生活的關系

文學來源於生活，反映生活，又高於生活。文學既是人學。文學在不同時代都有著重要的作用。曹丕在《典論.論文》中說「文章，經國之大業，不朽之盛事」。文學是為了批判，為了頌揚，為了喚醒，為了激勵，為了娛樂，為了消遣，更為了讓人們更好的反觀自身，認識生活，思考生活，理解生活，好好生活。

I. 我國傳統文化與現實生活有什麼關系（簡答）

傳統文化是保留在現實生活中，並通過一定的載體表現出來，具有相對穩定性的、民族性的人類精神生活的產品。
傳統文化是過去的現實生活的反映，現實生活形成未來的傳統文化。

J. 生活與文化的關系800作文議論文

由傳統文化走向現代化,是推動社會主義不斷發展的精神動力
區分傳統文化中的精華與糟粕,拋棄其糟粕,吸收其精華用來為社會主義服務,也就是使傳統文化走向現代化,才能更好地為社會報務.傳統文化在一定條件下,可以轉化為符合時代需要的新型文化,但這種轉化需要社會實踐,使傳統文化與現代化生活相結合,才能使之適應時代發展的要求.而社會主義市場經濟是一個根本的結合點 .
第一發展市場經濟經濟的需要.過去,實行的是計劃經濟,這種經濟是人治經濟,一切由政府統管,政企不分,按長官意志辦事,亂放炮抱粗腿界
得到合理配置,造成中國經濟長期落後.現在市場經濟是以市場機製作為配製社會資源的基本手段,是按照市場經濟運動規律建立起來的一種經濟管理體制.因此它能有效激勵企業發揮主動性與競爭性,調動廣大人民群眾的與創造性,成為現代化經濟發展的強大動力.一定的經濟總是與一定的文化相聯系的.經濟與文化相互滲透,相互影響,今天的經濟,也就是明天的文化；而明天的文化,也將是後天的經濟.人是社會活動的主體,任何一項經濟活動,都是具有一定觀念文化的人去從事的,沒有一定的科學文化知識與思想首先素養的人,就無法勝任,所以,現代經濟的發展,一方面將對人們現有的文化觀念進行檢驗,新的取捨,另一方面,促使人們必須努力學習一切先進的東西,不斷提高自己的精神素質,才能適應形勢發展需要,這就是市場經濟對傳統文化走向現代化的根本決定作用
第二、它是建全社會主義法治的需要.社會主義市場經濟是法治經濟,法制意味著合法性、權威性、公正性.法治在市場經濟的作用：一是引導作用—引導市場經濟向健康的方向發展；二是規范作用—通過法律規范政府和市場主體的行為與秩序；三是保障作用—保障市場主體的平等競爭與正當權利.這些都是現代文明與現代文化的體現,而中國傳統文化在這方面卻有很大的缺陷.中國傳統文化在法制思想上強調實行人治.法律僅作為治國的某種輔助手段,這種缺乏權利意識的傳統文化,在市場經濟就難以存在與發展了
第三,市場經濟是效益經濟,市場經濟要求對中國傳統文化那種「君子謀道不謀食」把「義」與「利」對立起來的舊的價值觀的否定,從而增強人們的務實精神與進取精神.實際上,人們的實踐活動,是離不開利益原則的.要保證市場經濟所追求的價值的實現,不僅個人實踐活動要符合市場經濟規律,學會按法辦事,而且也促使政府及行政管理部門必須提高工作效率,才能適應形勢發展的需要.