湛江屬什麼文化

⑴ 湛江的民俗文化

雷州享有中國民間文化藝術之鄉、中國書法之鄉的美譽。
雷州文化既是廣東四大民系文化之一，也是湛江主要文化之一。
雷州文化是以雷州話方言為特徵的區域性文化，其分布范圍包括今雷州、遂溪、徐聞、麻章、東海島、霞山以及廉江一部分地區。 湛江民間歌曲主要有雷州歌、東海嫁、吳川山歌、吳川民間歌謠：出嫁姑娘梳頭歌、吳川水歌、鹹水歌、廉江歌、白話歌和吟詩歌。
湛江民間器樂有雷州音樂、安鋪八音、硇洲八音、瓦窯陶鼓、華琴和雷胡。雷州音樂是指雷州民間器樂曲，是廣東省五大民間音樂之一，也是我國40多個樂種之一。
湛江宗教音樂分為雷州佛教音樂和雷州道教音樂。
湛江民間曲藝有流傳廣泛的粵曲、南音、龍舟、木魚及相聲、快板、三句半、蓮花板、大實話、賣雞調等廣東曲種，而本地的民間曲種主要為：雷州的姑娘歌、廉江的木魚、吳川的木魚及白戲、黎戲、木偶的唱腔表演等，其旋律優美悠揚，曲調琅琅上口，易學易唱。據不完全統計，湛江各縣區鄉鎮以粵曲演唱為主的私伙局和業余曲藝社團200多個，另姑娘歌、歌、木魚的曲藝團隊也近幾十個。
湛江民間戲曲歷史悠久，經過不斷發展，現主要有民間木偶戲和地方戲曲兩大類。湛江民間木偶戲分為粵西白戲（原稱安鋪白戲，又叫白戲仔）、吳川木偶戲和黎戲。湛江地方戲曲只有雷劇和粵劇。
湛江民間曲種分為粵曲、歌謠、蓮花板、大實話、賣雞調、姑娘歌、吳川木魚、木魚。
湛江的宗教舞蹈分為屯分舞、散花舞和目蓮舞。
湛江的動物舞蹈分為蜈蚣舞、紫微降貔貅、舞鷹雄、獅舞和龍舞等。
湛江民俗舞蹈分為打盤茶（徐聞婚俗）和認同年。
湛江民間工藝美術歷史悠久，底蘊深厚，豐富多彩，獨具特色，在嶺南乃至全國都佔有重要位置。 湛江的民間工藝主要有石刻、泥塑、麵塑、彩塑、彩扎、吳川飄色、草編花席、根雕、木刻、剪紙等。
湛江的石刻有石人、石像、石馬、石龜、石鼓、石狗、石獅、石碑、石浮雕、蟠龍石柱、石礎、石牌坊、石匾、石螺、石貓、石豬、石羊等。
吳川泥塑源於唐末宋初，由梅菉鎮瓦窯村民興起，現已形成群眾泥塑活動。2000年文化部命名吳川為「中國民間藝術之鄉」（泥塑）。
彩扎在民間有很多不同的稱謂，如稱扎作、彩糊、扎紙、貼紙等，所涉及的范圍較廣，包括彩釓靈棚、靈屋、各類戲曲人物、燈籠、飛禽、走獸等。本市彩扎主要有：鷹雄扎、醒獅扎、走馬（宮）燈彩扎、太平先鋒宮燈、梅菉花橋和雷州頭祿花燈。
湛江的民間武術，分拳術與器械兩大類，多以套路、散打、器械、對練形式出現。主要拳種是洪家拳和蔡家拳，李、莫、佛等流派亦有之。
湛江的民間絕技有穿令箭、翻刺床、踩火場、爬刀梯、噴玻璃、汽車過腹、翻鞦韆和穿刀洞過火圈。 年例是粵西嶺南這一帶獨特的節日，它不比春節、中秋等全國性的節日范圍之廣，但它們又有相似之處，都是傳統的習俗。就像傣族的潑水節，年例是當地獨有的，具有濃厚的民族風情和鄉土氣息。至於慶祝的形式，也表現出了鄉村人的淳樸、厚道、熱情、樂觀的精神狀態。年例的獨特性也增強了當地人的一種鄉土優越感，擁有著獨一無二的節日，無疑是值得自豪的。年例中的爬刀梯、下火海、翻刺床、穿令箭、殷屋舞鷹雄等極具特色。
吳川元宵： 農歷正月十四至十七日，吳川元宵節熱鬧非凡，梅菉街道（鎮）區的大街小巷、張燈結綵，遊人如潮，好一派喜氣洋洋的景象。元宵活動內容豐富多彩，有栩栩如生的泥塑和電動彩塑，有竹木搭造高高聳立的五級牌樓和花塔，有五光十色的花橋，有浩浩盪盪的大遊行。遊行時鑼鼓喧天，舞火龍、舞獅子、舞貔貅、舞二真、舞六將、踩十番、吹長笛，玩陶鼓，有各式各樣的彩車、「地色」和精彩巧妙的「飄色」，還有多姿多彩的花簇隊、彩旗隊、儀仗隊和武術隊，全城沉浸在一片歡樂之中。 湛江是省內方言最為復雜的市。全市除流行普通話外，粵、閩、客三大方言均有分布。
湛江方言的來源和分布，與本地人口的來源有關。古時，湛江一帶土著民族為少數民族，操少數民族語言。唐、宋、元、明幾代，大批漢人從福建之莆田、漳州及浙江一帶遷至雷州半島，帶來了早已形成於福建一帶的閩語，後發展為本地人數最多的居民。由於人多勢眾，閩語成了雷州半島最通用的語言。幾乎在閩語傳入雷州半島的同時，早已形成於西江一帶的粵語亦開始傳入本市，較早傳入的有梅菉、吳川、廉江等地。而較遲傳入本市的方言是客家語，在明清時期（以明朝為主，特別是陳璘平定瑤亂時期 ），由福建汀州府及本省韶州府、潮州府、惠州府（後從潮州府分出嘉應州）的客家人（當時並未有客家一說）遷至廉江居住而帶來。閩、粵、客三大方言傳入本市後，由於遷民們缺少與原地區的交流，在漫長的歷史發展中，受到地方語言環境的影響，各方言均發生了一定的變化，形成了各自的特色。閩方言發展成雷州話（或稱作黎話、雷話），粵方言發展為湛江市白話、吳川話、廉江白話等，客家方言發展成啀話（或寫作涯話、哎話）。
湛江市轄5區5縣（市），赤坎、霞山兩老城區操粵語，周圍農村操雷州話；坡頭區操粵語為主，極少數操雷州話；麻章區大多數操雷州話，少數操粵語；吳川市絕大部分操吳川話，少數操雷州話；徐聞、海康兩縣絕大部分操雷州話，客家語及粵語零星分布；遂溪大部分操雷州話，小部分操粵語；廉江操粵語、客家語，極少數操雷州話。在本市三大方言中，說雷州話人數最多，粵語次之，說涯話的又次之。粵語方言是本市之主導方言。此外，一些方言交界處和商品經濟較發達的城鎮還成為雙語區和多語區，居民可以同時操幾種方言。
該市之粵語較為復雜，各縣（市、區）以至各縣（市、區）不同區域都有較大差異。大體可分為兩類：一是湛江白話，二是吳川話。湛江白話又可分為市區白話、梅菉白話、廉江白話、遂溪白話、龍頭塘白話等。市區白話其聲母、韻母與廣州話基本相同，因而專家將其列入廣州話，其與廣州話之不同是聲調和腔調差異較大，開口可辨。梅菉、廉江、遂溪等地白話與廣州話聲、韻母大部分相同，其較明顯的特點是帶有高州、化州話的邊擦音聲母，且邊擦音聲母的字較多，因而有人將其列入「高（州）陽（江）話」。吳川話是粵語方言，其聲、韻、調均與廣州話有一定差異，吳州話習慣以吳州吳陽音為准。
雷州話各地亦有差異，大體以各縣（市、區）為片，分徐聞音、海康音、遂溪音、廉江音、郊區音等，這些差異主要表現在語調、腔調方面。如徐聞話略帶海南話腔調，只有吸氣塞音聲母。廉江的雷州話較之海康話「生硬」，音長不夠。各地雷州話亦存在一些常用詞不同音的現象，但各地之間均可通話。因雷州府歷來設於雷城鎮，故習慣上人們以雷城話為代表。
涯話（啀話）與粵東北一帶客家語的語言相差不大，主要差異是常用語方面帶本地特色，音調亦略有差異。湛江的涯話與同為粵西的陽江、茂名一帶的涯話亦較相近 。2012年出版的《中國語言地圖集（第2版）》把湛江的涯話歸入客家語粵西片 。湛江的涯話以廉江石角話為代表。

⑵ 求湛江文化歷史資料還有文化旅遊資料

湛江歷史文化
今湛江轄地遠在5000-6000年前的新石器時代中晚期（約夏、商之間），已有人類居住，秦始皇統一中國時，今湛江轄地歸屬象郡，漢代，設徐聞縣轄整個雷州半島，並為合浦郡治。唐代，「徙閩民於合州」（即雷州半島），至唐貞觀八年(公元634年)，改東合州為雷州，統管雷州半島三縣，直至清代。南宋末年，元兵南進，閩、潮沿海大批居民從海路南遷，老市區赤坎開始成埠，元以後，沿海制鹽業頗興。明清兩代，手工業有較大發展，尤以葛布著名。1898年起今市區范圍為法國租借，時名「廣州灣」。抗日戰爭爆發後，沿海港口相繼淪陷，作為法國租借地的廣州灣（今湛江市區）偏安一隅，對外貿易和經濟發展繁盛一時。1943年，日軍佔領後廣州灣日漸衰落。抗戰勝利後廣州灣回歸，以原范圍劃
設市治，因歷史上曾屬椹川縣，境內東海島曾設椹川巡檢司，定名「湛江市」
（據現存的地方誌記載，古「椹川」亦有稱為「湛川」的）。1911年10月起，湛江先後屬廣東省高雷道、南路行政區、南區善後委員會公署、南區綏靖公署；民國25年(1936年)起，南部三縣先後屬廣東省第八區、第十四區行政督察專員公署；吳川縣先後屬第七區、第十三區行政督察專員公署。1949年12月19日，湛江解放仍為省轄市；1952年11月起，先後歸屬粵西區行政公署、湛江專區專員公署、湛江地區行政專員公署；1983年9月湛江地區與湛江市合並
為湛江市，為省直轄市。湛江的特色文化資源主要有以流放文化、清官文化、抗戰文化、石狗文化、
古商貿文化等。

⑶ 列舉有湛江本地特色的中國傳統文化的例子

湛江位居祖國大陸最南端的雷州半島,地理位置獨特,歷史悠久,文化底蘊深厚,傳統文化資源豐富,其中有六項傳統文化列入國家級非物質：東海人龍舞、遂溪醒獅、吳川飄色、雷州石狗、姑娘歌和湛江儺舞。東海島人龍舞起源於東海島東山鎮，始於明末清初，是流傳300多年的民間大型廣場表演藝術，其結構分為龍頭、龍身和龍尾，由大人和孩童結合而成，規模可大可小，節數多少不等。昨天表演的東海島人龍舞，就是由當地188名大人與孩童組合共同創作的。他們的精彩表演，博得了現場數萬觀眾的喝彩和掌聲，在公證人員現場監證下，被載入「上海大世界基尼斯之最」紀錄。
遂溪醒獅表演始於明清時期。２００多年來，凡逢年過節、喜紅慶典，都用醒獅助興，祈求平安吉祥，醒獅表演成為當地乃至湛江市群眾喜聞樂見的一項活動。近年來，遂溪縣因勢利導，加強組織、積極扶持，全縣民間醒獅表演活動空前活躍。吳川飄色是吳川民間藝術「三絕」（飄色、泥塑、花橋）之一，歷史悠久，聞名遐邇。所謂飄色，即是由若幹人推著一座色板，色板上裝飾著固定姿勢的人物。人物只靠一根看不見的色梗支撐著，在高可逾人的空中手舞足蹈，飄然欲飛故而叫飄色。特別奇妙的是，在空中飄動的人物的立足點只是踩著一根纓槍或劍尾上；更有趣的是，有的角色還踏著活生生的動物（如公雞、白鴿、鯉魚、金魚等）在行進間手舞足蹈，給予人們一種神秘感。飄色的人物形象普遍是按戲劇人物的藝術造型設計、打扮的。一板飄色往往就象一座流動的小舞台表現著一出精彩的特寫鏡頭。現時飄色一般由2至6歲左右的兒童上板喬裝打扮，並由過去的一板一層飄色發展到如今的的一板兩層或三層飄色。雷劇已有500多年歷史，是雷州土生土長的文化藝術瑰寶，是粵西傳統文化的一朵奇葩。雷劇起源於廣東省雷州市（原海康縣），廣泛流傳於雷州半島以及雷州話方言地區，輻射人口約800萬。其演出人物眾多，場面寬闊，內容豐富，深受群眾的喜愛，成為廣東四大劇種之一。

⑷ 湛江民俗文化有哪些

湛江有鄉土濃郁的民俗風情，每逢新春、端午、中秋、重陽佳節，雷州半島大地，到處都充滿著濃郁的節日氣氛。主要有：吳川飄色、泥塑、花橋、單人木偶戲，東海島的人龍舞、廉江城的舞雄鷹、烏石鎮的舞蜈蚣、安鋪鎮的會八音等

⑸ 湛江的歷史文化。

市名由來
今湛江市區原為法租借地廣州灣，民國三十四年（1945年）9月，中國收回，設市級建置，定名湛江市。因歷史上曾屬椹川縣，境內曾設椹川巡檢司，因而得名。古「椹川」亦有稱為「湛川」的。亦有一說，因湛江地域原分屬遂溪、吳川，湛江是「椹川」與「鑒江」各取一字而成。[6]
建置沿革
據出土文物考證，今湛江轄地遠在4000年前的新石器時代晚期（約夏、商之間），已有人類居住。

湛江市全圖(點擊可查看大圖)
春秋戰國時期，本地為百越南境。[19]
秦始皇帝統一中國後，今湛江轄地入中國版圖，歸屬象郡。
漢元鼎六年（前111年），南部徐聞、雷州、遂溪屬交趾部徐聞縣；北部吳川、廉江分屬交趾部高涼縣和合浦縣。以後，南部三縣先後屬交州、越州、合州、南合州、東合州。
唐貞觀八年（634年），改東合州為雷州，統管雷州半島三縣，直至清代；北部兩縣先後屬廣州、羅州、化州，至明清屬高州。
清光緒二十五年十月（1899年11月）法國脅迫清政府簽訂《中法互訂廣州灣租界條約》，將遂溪、吳川兩縣屬部分陸地、島嶼以及兩縣間的麻斜海灣（今湛江港）劃為法國租界，統稱「廣州灣」，劃入法屬印度支那聯邦范圍，設廣州灣行政總公使署，受安南總督管轄。海陸總面積共約2130平方公里，其中陸地面積518平方公里。首府初設於麻斜市；民國元年（1911年）廢麻斜市，行政首府遷西營市（今霞山）。
中華民國成立後，五縣先後屬廣東省高雷道、南路行政區、南區善後委員公署、南區綏靖公署。

⑹ 湛江有什麼特色文化

雷州英利鎮冼太廟冼夫人文化

⑺ 湛江地區，屬於嶺南文化的哪種亞文化

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沒有 "湛江地區" .
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湛江市四區三(縣級)市兩縣, 分屬 雷州(閩) / (泛)廣府 / 客家 三個族群.
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⑻ 湛江歷史文化多久

雷州「石狗」天下絕 湛江這個地方，一般人不一定很熟悉。但說到因多雷暴而得名的中國三大半島之一的雷州半島，則是海內外共知的，湛江市就位於雷州半島。這是一個特別的地理概念，因為這里是中國大陸陸地的最南端，堪稱「地之角」，歷史上一度被稱為「南蠻之地」，這樣的邊緣地帶，能有多深厚的文化？我有點懷疑。湛江的市容印象：一進湛江市區，四處都是美麗而修長的棕櫚科植物，那亞熱帶城市的優美風情處處呈現。我們住的海濱花園，到處都是鬱郁蔥蔥的奇花異樹，香氣撲鼻。而不遠處，就是優美的海港，空中彌漫的是海的氣息。走在林蔭小道上，花香鳥語夾雜著海浪的聲音，使整天工作在喧囂的北京、灰霧蒙罩著生活的我，心情是無比歡暢，愜意的很。湛江真好休閑！
不過幾天行走下來，我發現湛江不但是休閑的城市，更是人文歷史悠久的地方。雷州西湖「十賢」祠，雷州石狗，遂縣醒獅，海上絲綢之路——漢徐聞古港遺址，等湛江獨特的歷史人文與民間文化，一時漫溢在我的腦海，「文明之光輝耀千秋，偏遠之地鍾靈毓秀」，用這句話來概述我對湛江的感受，很恰當。
西湖「十賢」人文重
史載，「秦朝時期湛江轄地歸屬象郡。唐貞觀八年(公元634年)，改名雷州，統管雷州半島三縣。」當時，居住在雷州半島的主要是百越族，文化生態還是原始的俚僚文化，故有「南蠻之地」稱謂。這種地方，人跡罕至，地處中原文化圈的人士是不願意來的，不過這邊遠之地常被朝廷用來流放不聽話的臣子。書上說，僅唐宋兩代，被貶謫到湛江或在湛江逗留的名人就不下20人。寇準、李綱、蘇軾、蘇轍、秦觀、湯顯祖等名臣賢相和大文豪們先後接踵而至。
在雷州的著名景點之一西湖，我們瞻仰到保存很好的這些先賢的遺跡。杭州有西湖，為何此處也叫西湖？正詫異間，聽當地文化局同志介紹，雷州西湖原名羅湖，始建於北宋，自從大文豪蘇軾兄弟在此醉游之後，羅湖更名為西湖。
當年蘇軾被貶謫期間，曾兩次在雷州逗留，一是被貶途中，一是赦歸途中。在被貶海南途經雷州時，與謫居當地的胞弟蘇轍邂逅。為消除謫居悲苦，他們常遊玩羅湖。後蒙赦歸，又特意在雷州逗留，常在羅湖吟詩會友。不長的時間內，他在此留下了許多膾炙人口的詩詞篇章及寶貴的墨跡，而在與鄉人的接觸中，蘇公無意中又成了中原先進文化的傳播者，為當地的文明發展起到了不可忽視的作用。於是後來的雷州人為了紀念蘇公，遂易羅湖名為「西湖」，並於明嘉靖年間在西湖公園內為蘇軾專門修建了蘇公亭，亭前有一蘇軾石像，昂首挺立，雙眸眺望北方，表現出他身在偏地，仍翹首中原的愛國情懷。
西湖北側有宋園，內有十賢祠，是雷州人為紀念宋代丞相寇準、學士蘇軾、侍郎蘇轍、正字秦觀、樞密王岩叟、正言任伯雨、丞相李綱、趙鼎以及參政李光、編修胡詮等十位先賢修建的。這「十賢」可謂是「賢」中的代表人物，其人品高尚，正氣凜然，學識淵博，政績卓越，而不是阿諛奉承，為五斗米而折腰之輩。把他們列為「十賢」是反映雷州民眾的意願。入祠內，右側一方大型石刻《雷州十賢堂記》首先映入眼裡，這是奉祀過宋代「十賢」的故址，它始建於宋咸淳十年（1274年）。祠中，還有一方較小的《十賢堂記》石碑，是屢經刀兵浩劫倖存的珍貴文物，碑文由南宋名相文天祥揮淚撰寫。據說原稿收藏在「十賢」之一秦觀後裔處，直到500多年後的清嘉慶九年（18O4年）才由廣東學使、狀元姚文田書寫刻石，人們喻此碑銘為《正氣歌》的姐妹篇。
宋園內還有寇公祠，據載，一代名相寇準終老雷州，他一生的最後18個月都在雷州度過。寇準是北宋著名政治家，一度任北宋真宗時宰相，自宋乾興元年（1022年）貶雷州當個小小司戶，不到兩年，就於天聖元年與世長辭了。雷州，成為他在人生的道路上最後的歸宿點。寇準在雷州的職位雖然不高，但勤政愛民，積極傳播中原文化。後來他的遺體運回西京安葬，而雷州人深感他的忠義，為了緬懷他，於是在他寄居過的寓所「西館」立祠奉祀。宋紹興五年（1135年）宋高宗又賜「族忠祠」匾額，至今猶在。「寇公祠」內幾幅圖畫也記載了他在雷州的業績：修建真武堂，教書傳藝，使鄉民的子孫也能讀書；講授天文地理，破除歪理邪說；傳授先進生產技術，促進經濟發展；傳播中原文化，向當地人傳授中州音，促進了當地人與中原的交流。

可以說，古代官吏的流放史，其實也是一部先進的中原文明在中國四處傳播的文明進化史。先賢們個人命運的悲劇，卻成為湛江的福音。他們的努力使這片洪荒之地，成了鍾靈毓秀的沃土。「十賢」雖早已作古，西湖公園內的古跡也歷經千百年滄桑，時興時衰，但先賢的文化遺留卻一直潤養著後人，成為今日雷州半島最精粹的文化之重要成份。今日的雷州，已經是中國首批歷史文化名城之一，也是廣州西部唯一的一座。
雷州「石狗」天下絕
湛江不僅擁有如此深厚的歷史人文，當地的各種民間文化也是源遠流長，博大精深。雷州石狗就堪稱「天下一絕」。在雷州，所到之處，無論是博物館、村口、古道、巷口、門口、水口或古墓祠前，都能看到一尊尊或坐、或蹲、或伏的石狗雕像，可以說，只要有建築、有門的地方就有石狗雕像。我們知道，忠實的狗雖常被用來看家護院，但守護神以石獅最為常見，以石狗取代的少見，然而在雷州，清一色的石狗駐守門戶，實在罕見。
據說雷州石狗的起源，約在殷周年代，從黃河中下游南遷的俚、僚、瑤、僮等少數民族是聚居在雷州較早的先民，由於文明程度與生產力的落後，雷州先民需要依託某物種作為圖騰祈求庇護，而當時的瑤族信奉「狗」當始祖，「石狗」成為圖騰標志，直至後來瑤漢同化，也一直沿襲下來，雷州石狗於是成為當地獨特的民俗文化。
在雷州石狗陳列館，我們看到了從民間徵集到的200多隻不同年代的石狗，造型千姿百態，風格各異。由於長久受風雨剝蝕，它們或是灰暗色，或呈青黛色，但依然栩栩如生。據館長介紹，目前發現最早的石狗是先秦時期的。自秦漢始，各個朝代的石狗都有出土。
據說，雷州境內現存有1.5萬至2.5萬只古石狗，被稱為散布民間的「雷州兵馬俑」。雷州石狗不僅數量多，而且類別多，有地域型，時代型與時代的地域型；有原始類，抽象類，具象類，人格化類；有文象武象之分。不同時代的石狗各具特色，特徵鮮明，從簡單到粗獷、古樸典雅到雍容華貴，造型的演變與發展，反映了一個時代雷州的社會文明與人們對德福的崇尚。譬如秦時石狗，輪廓粗獷，方方圓圓，反映出當時人們認同天圓地方說。漢朝石狗，及其簡約，十分抽象，表明人們對自然的敬畏。
雷州石狗是古代雕刻藝術的瑰寶。對於這一份厚重的民間文化遺產，雷州市委、市政府以及各級文化部門都高度重視，積極做好各項保護工作，不僅廣為徵集遺落民間的石狗，還組織專家研究整理相關文獻，使石狗文化在雷州大放異彩。2004年，雷州石狗被列入第一批中國民族民間保護工程18個試點項目中。目前，一座大型的石狗園林展示館正在修建之中。屆時，世界各地的遊客來到湛江，就可以觀賞到完整的雷州石狗文化。
遂溪「醒獅」驚世界
看完雷州石狗後，我們驅車前往湛江市徐聞縣——祖國大陸的真正最南端，前去一睹佐證了「海上絲綢之路」始發港之一的漢徐聞古港遺址。途徑遂溪縣，有幸觀賞到名揚海內外的「遂溪醒獅」表演。
說起遂溪縣民間醒獅表演活動，那可真是歷史悠久。早從明、清開始，就形成了習俗，後在民間廣為傳承，不斷被創新繁榮，加上近年來，政府大力發展民間醒獅文化，醒獅藝術於是成為當地獨具特色的民間藝術品牌。2003年12月，遂溪被中國民間文藝協會命名為「中國醒獅之鄉」。

據介紹，目前當地民間醒獅團已發展到255個，參加表演的超過1萬人。其中尤以文車、許屋、龍灣、等醒獅團的水平最高。我們觀賞的正是文車醒獅團的高樁獅表演。
文車醒獅屬南獅，其造型身披麟甲，色彩五彩繽紛。表演時突出喜、怒、疑、驚、睡、醒等感情變化。鑼鼓聲中，驕陽下，只見一頭懶洋洋的獅子，始是伏地打盹，繼而隨著鼓點做出各種姿態。不久獅子醒來，開始出洞，窺測方向，突然間，鼓聲急促起來，面對10多米高的梅花樁，「醒獅」一躍而起、探樁、上樁、飛樁、采青、回樁……，實在是驚險刺激、扣人心弦；那獅子在高樁上，還隨著鼓點的輕、重、緩、急，做出千姿百態的動作與喜、怒、哀、樂的表情，把醒獅的神態表現的淋漓盡致、栩栩如生。舞獅能到如此境地，黃飛鴻再世也不過如此！
我在旁看的是眼花繚亂，膽戰心驚，這個高樁表演，無論從藝術、套路及難度上，都可用「新、高、難、險」四個字來描繪。中山大學教授黃偉宗曾用「民族之魂在醒獅，醒獅之鄉在遂溪」來評價遂溪醒獅藝術，雖說有點爭議，但「遂溪醒獅」實在堪稱一絕！2008年奧運會開幕式上，應該有「遂溪醒獅」表演項目，讓世界都驚喜一把。
海上絲綢源徐聞
接下來的一路，一直沉浸在「遂溪醒獅」的驚險里，我不斷觀看著自己拍攝下來的表演場面，直到徐聞。徐聞的點燈樓角，是中國大陸的最南端。這里還有馳名中外的漢代海上絲綢之路始發港徐聞古港。於是好奇心重新轉移。
不過，在徐聞感受最深的，是這里的乾旱。我們到徐聞的時候，正感上徐聞遭遇百年未見的大旱，已經整整245天沒下過雨，地上早就龜裂的可以掉進一頭大象。當地有句俗語：「徐聞十年九旱」，水是這里最稀缺的資源，連我們住在縣政府的招待所里都不能供應水。如此炎熱的夏天，一路風塵僕僕，本想安頓後能先沖個涼，結果滴水沒有，感受可想而知。最後大家跑到外面的賓館開房，輪流沖涼，成為湛江之行中難忘的一幕插曲。
當時我們還不知道這里的旱情，難免有點怨言，第二天，了解到情況後，頓時釋然，不由轉而為徐聞的旱情憂心。回來後，看報道說，徐聞終於下了透雨，旱情得到緩解，心裡還暗暗高興。
我們參觀了海上絲綢之路的始發港之一——漢徐聞古港遺址。據《漢書·地理志》記載，中國出口船舶「自日南障塞，徐聞合浦開航」，這是「海上絲綢之路」最早的記載。而史料上的「徐聞」，據考證就是今天的徐聞。在漢徐聞古港遺址一帶，挖掘出大量漢代遺址，包括漢磚、瓦片、萬歲瓦當、漢代私印等，專家通過考古、考察遺址和文物及多學科的論證，一致認為徐聞是漢代海上「絲綢之路」最早始發港之一。據說，在那裡，現在還隨處可以挖掘到漢磚漢瓦。因為已沒有多少考古價值，當地政府准備將此作為一個旅遊項目來開發，外地遊客自己去挖掘漢磚漢瓦，挖到都可以帶走，讓人怦然心動。
由於時間的原因，沒有能踏上祖國大陸最南端的點燈樓角，也沒有能一睹那中國大陸架面積最大、保護最完整的珊瑚礁群，這是很遺憾的事。也許，這是美麗的湛江要給我們留點白，喚起我們終生的牽掛。有機會，一定要再去徐聞，感觸那大陸最南端的歷史文化。

⑼ 為什麼說湛江文化是紅土文化

雷州半島具有全國獨一無二的雷州歌和雷劇；北部地區的木偶戲、白戲、安鋪八音、吳川「元宵三絕」(即飄色、泥塑、花橋)、東海的人龍舞，以獨特的風格、濃郁的地方生活氣息廣泛流傳；著名古代政治家、文學家留下了中原文化色彩的蹤跡，近、現代一批文人學者、著名人士又閃爍著「紅土文化」特有的光華。

摘要：雷州半島具有全國獨一無二的雷州歌和雷劇；北部地區的木偶戲、白戲、安鋪八音、吳川「元宵三絕」(即飄色、泥塑、花橋)、東海的人龍舞，以獨特的風格、濃郁的地方生活氣息廣泛流傳；著名古代政治家、文學家留下了中原文化色彩的蹤跡，近、現代一批文人學者、著名人士又閃爍著「紅土文化」特有的光華。

在漫長的歷史發展過程中，勤勞、純朴的雷州半島人民。在這塊紅土地上勞動、生活，即創造了雷州半島的物質文明，又創造了具有特色的精神文明一「紅土文化」。

1 在雷州半島廣袤的鑒江流域、九洲江畔、南渡河邊，不同區域．同時流傳著全國獨一無二的雷州歌和雷劇。
1．1 雷州歌。雷州人多喜唱歌，古有「蠻女謳歌」之說。然而，雷州流行的歌，即不載諸典籍，也未見諸方誌，流傳遠古的唯有雷謠。漢末雷謠逐漸擴展，歷經元明清才成今體雷州歌。在雷州歌定型之後，雷州人能創能唱，獨唱、對唱盛行。人們出口成歌，常以歌逗笑，答辯為趣。雷州歌定型之後的三大組成部分：
1．1.1 姑娘歌
姑娘歌是從「自我唱歌」發展成為「為人歌唱」的一種藝術形式。它以歌姑娘為主，歌童為輔。以情唱為表現手法，歌唱者持扇執巾，載歌載舞，舞有定型，歌乃即興。談天說地無所不及。其中最著名的有清代的黃清雅、丁宗閩和現代的李連珠、周定狀等。
1，1.2 情義歌
雷州歌中的情義歌，形式大多類似修辭學上的頂針，用上首歌的末字作為喜一首歌的起頭字，一般叫「捎頭拿尾」歌。該歌首首相連，情意緊扣，或舒事、或抒情、或描繪風物於抒情之際。最具代表性的是清代舉人、雷州歌翁黃清雅始創的《歌解元嘆世》，譽滿雷州半島。
1.1．3 榜歌
由歌社出榜征歌(即征聯、征詩)，聘請老師評閱，定名次。世傳榜歌創於清初，民國初體裁漸嚴。建國後，尤其在8O年代雷州歌最為興盛。1987年海康市、遂溪縣、徐聞縣、廉江市等四地合辦《半島文學》，首次舉行題為「人逢喜事」雷州歌王比賽，雷州吳保盛獲「歌王」獎。
1．2 雷劇。該劇原名「大歌班」，又稱「高台歌」。它是一種用雷州話演唱，有著獨特曲調和表演方法。是廣東省四大地方劇種之一。主要在海康形成，分布於海康、遂溪、徐聞、廉江、電白等五縣以及湛江市郊區和海南島北部。
該劇由雷州歌演變而成。歷時約三百年。中間經過姑娘歌(始於清代康熙1662～1722年時期)、勸世歌(始於清乾隆嘉慶1736～1820年問)、雷州歌劇(始於清道光1821～ 1911年的清末問)而至雷劇(1964年易名雷劇)。
建國後該劇經過廣大雷劇工作者的不斷探索、鑽研、創新。於1991年以《雷神的傳說》一劇參加廣東省第四屆藝術節獲得二等獎。以《抓鬮村長》獲得全國戲劇梅花大獎。

2 雷州半島北部地區木偶戲、白戲、安鋪八音、吳川「元宵三絕」f即飄色、泥塑、花橋、東海的人龍舞等．以獨特的風格、濃郁的地方生活氣息而廣泛流傳．長盛不衰。
2．1 木偶戲。廣東遂溪縣的木偶屬「粵西木偶」，具有悠久歷史，元朝時已從中原傳人廣東，是廣東木偶的分支。該劇屬杖頭木偶，操縱方法是「揸竹」，唱曲有粵曲、黎戲、白戲、雷歌等。1955年，廣東省曾選拔遂溪縣「勝鳳儀」木偶劇團的《劍迫郭榮》劇組參加中央文化部在北京舉辦的全國木偶藝術調演。1959年還應邀到京與捷克斯洛伐克藝術家同台獻藝，受到國際著名木偶藝術家馬耶諾娃贊揚：「粵西木偶戲不是一般的好。而是卓越的好。」
2．2 白戲。俗稱「白仔戲」，主要流行於廉江西南以及毗鄰遂溪和廣西合浦一帶，距今200多年歷史。該戲起源於清乾隆年間的廉江市安鋪鎮附近的曲龍村，初時以竹筒配奏，群眾稱之為「竹筒戲」，又叫「木魚班」。時至清嘉慶年問(1796～1820)，曲龍村藝人到廣西、雲南等地當挑夫，受到各地戲曲的影響和啟迪後，才在演出時加入音樂伴奏，從此「竹筒戲」改稱為「白戲」。目前，白戲團體6O多個，主要分布16個鄉鎮，另外不少女性加入白戲。演唱女腔，受到廣大群眾贊賞。
2．3 安鋪八音。是廉江古鎮安鋪的一種古老藝術。創立者是光緒年間該鎮盛名的音樂愛好者李六朋秀才，至今已有8O多年歷史。「八音」屬民間音樂組織形式，主要由二胡、琵琶、月琴、簫、手鈴、扣鑼、小鈸等八種樂器演奏而得名，並流傳於安鋪鎮的鄉村。解放前，「八音」主要用於游神、娶新娘、祝壽等活動演奏。新中國成立後，尤其在80年代，每逢「元宵節」和喜慶的日子，「八音」班，人人長衫馬褂，衣冠楚楚，樂器均綴綵帶、絨球、五彩繽紛，雅麗奪目，行進徐徐，音韻飄逸，深受當地群眾所喜愛。
2．4 吳川「元宵三絕」(即飄色、泥塑、花橋)。
2．4．1 飄色。流傳於吳川市梅錄、黃坡一帶。主要由色櫃、色梗、屏與飄(人物造型)組成，是通過精心設計裝飾，使用隱蔽色梗(高級鋼材)支撐人物凌空的造型藝術。新中國成立後，設計從「一飄」發展到「一屏多飄」、「一屏高飄」、「特高飄」等，1989～1990年曾被選在廣東民間歡樂節和北京廣播電視迎春晚會上表演。
2．4．2 泥塑。據說從明代傳下，梅錄人每逢元宵節必塑泥像觀賞。塑工精巧，人物栩栩如生，多取材於戲劇故事、神話、民間傳說。以一組人物為一個場面，反映一個故事情節。20世紀80年代以後。黃坡又首刨「電動彩塑」，人物能移動、翩翩起舞，再配以燈光、背景、音樂、比原有泥塑有了較大的發展。
2．4．3 花橋。據說明代萬曆年間，梅錄隔海村群眾想過渡上街鬧元宵，比較困難，因此有呂氏兄弟借用屠宰台，架成一橋，供人們歡度元宵。由於人多擠擁，花花公子借機調戲婦女，第三年又多建一座，橋上以竹篷蓋璜、封邊、開窗、擺設鮮花，張燈結綵，為此稱「花橋」，專供婦女行走，原浮橋只供男人行走。1990年，梅錄藝人，應首屆中國旅遊藝術節暨是廣東省歡樂節組委會邀請，到廣州東方樂園搭設2座花橋。
2．5 東海人龍舞。為雷州半島民間舞，由數十人徒手搭成龍形而舞，鑼鼓節奏獨特。據說在觀末清初創於市郊東海島東山圩，盛行於清雍正年同(1723～1734)，主要流行郊區、遂溪、海康等地。新中國成立後，只有東海島東山圩每逢中秋佳節，必在月下起舞。另外，還有雷州的「布龍舞」、「屯兵舞」、「鷹熊舞」，遂溪的「舞鷹雄」、「黎戲」、「齋戲」，吳川的「舞貔貅」、「儺舞」、「打十番」、「舞六將」、「舞二真」、「獅燕舞」、「陶鼓舞」，廉江的「僵歌」，徐聞的「舞鸚哥」，市郊東海島的「東海嫁」、硇洲島的「鹹水歌」和調順島的「草龍舞」等。

3 以寇準、李綱、蘇東坡、湯顯祖等為代表的著名古代政治家、文學家留下中原文化色彩的蹤跡。而以近、現代的陳賓、林紹棠、陳蘭彬、李文泰、陳昌齊、吳茂信、鍾錦濤、莫各伯、馮兆平等為代表的一批文人學者、著名人士，更閃爍著「紅土文化」特有的光華。
雷州半島地處祖國大陸最南端，歷史上開發較晚。文學藝術的發展較遲，只有在明代中期閩南大批移民入雷州之前，才逐漸有部分朝廷貶官逐客李綱、寇準等人在雷州傳播中原文化。他們著書立說，尤其是為廟宇、祠堂處作序作記最為廣泛。流傳至今的主要有：學士蘇軾《伏波廟記》、《自雷適廉宿於興廉村凈行院》、《次韻子由東樓》，丞相李綱《伏波廟碑記》、《天寧寺閩提花》，胡銓《雷州郡城記》、文天樣《雷州十賢堂記》等。
近代要以洪泮洙的散文、陳昌齊的文藝論著和題詩畫，林聯桂、陳臏、林紹堂、李文泰的詩文，陳喬森的詩畫最為顯著。其中吳川的林聯桂是清道光六年廣東著名詩人「粵東七子」之一。李文泰是同治九年名噪一時的廣東十大才子之一。另外海康陳臏的『陳清端詩集)、陳喬森的《亭榕螺；詩抄>流行甚廣。吳川的陳蘭彬著有《使美白詠調》、《重次千文》·(毛詩札記)／治河芻言》到了現代新中國成立後，尤其是在改革開放之後，可以說文學藝術欣欣向榮，碩果累累。1988年在洪三泰等人倡議下成立的紅土詩社，被譽為「紅土上崛起的詩群」。
吳茂信的短篇小說集《暖流》，何銀華的《在雷州這塊土地》、《筆蹤集》和祝宇的《綠色的夢》散文集，林炳泉的《珍珠夢》、《紅土春秋》和肖良泰的《紅土風流》、報告文學集，陳朱利編寫的歷史雷劇《林默娘》等掀開了雷州半島紅土文學藝術創作的新篇章。
5O年代鍾錦濤的《南海崖邊》套色木刻獲「全國青年美術藝術展」二等獎、《田間課堂》被送「莫斯科社會主義國家選型藝術展」，而以馮兆平為會長的湛江新地版畫會於1981年1O月在日本「第十一屆中國版畫一廣東版畫展」上，展出湛江19位中青年版畫家53副作品。
另外莫各伯、龐建國、董必清等作為國畫界後起之秀其作品或出國參展。或國內獲獎。
以上這些響譽國內外的國畫、版畫家為雷州半島紅土文化更增添了絢麗光彩。

注釋：
1．伏波襇。位於雷城西南2公里的白沙鎮白院村英榜山。唐貞觀十六年(642年)為紀念雷州首任刺史陳文玉而建。
2．十賢柯。位於雷州西湖公園內，南宋威淳九年(1273年)知軍事虞應龍創建。內收寇準、蘇軾、蘇擻、秦觀、王岩叟、任伯雨、李綱、趙鼎、李光、胡銓等十賢像。民族英雄文天祥為之作『霄州十賢堂記)，並著文崇揚。敬賢如師，嫉惡如仇」之旨。
3．陳蘭彬(1816～1894)，字荔秋。廣東省吳川市黃坡村人。成豐年問中進士。1872年，陳蘭彬以留學生監督身體、率領第一批留學在30人赴美。1878年，陳蘭彬以太常寺卿身份出使美國、西班牙、秘魯，為我國首任駐美公使；後奉調回國，歷任兵部、禮部侍郎及會試閱卷大臣等職。晚年歸里，先後主編《高州府志》、《吳川縣志》。著有『使美白詠調》、《重次千文》·《毛詩札記》僧河芻言=等書。
4．寇公祠。古名旌忠祠。在雷州西湖公園內。建於宋天聖年間(1023～1032年)。宋丞相萊國公寇準予乾興元年(1022年)白道州謫為雷州司戶參軍，仁宗天聖元年(1023年)閏九月病逝霄州桂華坊寓所，郡人感其德哀其忠立祠紀念。