民族文化怎麼發揚光大

A. 我們應該如何繼承與發揚中華民族傳統文化

對於如何繼承和發揚中華民族傳統文化，第一點也是最重要的一點那就是取其精華，去其糟粕。我們要吸收的是中華民族傳統文化中優秀的文化，而對於其糟粕只能夠去除。中華民族傳統文化是我們中國人民幾千年來的智慧結晶，其中是蘊含了很多的大大小小的方面。例如民族節日，像春節，清明節等等，像二十四節氣，講究道德禮義廉恥等等之類的，它們都是蘊含著文化的。然而，對於繼承和發揚中華民族傳統文化，我們必須分清楚其精華和糟粕。

同時要說發揚得話，那我們必須要把中華民族優秀傳統文化走出去，走到國外去，讓別的國家也知道，並且向我們學習，這才是真正的發揚。

B. 怎樣才可以把我們中國的傳統文化發揚光大

了解什麼是中國文化，然後努力學習，當然有人要了解東西方文化的差別。

所謂文化，簡單地說，就是文治教化。文化表現於事理方面，則為倫理、道德、法律、宗教、科學、哲學、文藝、史學、風俗、習慣、教育，乃至政治、經濟等等，可以說人類一切生活活動范圍的綜合體就叫做文化。什麼是中華文化？……中華文化的特質為倫理、民主、科學。文化既然是人類整個生活的綜合體，為什麼……只提出這三者為中華文化的特質？因為除這三者之外，其餘的好像沙與一塊塊的石子，而我們中華文化，卻像水泥一樣，能夠將沙和石塊凝結成一個整體。

東方與西方文化特質所不同之處，以近代來說，近世紀可以代表西方文化的是科學技能，中世紀代表西方文化的是宗教。科學技能發展到今天，人類物質生活的享受，可說已很滿足了。不過人是有情的動物，且為萬物之靈，除了物質的享受以外，更需要精神生活。西方人的精神生活是宗教，教徒們崇拜神聖，然各宗教之神，事權亦有差別，譬如猶太教的上帝的是主持正義，同時以懲罰惡人為事。伊斯蘭教的上帝，除了懲罰惡人之外，還要賞賜善人；同時一切教徒在回教上帝之下是平等的。耶穌教的上帝和前教稍有不同，他是仁慈的、博愛的，主張寬恕他人，而自己所表現的卻是非常謙卑。所以西方人的精神生活可以說是以宗教為中心。我們中華文化自古以來，所表現的都是外儒內佛，這是中華文化與西方不同之所在。所謂外儒，就是說中國社會向來是以倫常為中心，也就是我們社會能夠存在而不被時代所淘汰，就是因其本身就有團結的力量。五倫從最小的范圍說是夫婦，再擴大就是家庭，家庭裡面有父子、兄弟；家庭以外是社會，社會則有君臣、朋友。五倫是我們中華民族團結的根本，而以五常仁、義、禮、智、信為道德的基礎；也就是說，倫常是中國人的人格；具備了這五種常道，就是取得了人的資格；人之所以異於禽獸者，就因為人具備了倫常大道。這是表現於外者。而國人內在趨向則多為佛，佛教傳到中國大概有一千七、八百年的歷史，到現在可以說已經純粹變為中國的佛教，而和印度佛教不同；也就是說佛教傳入中國之後，已和中華文化融合為一體。佛教的內容不是崇拜神，也不是崇拜上帝；佛教承認宇宙之間有神，也承認有上帝，上帝與我們的關系，在佛法上講是平等的，並沒有太大的差別，好像中國國民見到外國元首，他雖管不著我們，然必待之以禮。我們對鬼神的態度亦復如是。對於上帝應當恭敬，人與人之間要有禮貌，人與神之間也應有禮貌。人對於上帝當然也應該有禮貌，也就是對於一切鬼神都要尊重，因為他也有佛性。佛教所謂佛性，就是每一個人本身所具有的智慧德能。這種智慧德能是平等的，不但眾生平等，眾生與佛也是平等的；現在所講聰明才智的差別，不是智慧德能有差別，而是對於宇宙人生的迷惑有深淺不同；迷惑深的就較愚，迷惑淺的就較聰明。所謂『佛』，就是他將迷惑斷盡了，而本有的智慧德能完全恢復；反之，迷而不覺，就稱為眾生，也可以說佛是覺悟了的眾生，眾生是迷惑顛倒的佛。所以佛教傳入中國以後，很受國人歡迎，就是佛教教義在於啟發我們自己本有的心智。

剛才講文化像一般散沙一樣，必須有一種東西把它凝結起來，這種東西就是倫理—『五倫定分』，『八德交感』。人在社會上首先要決定名分；名分決定以後，就有應享的權利和應盡的義務。所謂夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友，任何一個人都具有這些名分；在家庭是怎麼樣的身分？在社會上是怎麼樣的身分？在某一個所在身分變更，義務也隨之不相同了；因此，五倫具有十義：夫義婦聽、父慈子孝、兄良弟悌、君仁臣忠、長惠幼順，此謂之十義。這就是說，做丈夫的必須守道義，做妻子的一定要順從；做父母的一定要慈愛，做兒子的必須要孝順；所謂君臣，並不一定是臣子對君王，而是領導階層與被領導階層；譬如經商開店，老闆就是君，伙計就是臣；領導人一定要仁惠，被領導的人必須盡忠。所以五倫有十義，各有各的義務，各人有各人的本分上應該做的事情。譬如忠孝仁愛都是屬於德，孝悌忠信禮義廉恥是做人的基礎。倫理的重心就是孝，中國自古即系以孝治天下；在家庭孝順父母，離家庭以外，化孝為忠，就是孝於國家，孝於民族。孝之為道，其大無外，孝經雲：夫孝，天之經，地之義，民之行也。古人所謂經天緯地，范聖型賢，我們學聖人，學賢人，必須以孝為基礎，從孝上著手，才能成就大德。佛亦如是；佛教是以孝為根本，所以才能修成佛。戒經裡面有明文指示我們說，孝就是戒律；如果離開孝，戒律的基本精神就沒有了。佛教的孝道，就是寓孝於親，而後將此種精神擴大，孝於人類，孝於一切眾生，這是比儒家的范圍更擴大一層。儒家講孝講到人類為止，佛教則講到一切生物，這是文化根本的根本。

C. 如今國風盛行，我們該怎樣才能將其發揚光大

如今國風盛行，我們要把中國的傳統文化發揚光大，了解中國文化減少東西方文化的差異。傳統文化是一個民族特有的文化，是它上千年的歷史所積累出來的，各個民族都有他們自己的傳統的文化。

我們要對我們傳統文化進行保護，一些歷史文物和古跡，我們在遊玩過程要對他們進行愛護，不能隨意的去踐踏，去改變，還有一些非物質文化遺產我們也應該去重視起來，我們年輕一代應該學會這些傳統的文化，讓它能夠傳承下去。我們應該用寬廣的胸懷去歡迎東西方文化的一個交流。

其實作為我們這一代，可能很多人都已經忘掉了中國的傳統文化，現在國風的盛行是對我們年輕人學習傳統文化，發揚傳統文化一個很好的挑戰，也是我們去維護祖國強大富強的一個。最大的武器，因為一個民族的傳統文化是一個民族的生存之本，他的傳統不能丟，文化不能丟，那這個民族就不會滅亡，中華民族生存近萬年，我們以和為貴，所以中國在這個世界上才能站在東方大國的位置之上。

D. 怎樣發揚光大中華民族的民族精神

長城是我國古代規模最大的防禦性軍事工程.長城東起山海關,穿過高山,越過深谷,伸蜒於沙漠和草原,一直到達終點嘉峪關.全長1.2萬余華里,故稱萬里長城.
長城的修築是在漫長的歲月中逐步完成的.從修築伊始到最後完成,歷時2000多年,若把歷代修築的長城連接起來,總長超過50000公里.長城以其氣勢磅礴而成為世界上最偉大的工程之一,從衛星上遙瞰人類的家鄉--地球,所見不多的建築物之一即有萬里長城的身影,她是中華民族艱苦卓絕,堅韌不拔,古老文明的象徵.
在公元前五至七世紀的春秋戰國時期,中原大地諸侯爭霸,戰爭頻繁.為了防禦北方草原強悍的游牧部落襲擾中原,位於北部的燕,趙,秦等國於要沖之地高築城牆.秦始皇統一中國,將列國長城連成一線,從而形成西起甘肅臨洮,東至遼東延錦萬里的軍事屏障,創造了舉世聞名的古代工程奇跡.
自秦以後直至明朝等各代都規模不等地新築和增築過長城" 漢代繼續對長城進行修建.從文帝到宣帝,修成了一條西起大宛貳師城,東 至黑龍江北岸,全長近一萬公里,古絲綢之路有一半的路程就沿著這條長城,是 歷史上最長的長城. 到了明代,為了防禦韃靼,瓦刺族的侵擾,從沒間斷過長城的修建,從洪 武至萬曆,其間經過20次大規模的修建,築起了一條西起甘肅的嘉峪關,東到遼 東虎山,全長6350公里的邊牆.
長城有極高的旅遊觀光價值和歷史文化意義.現在經過精心開發修復,山海 關,居庸關八達嶺,司馬台,慕田峪,嘉峪關等處已成為馳名中外的旅遊勝地. 蹬高遠眺,憑古懷幽,古戰場的金戈鐵馬似乎就在眼前.如今,長城與埃及的金 字塔,羅馬的斗獸場,義大利的比薩斜塔等同被譽為世界七大奇跡,是中華民族 古老文化的豐碑和智慧結晶,象徵著中華民族的血脈相承和民族精神.
通過學習大家可以了解有關長城的修建,歷朝歷代對長城的維修,以及長城對中華民族的深遠影響.還可以更加清晰的了解我們身邊的長城,真正體會長城這一世界文化遺產對我們今天有中國特色的社會主義建設事業,發揮著重大的現實意義.
本課程將涉秦代長城的修建,明代長城的維修及擴建,以及長城所顯示的現實意義.
秦代萬里長城
一,長城概述
萬里長城是我國歷史上最偉大的建築工程之一,也是我國歷史上最偉大的國防防禦工程.它東起渤海之濱的山海關,經過河北,山西,內蒙古,陝西,寧夏等省和自治區,西至甘肅省嘉峪關,沿著起伏的山脈和茫茫的沙漠,綿延一萬二千餘里.長城在歷史上曾經為防禦北方游牧民族的侵擾,保障北部邊疆一帶人民的生產和生活起過重要作用.另外,在客觀上也對北方勁吹的風砂起了阻止作用.長城的建築規模十分巨大,不論我國的北京城,南京城或外國的古羅馬城,亞歷山大城都難以與之相比.據估算,如果把用來構築長城的磚石築成高五公尺,寬一公尺的城垣,其長度可以環繞地球一周,可見這是多麼宏偉的工程!難怪宇航員從月球看地球表面,別的什麼建築物都看不清楚,唯獨能看到荷蘭的圍海造田工程和我國的長城.
二,長城的出現
春秋戰國時期,由於戰爭的頻繁,激烈和規模的不斷擴大,軍事築城技術廣泛發展起來.各諸侯國為了防禦鄰國的突然襲擊,常常在自己的邊境上修築一些關,塞,亭,障等守備設施,後來又進一步把關,塞,亭,障用城牆連接起來,或把大河堤防加以擴建,便出現了所謂長城.我國歷史上出現最早的長城是楚國的方城,約建於公元前7世紀,位於今湖北竹山至今河南泌陽一帶.到戰國初期和中期,隨著兼並戰爭的加劇,黃河中下游地區的各主要諸侯國都紛紛築起互防長城.在戰國中後期,由於匈奴,東胡,林胡,等游牧部族的日益強大和南下,秦,趙,燕三國都修築了規模頗為巨大的邊地長城.
三,萬里長城修建的原因
匈奴本來是我國北方一個古老的少數民族,戰國後期已經強盛起來,匈奴的貴族趁北方燕國和趙國衰落的時候,步步南侵,佔領了黃河河套一帶大片土地.他們主要集游收打獵為生,並且依靠來去神速的騎兵,掠奪人口財物,破壞農業生產,使邊境很不安寧.
秦始皇統一中原後,一方面下令"墮壞城郭,決通川防,夷去險阻",以利國家的統一,從而全部拆毀了內地的諸侯互防長城.另一方面,出於抵抗匈奴,加強國防的需要,不僅沒有拆毀邊地長城,而且在上述秦,趙,燕王國邊地長城的基礎上,進一步大規模地加以修葺,連接和增築,遂出現了我國歷史上聞名古今中外的秦代萬里長城.
秦代之所以大修萬里長城,並不是因為國力虛弱,秦軍怯戰,故不過匈奴的強大,而是由於古代中原農業經濟民族同北方游牧經濟民族的矛盾特殊性所致.農業生產需要和平,統一,安定的環境,以利耕耘收獲,發展經濟和文化.而游牧民族則逐水草而居,飄忽無定,處於向奴隸制轉化階段的匈奴,其統治集團富有侵擾性和掠奪性.中原以大軍出擊,匈奴則遠走他遁;大軍一撤,擾掠如故.這就是自戰國中期以來秦,趙,燕大修邊地長城的根本原因.
四,萬里長城的修建
秦代萬里長城的修建,分為前後兩個階段,共12年之久.
第一階段,由秦始皇二十六年至三十二年(前221——前215年).這時剛剛平滅六國,國內正緊張地進行一系列改革和推行鞏固統一的各項措施,對匈奴採取的是戰略防禦方針.重點維修了原秦,趙,燕三國的邊地長城,並新築若幹部分,以使其互相連接.由於第一階段的重點任務是維修舊長城,新築部分不多,工程量不大,主要是由蒙恬所率部隊和沿邊郡縣軍民完成的,沒有大規模動員全國的人力,物力和財力,因而史書上對這段情況的反映比較少.
第二階段,自秦始皇三十三年至三十七年(前214——前210年).這時形勢已發生巨大變化,秦始皇鞏固內部的工作已經完成,邊地長城的修繕已基本結束,邊防已經鞏固,對匈奴作戰的各項准備皆已就緒,已由戰略防禦轉入戰略進攻,並取得重大勝利.秦始皇三十二年,蒙恬大敗匈奴軍,一舉收復河南;次年又渡過黃河,攻佔高闕,控制了陽山,北假一帶,從而使秦代的邊境向北推進很遠.為了鞏固新佔領的地區,於是開始第二階段修建長城的工作.第二階段的任務共有兩項.一是"自榆中(今甘肅榆中)並河以東,屬之陰山,以為(四)十四縣,城河上為塞".也就是從今天的甘肅省蘭州市,榆中縣一帶開始,同第一階段由狄道沿洮水向西北延伸的長城相連,沿黃河而東,直到與陰山相連,即與原趙國陰山南長城的西端相連,並在沿河岸邊修建44座城塞,建立44縣,從而加強沿河的防禦,二是在高闕,陽山,北假一帶"築亭障以逐戎人".也就是重新修復趙武靈王時所建的陰山北長城,並自高闕向西南延伸很長一段,直至與當時的流沙(今巴丹吉林沙漠,滕格里沙漠,烏蘭布和沙漠的總稱)連接;向東與原趙國陰山南長城會合後,於今內蒙卓資一帶轉向東北,逶迤於今內蒙商都縣北,化德縣南,河北康保縣南,在今內蒙太僕寺旗一帶與原燕國的長城相連.這兩項任務都是以新築為主,包括修復趙武靈王的陰山北長城,由於匈奴的長期破壞,亦和新築相仿.加之地形復雜,多行於崇山峻嶺之中,因而任務十分艱巨,僅靠蒙恬所率部隊和沿邊郡縣的軍民是難以完成的,遂大規模地動用了內地的人力和物力.據估算,當時投入築長城的部隊約50萬,民夫約50萬,總人力不下100萬.由此可知,秦代勞動人民為了修建萬里長城,不知付出多少犧牲和巨大的代價!
五,萬里長城的作用和意義
秦始皇深知自己軍事力量強大,能夠東滅六國,南平百越,"鞭笞天下,威振四海",可一舉擊敗匈奴.但是,擊敗匈奴卻不能征服匈奴和佔有匈奴,無法改變其生活條件,環境和習性,也無法根除其飄忽無定,出沒無常的侵擾之患.正是從一勞永逸的百年大計出發,秦始皇才決定對匈奴採取積極防禦的戰略方針,一方面從軍事上給匈奴以嚴厲的打擊,一方面大修萬里長城,確保邊防的鞏固和國家的安全.從秦代的歷史看,萬里長城的作用和意義主要有以下三個方面:
一是化短為長,鞏固邊防.秦軍同匈奴軍相比,組織嚴密,裝備精良,訓練有素,車,步,騎配合協同,長於大規模集團作戰,但靈活性和機動性差,受地形條件的限制較多,短於翻山越嶺,長途奔襲,分散作戰,後勤保障亦十分困難.匈奴軍同秦軍相比則恰恰相反,沒有嚴格的組織,訓練,武器裝備比較簡單而落後,也沒有多兵種的配合,但人人習於騎射,勇於戰斗,長於賓士突襲,"利則進,不利則退,不羞遁走"10,因而能靈活機動,出沒無常,分散作戰,無須後勤保障.而短於攻城克堅,則是其一大弱點.正因為秦代邊防有萬里長城作屏障,使匈奴騎兵的活動受到限制,化長為短,難以輕易地出入邊塞;而秦軍則化短為長,守御有餘.故終秦之世,未聞有匈奴犯境之大害,這和萬里長城的作用是分不開的.
二是保障進攻,鞏固勝利.蒙恬之所以能夠順利地擊敗匈奴,這固然要歸因於秦軍的強大和作戰指導的正確,但和他第一階段認真維修長城是密切相關的.秦匈邊界長至萬里,倘無長城屏蔽,秦軍處處分兵守衛,就難以集中兵力發動戰略進攻;即使能發動進攻,匈奴也可以退此進彼,到處周旋和擾亂.正因為長城有效地鞏固了邊防,保障了秦軍側翼的安全,蒙恬才得以集中數十萬大軍,在主要戰略方向上發動猛烈進攻,迅速取得勝利,一舉收復河南,奪得陰山,給了匈奴以很大的打擊.匈奴一則由於軍事上吃了敗仗,二則由於秦邊處處有長城掩護,無隙可乘,遂被迫退往陰山以北.蒙恬取得軍事上的勝利,進而又第二階段大修長城,因而鞏固了自己的勝利.由此可見,萬里長城不僅是防禦的重要手段,也是保障進攻,鞏固勝利的重要手段.
三是促進邊境地區的開發和建設.萬里長城不僅保護了中原地區的經濟文化免遭匈奴之破壞,而且對邊境地區的開發建設做出了巨大的貢獻.秦代在長城沿線設置隴西,北地,上郡,九原,雲中,雁門,代郡,上谷,漁陽,右北平,遼西,遼東等12郡,有些郡的轄境遠出長城之外.這些地區在長城的庇護之下,人民得以安居樂業,土地得到開發,農業生產得到發展.特別是河南地區和黃河沿岸,經秦始皇大批移民和設置44縣之後,很快成為新的經濟繁榮地區.
自秦代以後,萬里長城為許多封建王朝的統治者所繼承,經過2000多年的不斷修繕和擴築,規模越來越宏偉壯觀,是我國軍事築城史上的奇跡之一,至今仍引為中華民族的驕傲.
明 長 城
對於長城這個詞大家並不陌生,現在乘飛機再遙遠的太空俯視地球,所能看見的建築物中就有中國的萬里長城,它被成為世界的七大奇跡之一,你知道現存的長城是在哪個朝代修建的么 為什麼修建 它的走向 修建它在當時起到什麼作用呢
明朝在滅掉元朝以後,原來的統治者蒙古貴族逃回舊地,仍然不斷南下騷擾掠奪.後來在東北又有女真的興起,為了防禦蒙古,女真等游牧民族貴族的擾掠,明代十分重視北方的防務.明太祖朱元璋原是一個農民起義的領袖,對於攻打城池曾經有過親身的體會,當他已經取得天下的時候,為了鞏固其統治,十分重視築城設防的措施.原來在朱元璋即將統一全國的時候,就採納了朱升"高築牆,廣積糧,緩稱王"的建議.高築牆就是築城設防備戰之意.因此明朝不僅對全國各州府縣的城牆都修築得十分堅固,全部用磚包砌.而且在北部邊界修築了長城.
在明太祖朱元璋正式建國號的第一年洪武元年(公元1368年)就派大軍徐達修築居庸關等處長城.洪武十四年(公元1381年),又修築山海關等處長城,16世紀初,修築了甘肅境內黃河沿岸的一段長城(南到靖遠),修築了嘉峪關及其附近的長城.在明朝的二百多年中差不多一直沒有停止過對長城的修築和鞏固長城的防務.到公元1644年前後經過了二百多年的時間才基本完成了萬里長城的修築工程.這一東起鴨綠江,西達嘉峪關,全長一萬四千六百多里的長城,其中從山海關到鴨綠江這一段長城,由於工程比較簡單,毀壞較為嚴重,而從山海關到嘉峪關這一段工程較為堅固,保存較為完整.有兩個關城東西對峙,所以人們稱萬里長城東起山海關,西到嘉峪關全長一萬二千多里,也就是我們現存的長城.
明代,是長城修築史上的極盛時期.歷數各個朝代,明長城修築的時間最長規模最大,質量最高,建築也最為精美.長城高大雄偉,形成中國北部東西向的堅強防線.
歷代修建的長城在構造,建築方法及形制方面都互有不同.不過,就構築長城的基本原則而言,歷朝歷代卻是共同的.這個共同的基本原則,可以用"因地制宜,據險制塞"八個字概括.所謂因地制宜,一是指巧妙地根據所在地形條件而構築工程,二是指充分利用當地的自然資源選擇合適的材質為建築材料.所謂據險制塞,主要是指利用地理天險御敵而言.
長城作為偉大的防禦工事,基本由關隘,城牆與樓台,烽火台三部分組成.
關隘:整個關隘構造,一般由關口的方形或多邊形城牆,城門,城門樓,瓮城組成.有的還有羅城和護城河.
城牆:這里的長城城牆,一般特別堅固,內外檐牆多用巨磚,條石等包砌,內填黃土,碎石,高度一般在十米上下,這不僅使攻城的敵人難於攀登,而且可以給人望而生畏的感覺.城牆頂上一般都有四馬並騎的寬度,即有四,五米寬,以便作戰時部隊機動和運送糧草,兵器等.這里還有上下城牆的馬道和梯道.在城牆的外檐上築有提供瞭望和射擊的垛口,在內檐牆上築有女牆(宇牆),起保護人馬不至於從牆頂跌落下來的作用.
城門:城門是平時進出關口的通道,戰時是反擊敵人的出口.早期多用木過梁,元朝以後一般均改用磚或石塊砌成拱券形的門洞.為了增加穩固性,城門附近的一段台基多採用條石砌築.不少城門上均鐫刻著門的名稱.門洞內裝巨大雙扇木門,木門外包鐵皮,用巨釘嵌鑲,門內側裝有門栓及鎖環,有的還裝有機關.
城門樓:城門上方一般均築有城門樓.它是戰斗的觀察所和指揮所,也是戰斗據點.城門樓多為一層,二層或三層的木結構及磚木結構的建築物,其屋頂多為方形城樓.並且對整個建築物內外用油漆彩繪進行建築裝飾.這樣就使整個城門樓不僅具有豐富多彩的藝術形象,而且也增添了它尊嚴威武的氣魄,以適應戰斗的功能和審美的要求.
水關:長城在於溪流,河谷相交處為達到水流通過和防禦目的而設計的種種通道式結構.比較著名的有九門口長城,八達嶺水關,黃崖關長城水門等.
護城河(壕塹):利用地形挖成深溝灌水代替城牆,一般在城關的四周均有護城河.它是在築城挖掘土方時形成的,後來再引入河水,形成了關城的又一道防線.在山海關城外有一道深約二丈,寬五丈的護城河,迫使敵人必須涉水過河才能到達城下,增加了攻城的難度,給守衛在城牆上的士兵創造了射殺敵人的有利機會.
城台:在長城城牆上每隔二,三百米就構築有一座高出城牆頂面一米左右的檯子.外牆上砌有垛口.城台又根據用途,構築情況分三種:牆台,敵台(敵樓)和戰台.
烽火台:烽火台的形式是一個獨立的高檯子,檯子上有守望房屋和燃煙放火的設備,檯子下面有士卒居住守衛的房屋和羊馬圈,倉庫等建築.烽火台之間距離約為十里,通常選擇易於相互瞭望的高崗,丘阜之上建立.
修築長城的意義
1.修築長城的軍事意義:
長城是世界古代史上最偉大的軍事防禦工程,它並非簡單孤立的一線城牆,而是由點到線,由線到面,把長城沿線的隘口,軍堡,關城和軍事重鎮連接成一張嚴密的網,形成一個完整的防禦體系.
2.長城對古代農業社會的影響:
長城是中國古代農業社會和平安定的保障.在2000多年的歷史長河中,歷代統治者憑借長城,多次擊退了北方游牧民族的侵擾,為封建社會農業經濟的生存和發展創造了相對和平的生產環境,也使人民的生活更加安定.
3.長城對邊疆地區開發起到了促進作用
歷代長城的修築都是採用分區,分片,分段包乾的辦法來完成的.主要是依靠從中原各地調來的軍隊和征調民夫,促進邊疆的開發可見工程的艱辛和偉大.長城也展現了中華兒女的智慧和力量.
活動課:我們身邊的長城
風高雲淡,望斷南飛雁,不到長城非好漢,屈指行程二萬,六盤山上高峰,紅旗漫卷西風,今日長纓在手,何時縛住蒼龍.
——《清平樂 六盤山》毛澤東 1935年10月
這是毛澤東在紅軍長征途中寫的一首詞.古往今來,有多少人以"不到長城非好漢"要求自己,鞭策自己,作為自己今生莫大的目標.而我們生在長城下,長在長城下,對於長城自有我們的認識與感情.同學們,讓我們暢所欲言,盡情揮發我們的才藝,展示我們身邊的長城吧!
參考資料:
九門口長城
九門口長城文化遺址是長城文化遺址的一部分.1988年被列為遼寧省國家級文物保護單位.它位於遼寧省綏中縣城西62.5公里的新檯子村,西南距山海關8.75公里.九門口一帶山勢巍峨,群峰疊嶂,九門口長城段保存較好,其南端起於危峰絕壁間,與山海關方向而來的長城相接.自此山起,沿山脊屈曲北去,至九江河南岸的山腳,寬達百米的九江河上,築起規模巨大的過河城橋,然後繼而北去,爬行於陡坡之上.此外,九門口段長城在不到兩公里范圍內設有敵樓12座,戰台兩座,哨樓兩座,烽火台兩座,另外還有外牆,外壕等,構成了極為完整,嚴謹的軍事防禦工程.據文獻記載,關城西額題"京東首關",足見歷史上其在長城線上的重要地位.九門口的過河城橋獨具特色.在百米寬的河道上,外用巨大的條石包砌起八個梭形橋墩,形成了九個水門,水門均有木門扇,隨需要而啟閉.其中南部門洞可以通行,北部門洞可以泄水.城橋上部是高峻的城牆,在過河橋的兩端各築圍城一座.特別是河水洶涌繞城奪關急湍直下時,其景更為壯觀.九門口過河橋下的寬闊河床,全部用方整的大石塊鋪成,石與石之間用鐵腰咬合,形成規整的石鋪河床,望去猶如一片石,故此又稱九門口為"一片石關".這種建築結構十分罕見,具有很高的文物觀賞價值.
董家口長城
董家口長城聳立在河北省撫寧縣駐操營鎮東北部的崇山峻嶺之上,距秦皇島市區38公里,是明代軍事名將戚繼光上疏修築的薊鎮長城的重要關塞之一,護衛"天下第一關" ——山海關關城的北翼要塞.在突兀險要的山嶺上,築有36個敵台,28個戰台,16個烽火台,全長8.9公里,最高處海拔556米,還築有3座城堡.原來除了城堡外,其餘部分都保存得相當完好.這一帶長城依陡峭的花崗岩山脊而建,蜿蜒曲折,氣勢磅礴,縱深防禦軍事設施完備,烽火煙墩遙相呼應,全方位,多層次地展示了明長城軍事防禦體系的獨特風貌.
據史料記載,董家口長城是在原北齊長城的基礎上重修的,修建於明洪武十四年(公元1381年),初為二等邊牆,明隆慶五年(公元1571年)戚繼光重修為一等邊牆.董家口長城建築形式多樣,氣勢不凡,特別是在李家樓,陳家樓,耿家樓三座敵台入口的石券門條石上,分別雕刻有蓮花如意雲,雙獅綉球,攀枝蓮,鐵花等圖案,每幅圖案都栩栩如生,且雕工十分純熟細膩.
據調查考證,董家口長城要塞保存得比較完好的主要原因是,這段長城築成後,戚繼光從浙江金華府調來3000名"火槍手",為穩定軍心,當年調來的軍士都帶來了家眷,在此安家守邊,保護長城.董家口就是一個典型的明代守城將士後代居住的村莊,作為明代守城將士的後裔,董家口人把祖先修築的長城一直當作"傳家寶"加以愛護.現在,這些"長城後裔"尚有陳,李,耿,孫,趙,張等六姓,共計123戶439人.此外,這一帶山高路險,荊棘叢生,野獸出沒,人煙烯少,也是董家口長城保存比較完好的一個原因.
板廠峪長城
板廠峪距秦皇島市區28公里,村北險峻的山樑上橫亘著3.5公里保存完好的長城.據史料記載,明長城於洪武十四年(1381年)修築.隆慶五年(1571年)戚繼光任薊鎮總兵時,派中軍門譚綸再次重修,在石築長城的基礎上加磚修復,並增修磚制敵樓50座.板廠峪長城磚窯遺址已挖掘出58座密閉完好的明代長城磚窯,窯內滿滿地碼放著燒制好的長城磚.這次發現的磚窯,窯頂距地面25厘米,頂部由膠土,碎磚等分層築成,透過被局部揭開的窯頂,可見由厚重的青磚築成的窯壁.由於幾百年密封,窯內濕氣很重,一層層長城磚碼放如初,窯口直徑3.5米至6米,窯深3.5米,長城磚有多種規格,重10.5公斤左右.據初步估算,每座窯內的長城磚約有5000塊.探查表明,在板廠峪較廣的范圍內還可能埋藏著數十座這樣的明長城磚窯.
討論:你還知道我們身邊的那些有關長城的資源及她為當地帶來的收益.
長城是財富,是寶貴的資源,我們應該怎樣保護她呢 大家展開集體討論,通過討論大家在思想上深刻認識到保護資源,環境的重要.
戰爭與和平的紐帶——古代長城
長城的現實意義
修建了中國古代的萬里長城,作為軍事防禦設施,早已完成了它的歷史使命,兄弟民族之間也早已化千年干戈為玉帛.這項舉世矚目的偉大工程的歷史價值,就在於它已轉化為中華文化的瑰 寶,人類文化的財富.今天,當人們把長城喻為中華民族的象徵之一時,長城又具有了新的現實意義.
凝聚著中華民族歷代勞動人民勤勞,聰明,智慧和血汗結晶的萬里長城,是祖先遺留給我們的一筆豐厚的文化遺產,是屹立在中華大地上的一座不朽的歷史豐碑,是人類文明的驕傲.今天,人們仍能從這厚重紛繁的長城中,去發掘蘊含著有關中國的政治,經濟,軍事,歷史,地理,建築,考古,文學,美學,民俗等各個方面產生的積極效應以及那深刻的文化內涵,民族精神和民族性格.在人們的心目中,長城這極為雄偉博大的景觀和審美上陽剛,悲壯的文化載體,是囊括兩千多年中華民族歷史的網路全書,是"數不清的偉大故事形成了一部地球的歷史."25日本學者稻葉也說:"長城文化深浚而奧秘,如果能探到這潛蘊的寶藏,或許能揭示中國古老而珍貴的神秘."今天的中國人民正是從長城文化中,看到了中華民族的古代文明,他們深深地感到,只有偉大的民族,才會建造出偉大的長城.這就昭示人們,繼往開來,去發揚光大這種優秀的文化傳統和艱苦勤奮,堅韌剛毅的民族精神,加速今天的精神文明和物質文明建設.
長城,對於中國人來說,是意志,勇氣和力量的標志.長城,以它的巍巍雄姿和堅強不屈的性格,象徵著中華民族偉大的力量.這是在中華民族處於最危險的時刻,舉國上下高唱"把我們的血肉築成我們新的長城",同仇敵愾,浴血抗戰中提煉鍛鑄成的象徵.《義勇軍進行曲》的長期傳唱,使長城在人們的心目中已升華為民族精神和意識.新中國成立後,這首歌曲被正式確定為中華人民共和國國歌,更加強化了這種精神和意識.昔日,中國人民高唱著這支雄壯嘹亮的歌曲,經過8年的浴血奮戰,終於打敗了日本侵略者.今天,長城精神和意識,正在激勵中華兒女為中華民族的振興和繁榮,共同努力,奮發圖強,去築成中國"新的長城",再創中華輝煌.
這就是長城最能激勵中華民族奮進的內涵,同時中華民族也不斷賦予長城更新的寓意,這就是長城精神,長城魂!
今天,聯合國教科文組織將長城列入世界重點文物.鄧小平同志也為長城題詞:"愛我中華,修我長城."這不但更加增強了中華民族的自豪感,自信心和愛國熱情,而且作為名勝古跡,世界奇觀,也更具有了旅遊觀光價值."雄關存舊跡,形勝壯山河."清代的康熙,乾隆年間就已意識到了長城的觀賞價值.毛澤東的一首《沁園春·雪》"北國風光,千里冰封,萬里雪飄,望長城內外,唯余莽莽……山舞銀蛇,原馳蠟象,欲與天公試比高……"更是把長城與壯麗的河山相結合的典範之作.長城作為風景觀光四季皆宜,它有春的溫柔,夏的熱烈,秋的成熟,冬的嚴峻.作為名勝古跡,長城記載著中華上下兩千年豐富的歷史文化,每一個旅遊觀光者,要了解中國,認識中國,不了解長城,不認識長城是難以想像的."不到長城非好漢",已成為中外遊人共同的心聲.數以億計的中外人士正是帶著這種對長城的仰慕與嚮往,千里迢迢來游覽觀光長城,以實現自己日夜之夢想,終身之夙願.
長城不僅對中國的旅遊事業做出了貢獻,而且對弘揚中華民族悠久的歷史文化,促進改革開放,對外文化交流和經濟發展都起到了積極的作用.所以,我們今天為長城而高歌,是具有很大現實意義的.

E. 中國傳統文化如何發揚光大作為一個中國人，你需要在實際行動當中怎麼去做

在當今中國社會，可以說是存在著兩種思想，一種是傳統文化的思想，沒有繼承和發揚廣大，這種文化是精華和糟粕並存。而另一種是一種超越現實條件的超前思想。無論哪一種，都不符合當今中國人的形象和精神。
一句話，當前中國文化的弱勢，正是由於缺乏一種與世俱進，能夠展現當今中國人真正面貌的文化精神，中國人缺乏一個總體的抽象的正面形象。在文化的各種形式中，缺乏真正能代表當代中國人的形象。

文化的興盛，自然不是一個人所能決定的，那至少需要一代甚至是數代人的努力才能做到。國家興亡，匹夫有責，當每一個中國人都能為自己的國家自豪和努力的時候，中華民族的強大也就指日可待了。

F. 民族文化該怎樣發揚光大！

我國現在的年輕一代，恐怕早已忘記了我國許多的傳統文化吧，當今盛行的拜金主義，西方腐朽文化的入侵，是對我國傳統文化文化的最大挑戰．特別是當今大學生，對娛樂文化的巨大興趣，和對傳統文化的輕視，不了解，對我國發揚和保持優良的傳統文化是一個巨大的障礙．
我們應加大對大學生的傳統文化教育，大力宏揚傳統文化，把我國的傳統文化發揚光大．
文化是一個民族的命脈，是一個民族生存之本，文化不能丟，也決不能丟．丟掉了文化，就是丟掉了民族的歷史．作為我國幾千年來精典文化的代表－－儒家文化，則更應大力宏揚，發揚光大．儒家文化提倡」以和為貴」的思想，在現在，正好為我國構建和偕社會提供了理論依據．儒家文化博大精深，被奉為幾千年的精典，在整個東北亞都巨有深遠影響．儒家文化並不是韓國的，但韓國並沒有丟棄儒家文化，相反，把它作為精典文化並傳承至今，且有宣賓奪主之勢．我們作為孔子的後人，作為儒家文化的真正傳承人，是到了真正應該把我國文化發揚光大的時候了．同胞們，請拋棄那些腐朽文化，把我們的精典文化植於腦中吧！！

發揚中國古典文學

馬克思學了好幾種語言，但就是沒有學習中文，我說這是一個遺憾！假如他學習了中文，或許他將對人類社會有更深刻的認識的。中國古典文學是優美的高貴的，或許正因為此，她將更難引起世界其他民族的注意，其後果正因為上帝是公平的。
到現在我還不知道中國古老的文學在外國人眼中是怎樣一個概念，但是無論如何目前這種狀況是不容樂觀的。至少現在外國人連接觸的機會都沒有，跟何況連國人也一味地崇尚外國文學，極少有對她青睞。有誰多注意一下中國的古典文學，為此付出不懈的努力，並且最終受到世人的肯定和矚目的話，那麼在中國出現一個諾貝爾文學獎獲得者，恐怕不是件難事。重要是我們該如何去利用這筆財富，而不是急於觀望、模仿別人，陰謀去步人家的後塵，這是沒出息和受人恥笑的事情。這好比雞蛋就擺在我們面前的，卻不知道怎麼去食用它一樣！

那麼我就給那些苦悶的文人指一條路子吧，那就是把中國的古典詩文翻譯成易懂的，富含詩性的，又不乏藝術性的白話詩歌，這是我們首先必須遵循的前提；並且使它變成翻譯成世界上其他語言的橋梁，即是使翻譯工作進行得更有效率、更快捷、更完善。作為一個新時代的詩人，不應該老寫自傷自感，抨擊社會陰暗面，卻又忽略了光明和燦爛的一面的東西，這樣做是沒有多大現實意義的，也是比較消極的。我希望那些詩人能醒悟！

現在詩歌出現了兩個問題：

一、是詩歌跟現代雜文爭飯吃，詩歌因其自身的特點和體裁的限制還遠遠不能達到雜文抨擊人性和社會陰暗給人造成的震驚程度，也難及雜文的幽默性和趣味性，這樣做的意義或許不過是詩人在炫耀自己的語言功底，除此之外還可以迷惑一些人，又讓另一些人與自己的感情達到共鳴，但是我要說「一些人」中大部分是很冤枉的，因為其中佔主要的是平民啊！

二、是詩歌同小說爭飯吃，同樣道理是在浪費資源，詩人這么做好比工廠里生產的玩具車，雖然也是車，但是僅僅是作為玩具，它只供觀賞和把玩，告訴人們車的形狀和用途等等，但是要真用起來不過是廢鐵一件！

（但前提是我不反對用詩性的語言進行寫作。）

現在回過頭來論述中國古典詩歌現代翻譯的重要性，事實上我們有責任把我國的古典詩文奉獻給世界人民，也有責任把我們的民族古老的文學發揚光大，所以我們是該想著為她做點什麼的時候了。我們要讓更多的世界人民了解、認識和喜愛上中國的古典文學，只有這樣才能體現漢語的優越性，驚人的可開拓性，無限的可發展性和光輝燦爛的歷史。尤其是我們不能對世界上愛好中國文化的人民無動於衷，或者僅僅停留在讓他們對中國的建築、陶藝、雕塑、書畫和青銅器等方面的贊嘆，而對中國古老的文學一無所知！因此，我們要設法讀懂它們，把它們研究透徹，並且把它們翻譯出來呈現給世人。

然而我不知道這項浩大的工作究竟要經過多少人的努力和參與才能把它做好。但同時也應當充滿信心，我相信漢語是比世界上任何語言都更有優越性的，因此我們會最終取得成功！

G. 中國傳統文化如何發揚光大

進入21世紀的中國，無論是經濟還是文化已經與世界逐漸融為一體，世界渴望了解中國，中國更需要把自己優秀的文化介紹給世界。上世紀90年代初由我主編的《神州文化集成叢書》出版後，受到讀者的廣泛好評，影響不錯。但由於當時各方面條件的限制，叢書的整體出版質量顯得有些粗糙簡單；所以近年在有關人士的大力倡導和協助下，我們決定再次出版這套叢書。這次出版無論從外觀設計上還是內容編排上都作了較大改變，以彩色圖文本和《神州文化圖典集成》叢書的形式重新出現，整體水平有了很大提升。十幾年前有關人士提出的弘揚中華優秀傳統文化、發揚愛國主義精神的口號最近又再次在神州大地回響，甚至海外華人和華裔也同聲贊揚和熱誠響應，足證這個口號提到了人們的心坎上，是完全正確而且及時的。根據過去的經驗，所有正確的口號都必須落實到行動上，才算有效。因此，上世紀90年代初，我們中國文化書院的同仁們和東方影視集團總經理李生泉等同志，愛國不甘後人，也想盡上自己的綿薄，為這宏偉的盛舉增磚添瓦，幾經醞釀磋商，發起了這項《神州文化集成》大型叢書的編輯出版工作，抱著這種想法和期望，我們開始了組稿活動。在較短的期間內，我們約請了一些國內學有專長的老中青三代學者，承擔各書撰寫的任務。盡管有不少學者工作十分繁忙，但是一聽到我們發起的宗旨，無不慨然應允。為了保證著作質量，我們規定了嚴格的審稿制度。誰也沒有「特權」。只有這樣才能真正弘揚我們先民留下來的優秀文化。這一點，我們可以心安理得地告訴我們的讀者和觀眾。文化之發展，是在各異文化的相互交流中前進的，中華民族以儒、道、釋為主體的傳統文化，就曾融匯進多種游牧民族和南蠻、北狄、東夷、西戎的異質文化，又汲取了佛教等印度文化凝煉而成的。自1840年鴉片戰爭以來西方文化如潮水般湧入中國，此「三十年河西」也，其文化交流以「西學東漸」為主。進入21世紀，中華民族的傳統文化在歷經摧殘和磨難後衰而復起，此「三十年河東」也，中外文化交流將興起「東學西漸」的潮流。西方文化的「自我中心論」和「人類中心論」受到大自然的報復，盛極而衰，必須從東方文化汲取活力。東方文化以中華民族的傳統文化為代表，其思想內容千條萬緒，但都集中在一個「道」字上，中國文化的大道西傳，必將帶來世界和平，必將走向「天下為公」的大同世界。中華民族的統一大業，必以傳統文化為紐帶得以完成。中國在世界的東方「和平崛起」，必須是中華民族的傳統文化首先復興。中國傳統文化是我們綜合國力的重要要素，是我中華民族在神州生生不息的生命線，這就是我們重新發起出版《神州文化圖典集成》的基本理念。我們的叢書雖然冠以「神州」，但是我們考慮問題的視野卻絕不限於神州。最近幾年來，我經常考慮一些有關文化的問題。如果說我的考慮有什麼特點的話，那就是，我並不囿於神州這一個地區，也不限於當前這一個時代。我收藏著一方清代浙派大家陳曼生刻的圖章，其文曰「上下五千年，縱橫十萬里」，這完全符合我的精神。我於文化問題絕非內行裏手，我也不裝出這番模樣。但是，我看到了一些東西，想到了一些東西，我不願意妄自菲薄，也不願意敝帚自珍，於是就寫了一些短文，在不同的座談會上也做了幾次發言。得到的反應多是肯定的。連一些外國學者也不例外。這當然增強了我進一步探討的信心。我覺得，我們過去談論中國文化，往往就事論事，只就中國論中國，只就眼前論中國。這樣做的結果只能是像瞎子摸象一樣，摸不到全貌，摸不到真相。經過我多年的思考，我認為，從人類整個歷史來看，全世界人民共創造出來了四個大的文化體系。所謂「大」指的是歷史悠久、影響廣被、至今仍然存在的文化體系。拿這個標准來衡量，我發現了只有四個：中國、印度、伊斯蘭和歐美。其中前三個屬於東方文化范疇，第四個屬於西方。東西兩大體系，有相同之處，也有相異之處，相異者更為突出。據我個人的看法，關鍵在於思維方式：東方綜合，西方分析。所謂「分析」，比較科學一點的說法是把事物的整體分解為許多部分，越分越細。這有其優點：比較深入地觀察了事物的本質。但也有其缺點：往往只見樹木，不見森林。所謂「綜合」就是把事物的各個部分聯成一氣，使之變為一個統一的整體，強調事物的普遍聯系，既見樹木，又見森林。普遍聯系這一點是非常重要的，它完全符合唯物辯證法。我淺見所及，東西文化的根本差異即在於此。中國文化是東方文化的重要組成部分。要想了解中國文化，必先了解東方文化；而要想了解東方文化，必先了解中國文化。東方文化和中國文化，了解必須同時並進，相互對照，相互比較，初時較粗，後來漸細，螺旋上升，終至豁然。我想先從醫葯中舉一個例子。人們都知道，西醫和中醫是完全不同的，兩者的歷史背景完全不同，發展過程也完全不同，因此，診斷、處方、葯材等等都不一樣。最明顯的差別是大家所熟知的：西醫常常是「頭痛醫頭，腳痛醫腳」，而中醫則往往是頭痛醫腳，比如針灸的穴位就是如此。提高到思維方式來看，中醫比西醫更注重普遍聯系，注意整體觀念。 再拿語言文字來作一個例子。西方印歐語系的語言，特別是那一些最古老的如吠陀語和梵文等等，形態變化異常復雜，只看一個詞兒，就能判定它的含義。漢語沒有形態變化，只看單獨一個詞兒，你就不敢判定它的含義，必須把它放在一個片語中或句子中，它的含義才能判定。使用慣了這種語言的中國人，特別是漢族，在潛意識里就習慣於普遍聯系，習慣於整體觀念。再如繪畫，中西也是不相同的。許多學者，比如申小龍先生等，認為西畫是「焦點透視」，中國畫是「散點透視」。你看一幅中國山水畫，可以步步走，面面觀，「景內走動」，沒有一個固定的焦點。申小龍還引用了李約瑟和普利高津的意見，認為漢民族有有機整體思維方式。從上面幾個簡單的例子中可以看出中國文化的特點。約而言之，這個特點可以歸納為普遍聯系和整體觀念。從「科學主義」的觀點上來看，這未免有點模糊，但是這個「模糊」卻絕非通常所謂的「不清不楚」，而是有比較嚴格的科學含義，它強調的正是普遍聯系。這同我上面講的東方文化的思維方式是「綜合」，是完全一致的。我這一篇所謂總序只代表我個人的觀點，我絕無意強加於人。百家爭鳴，我只是一家。但有一點我是十分堅定的，看中國文化，必須把它放在東方文化這個大框架內，放在世界文化這個更大的框架內，才能看得清楚。如果在時間和空間方面不能放開眼光，囿於積習，墨守成規，則對我們祖國的優秀文化，無論如何也是認識不清楚的。弘揚中華文化，發揚愛國主義，是我們每一個中華兒女的神聖的責任。 印度和其它國家的優秀文化要不要學習?要學習,不過本民族的優秀文化更要學習!否則連根都沒有了!這也是當年印度國父甘地對印度年青人的諄諄教導,今天我也拿來給祖國年青一代的瑜伽教練們,也希望這些朋友在學習目前流行的瑜伽同時,也能學習吸收我們祖先優秀文化!這樣反而對自己的事業會有幫助!謝謝朋友們閱讀.並祈望一起弘揚祖國優秀文化!

H. 怎樣把咱們中華傳統文化發揚光大

我提議：
3月26日 22:46 胡錦濤總書記在參加全國政協十屆四次會議的民盟、民進聯組會討論時，強調樹立良好社會風氣，弘揚社會公德。並且具體提出了以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥的「八榮八恥」標准，這既是黨和國家在新的歷史時期對轉變社會風氣，弘揚社會公德的新倡導，也是一面真善美、假惡丑的照妖鏡。

十屆全國人大代表、著名作家凌解放（二月河），對當今社會的道德滑坡深表憂慮。在河南團3月7日下午的代表小組會議上，凌解放說，「新農村在我的眼裡是絢爛的風景，美景里應該有『美人』。一個民族沒有精神是不行的」。（據3月7日《人民網》）這話說得好。說出了我們中華民族之所以能夠屹立於世界民族之林，靠的就是人窮志不窮的奮斗精神，靠的是中國共產黨創導的艱苦奮斗、奮發圖強的革命精神。

一個民族沒有精神是不行的，一個人沒有一點精神也是不行的。胡總書記及時地提出的「八榮八恥」，切中時弊,如同一面照妖鏡，對樹立正確價值觀，對明確是非、善惡、美醜界限，推動形成良好社會風氣，樹立「社會主義榮辱觀」具有重要的現實指導意義。

一個國家的社會風氣好壞，標志著這個國家的政治文明、精神文明和社會文明程度，能否與發達國家媲美，能否與世界上最先進的東西接軌。衣食足，當知榮辱廉恥。知廉恥，方能知進退，有道則陽，無道則暗。有理則順，無理則逆。道理明，是非清，民心合，天下必昌平！

一個民族要具備良好的精神面貌，非從樹立良好的社會風氣抓起不可。提倡文明、弘揚公德，老百姓最擁護。社會風氣的好壞直接影響到群眾的利益和生活質量。反觀當下，一些領導精神文明建設的官員卻奢華生活著，出則名貴轎車，入則星級賓館，食則山珍海味，衣則名牌服飾。全國人大代表申紀蘭說，有的「連系鞋帶的能力也沒有」的庸官，為民辦事啥能力沒有，以權謀私的勁頭十足，一說到給七大姑八大姨辦事，就長出三頭六臂。這種人群眾最討厭！由於一些貪官的精神墜落，掉進「錢空袋」里不能自拔，被錢色弄得昏頭轉向

I. 如何張揚中國傳統文化

傳統文化和美德是一個國家和民族的靈魂。加強中華優良傳統文化建設，是不斷滿足人民群眾日益增長的精神文化需求的需要，是促進經濟社會發展的需要。更加自覺主動地推動文化發展繁榮。傳統文化和美德對於豐富人的精神生活，提高人的綜合素質，促進人的全面發展，形成良好的社會風尚，具有不可替代的作用。當今時代，傳統文化和美德與經濟政治相互交融、與現代科技緊密結合，日益成為推動經濟社會發展的強大動力。讓優秀傳統文化美德走進生活。中華民族歷史悠久，中華文明源遠流長。在漫長發展進程中積淀形成的中華優秀傳統文化，是凝聚中華民族的強大精神紐帶。在新的歷史條件下，傳承、弘揚中華優秀傳統文化，是建設中國特色社會主義文化的重要內容。而要讓中華優秀傳統文化煥發蓬勃生機、展現獨特魅力、實現創新發展，一個重要環節就是要讓優秀傳統文化走進生活。
一、弘揚優秀傳統文化，把「養浩然正氣」作為審美教育的重要目標
二、弘揚優秀傳統文化，把「修身立德」作為審美教育的重要途徑
三、弘揚優秀傳統文化，把「天人和諧」作為審美教育的重要內容
四、弘揚優秀傳統文化，把「自強不息」作為審美教育的重要組成部分
自強不息是激勵中國人民變革創新、不懈奮斗，戰勝各種風險、經受各種考驗的制勝法寶。自強不息就是一個民族、一個國家以及每一個實踐主體充分發揮主觀能動性、自覺性，積極向上，勇往直前，奮發圖強。這種精神是中國傳統文化的精華，也是中華民族精神的精華，自古以來就受到廣大有識之士的重視和倡導。自強不息表現為自尊自信的品德，不卑不亢，有著獨立的人格；表現為堅韌不拔、奮發圖強，在困難和挫折面前不悲觀、不喪氣，勇於開拓，積極進取；表現為志存高遠，為著遠大的理想和目標執著追求等等。幾千年來，這種自強不息的精神影響了整個民族文化和精神活動的走向，無論過去、現在和將來，它都是我們國家和民族屹立於世界民族之林的精神動力。高等學校的審美教育必須繼承和弘揚中華民族這一優秀文化傳統，培養青年學生樹立自強不息的審美精神。

J. 怎樣弘揚中國傳統文化

1、對傳統文化的認同。

讓這個時代的人認同傳統文化，其實只要從身邊做起，比如現在對於清明節端午節，中秋節，春節等的重視程度已經遠遠超出過去60年的總和。這說明這個時代，這個社會對傳統文化的重視已經得到了社會性的認同。

2、保護和發揚傳統文化產業。

傳統文化隨著時代的變遷，有些事情，有些事物必然在歷史中會被洇滅。這是歷史的趨勢，也是歷史的必然性。比如中國的建築特色是一項傳統文化，那麼通過博物館一些旅遊景點的塑造可以讓文化產業化。

3、對傳統文化進行傳播。

韓劇中的古代文化其實很多都是來源於中國文化的一部分。韓國人通過韓劇把這部分文化偽裝成了自己的文化，主要做的是把自己的文化通過影視文學作品進行發揚，讓文化傳播到世界各地去。

(10)民族文化怎麼發揚光大擴展閱讀：

弘揚中國傳統文化的注意事項：

1、要擁有辨別傳統文化中的精華和糟粕，拋棄不良的、落後的傳統文化，要正確看待傳統文化的利弊，保持客觀、批判的態度。

2、要創新性學習、發展和弘揚中華傳統文化，通過不同的方式學習傳統文化，現在自媒體發展迅速網路傳播快，也要適應新的時代潮流，創新性學習。

3、當然，也要持之以恆，學習好中華傳統文化不是一朝一夕的事，這需要不斷堅持不懈、刻苦鑽研。