壽文化是什麼

A. 什麼是「福壽文化」

壽文化的基本思想內涵。福壽文化的基本思想內涵，就是福壽文化所體現出來的最基本的哲學思想。福文化最基本的思想內涵是「陰陽合一」。這在五福的「吉事」中體現得最為明顯。東漢《張衡賦》：「仰福帝居，陽曜陰藏。」帝居是指漢代皇帝臨幸嬪妃的寢宮長安宮。這段賦詞的意思是：能夠仰承天恩雨露，得到皇帝的臨幸，這真是天大的福啊！陽在上而挺曜，陰在下而納藏，陰陽結合成一體，這真是人世間最美妙、最和諧的樂章啊！這就是五福中說的吉事、好事，是人生最大的福運。這里，陰陽合一已經把福文化升華到了一種崇高美妙的境界。由陰陽合一的基本思想內涵，又引伸出了福文化的另一重要思想內涵——傳宗接代思想。千百年來，中國民間普遍存在的「多子多福」現象就是這一思想的具體表現。客觀地講，傳宗接代思想是人類社會發展的必需，也是福文化所倡導和體現出來的一種人生的本能。傳宗接代是人類生存發展的一項最基本的任務。有關歷史資料表明，在堯、舜時期，中國人的人均壽命僅為18歲。唐太宗時期，中國人的平均壽命為27歲。一直到了清代康乾盛世時期，中國人的平均壽命還不到36歲。所以古詩中有「人壽七十古來稀」，一個人能夠活到70歲就非常難得，非常稀少了。在這種歷史條件下，傳宗接代理所當然地被古代中國人當成人生的一項基本任務，而且是人生的首要任務。正是在福文化的這種思想理念支配下，人們把「五代同堂」、「四世同堂」、「五世其昌」、「兒孫滿堂」等等視為莫大的福份，備受世人羨慕和推崇。壽文化最基本的思想內涵是「天人合一」。如果說，福文化的理想是要人們去祈禱、去努力爭取、努力奮斗才能實現的話，那麼壽文化所追求的目標則是要人們順應自然的法則而生存、生活，順應事物發展的規律去為人處事。老子在《道德經》中反復告訴人們：要達到「壽」的目標，必須虛懷無欲，不爭不貪，吃飽肚腹就行了。行事要順其自然，處事要保持心態平和。要摒棄雜念，清靜無為。這樣，才能達到「壽」的最高境界。壽文化的這種天人合一的思想，直接影響到了儒家哲學思想的形成，並且為儒家哲學思想全盤接受，融進了儒家的處世哲學中。儒家思想認為：死生有命，富貴在天。一切都是上天註定安排的，所以為人處世要順天應人，不可強求。大力推崇「中和之道」這一為人處世的「達道」。《中庸》：「中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。」應該說，福壽文化中陰陽合一，天人合一的哲學思想，都本源於道教樸素的惟物主義思想，是極富哲理的，是極為深刻的。第四，福壽文化的主題觀念。福壽文化的主題觀念就是「和為貴」，正所謂「國和天下順，家和萬事興」。這種「和為貴」觀念的形成，是以福壽文化中陰陽合一、天人合一的思想，心態平和的理念為基礎的。福壽文化提示人們：處理人世間紛紜復雜的關系要和諧，社會的發展與進步要有一個和諧的環境，人與人之間要和諧相處。社會是以家庭為細胞組成的，因此每一個家庭都要和美幸福。在人與人的交往中，要和順知禮，要有一種寬容平和的心態。「和為貴」這一觀念產生之後，理所當然的被人們普遍接受，並且世世代代傳承下來。今天，中國人正在創建一個和諧社會，「和為貴」的觀念被人們作為衡量人的道德的一個標准。

B. 祝壽習俗有哪些

壽文化

祝壽源自一種質朴的感恩思想。嬰兒出生日是母親的受難日，一到自己生日時，就用一定的形式表示對母親的感恩和紀念，後來發展成對老人健康長壽的祝賀，並演繹出祝壽文化來。

祝壽這一習慣在我國很早就存在了。傳說在堯的時代華山封人就曾向堯祝壽，這是指對老人祝壽，祝他健康長壽，青春永駐。而普通人過生日，大約是南北朝時興起的，到唐朝，祝賀成人生日的習俗已很流行。史料記載，唐太宗生日時，宴會百官，臣下上表把皇帝生日這一天定為千秋節。民間不管給老人祝壽，或年輕人過生日，或給孩子過生日，都是在家庭或親屬、朋友間進行，屬民間風俗習慣，無可非議。

中國人的壽文化豐富多樣。遇到以下年齡更要隆重慶祝：

六十六，是壽俗中最為隆重的一次。因為這個年齡，佔了兩個六字，照中國的風俗習慣，預示著六六大順。老人和晚輩對六十六歲慶壽活動都非常重視。「六十六，娘吃閨女一塊肉」，此俗在河南漢族中很是流行。父母活到六十六歲過生日那天，出嫁的女兒要回娘家給父母拜壽，壽禮必須是一塊豬肉。這塊肉表示著女兒是父母身上的一塊肉。女兒長大了，趁父母六六大順之時，買肉來報答父母的養育之情。雖然是買的肉，也意味著是割自己身上的肉。為此，對賣肉者不能計較肉的多少，也不能討價還價，還必須是一刀割下來，有多少算多少，全都送給父母，以顯示閨女對老人的敬意。

七十三、八十四是老人的忌年，豫北稱它為循頭年。民間有「七十三，八十四，閻王不叫自己去"的說法，因此每當老人到了這個年齡，心情都特別緊張。當父母活到這個年齡的時候，做兒女的，要幫助老人渡過難關。趁父母生日時，買條活鯉魚，讓老人吃了。鯉魚善「竄」，這一「竄」，老人就算過了難關，以後就會平安無事了。豫南有些地區，要把壽魚放在鍋里整個燉，放鹽、蔥、姜等作料調味。燉魚時不要翻動，待魚湯煮成白色，魚肉化在湯里時，將魚湯盛出請老人喝了，然後小心翼翼地將魚骨架放在村中的河裡順水漂走，他們覺得這樣老人的災禍就可去除了。在豫北一女兒要在父母循頭年的時節，選擇農歷立春的清晨，天色還未發亮時，以滿懷祝福的心情，將親手煮的兩個熟雞蛋拿到麥場上，骨碌幾圈後，回家讓父親或母親躲在門後吃掉。這樣，父母在神不知鬼不覺的時候，就會像雞蛋滾麥場一樣，平安度過循頭年。在北京人們認為，人活到這個歲數如果度得好便能長壽，否則，便可夭折。人們為了長壽，所以在這樣的年歲倍加小心，並想辦法「破解」以圖長壽。常用的辦法是系紅布腰帶，傳說紅色可以避邪消災。老北京還有在本命年和60歲以後系紅布腰帶的習俗。

壽齡雅稱

中國人對老人的年齡有很多雅稱，均含有不一樣的含義。六十歲稱為「花甲」，又稱耳順之年。源自孔子《論語》中「六十而耳順」。六十六是比較珍視的一個壽誕。許多地方都有為老人做六十六壽的習俗。一般用六十六樣食物來預示老人健康長壽。七十歲被稱為「古稀之年」。古時七十又稱「杖國」，意思是這個年齡可以拄著拐杖來回行走。八九十歲稱為「耄耋之年」。給八九十歲的老人賀壽，常送帶有蝴蝶及貓和折枝花組成的圖案。貓是「耄"的同音，蝶是「耋"的同音，是「耄耋富貴"之意，喻祝老人長壽之意。九十歲又稱為「九齡」、「眉壽"等。由於人老眉長，眉長則壽長。一百歲稱為期頤之年，百歲為人生之極，故日期；此時生活需要人照顧，故日頤。

吃長壽面

過生日時，還要吃長壽面，據說是從西漢盛行的。漢武帝迷信鬼神又相信相術，一天與眾臣下閑聊，說到人的壽命長短，漢武帝說：「《相書》上說，人的人中長，壽命就長，若人中一寸，就可以活到一百歲。」

此時坐在旁邊的詼諧笑星東方朔就哈哈地笑了出來，眾大臣莫名其妙，都說他對皇帝無禮。漢武帝問他笑什麼。東方朔說：「我不是笑陛下，而是笑彭祖。人活一百歲，人中一寸長，彭祖活了八百歲，他的人中便長八寸，那他的臉有多長啊?」漢武帝和眾臣聽後都大笑起來，看來長壽靠臉長長點是不可能的。不過《相書》上明明寫著，皇上也相信，於是眾臣下就想了個變通的方法，臉者，面也，「臉長即面長」。給漢武帝祝壽時臣下就獻了碗不切斷的長面條，聽完解釋，漢武帝很高興地吃了。眾臣也仿照皇上過壽時吃長壽面。後來這個風俗傳到民間，很快流行開來。因為我國食品中面條歷史最為悠長，吃長壽面既簡便易行，又含延年益壽之意，即使困苦的平民執行起來也不會有多少困難。現今的長壽面有了講究，壽面要求三尺，每束需百根以上，盤成塔狀，用紅綠鏤紙拉花罩上面作為賀禮，敬獻壽星，壽面必須雙份。祝壽時擺於壽案之上，壽星吃壽面時要舉辦儀式，發表祝壽辭，在一片歡樂氣氛中挑起第一箸面吃掉。

獻「壽」字

祝壽還時興一個風雅的壽禮，向壽星敬獻大「壽」字，書寫者常常是大家，真草隸篆。壽字的多種寫法，異彩紛呈，積時久遠競形成「壽字文化」。壽字的寫法有一百多種，有的索興獻上寫法各異的「百壽圖」。最有名的是清代馬德昭書寫的高157厘米的大「壽」字，不僅運筆剛勁挺拔，氣勢雄偉，並且獨具匠心，用「九十九」和「廿一」五個數字形成了草體壽字；九十九加上二十一等於一百二十，叫「花甲重周」，祝賀壽星活到一百多歲，兩度花甲之年。「百壽圖"，表示了人們長壽百歲、吉祥如意的願望，也充分顯示了中華民族博大精深的藝術。千百年來，「百壽圖』』在民間一直廣為流傳，至今仍是人們慶賀壽誕的佳品。

獻壽圖

壽山福海圖：在祝壽圖中，多指繪以蝙蝠圍繞海中山崖飛翔，之所以繪以蝙蝠，是因「蝠"與「福」諧音，象徵有福；突出於海面的山崖是壽石，石頭上端長有靈芝，來比喻長壽如意。類似的吉祥圖還有「海屋添壽」圖、 「福如東海」圖、 「壽比南山」圖等。明朝時節，官員服飾及瓷器上多繪以「壽山福海」圖。從吉祥話到吉祥圖，充分表達了人們對於長壽的渴望和祈求。

松龜鶴圖：在祝壽圖中，普遍用松、鶴、龜等來表現吉祥。廣為流傳的主要有松與鶴、鶴與龜的組合形式。如「松鶴延年圖」、「松齡鶴壽圖」、「龜鶴齊齡圖」等，以表延年益壽、品德高尚之意。在中國文化中，松是長壽之木，它耐寒耐旱，四季常青，霜、雪不凋，生命力極強。古人將松壽命長的特徵加以神秘化，使其成了長壽不老的標志。鶴在人們心中是吉祥之鳥，其地位僅次於傳說中的鳳凰。古人覺得鶴是長壽仙禽，鶴齡、鶴壽都是民間祝壽時常用的吉祥用語。龜因為其壽命之長和其靈性，也被人們所崇拜，有萬年靈龜之說。人們把百歲稱為「龜齡」，來表示長壽。

八仙慶壽圖：祝壽圖中多有八仙慶壽、八仙過海圖。民間公認的八仙為鐵拐李、漢鍾離、曹國舅、何仙姑、張果老、呂洞賓、韓湘子、藍采和。民間有許多關於八仙的傳說。傳說八仙經常赴王母蟠桃宴會，一次八仙在壽宴上吃飽喝足後，歸途中遇海。呂洞賓提議八仙不得乘雲而過，須各以物投水，乘所投之物而過。於是八仙各用其獨門法器渡海而去，因此就有了「八仙過海，各顯神通」之說。故民間將其作為祝壽題材，成為祝壽中必不可少的形象。

送燈花兒

燈花用彩色燈花紙捻成花形，蘸上香油，燈花的數目比作壽者的歲數要多兩個，一個為「本命年」，一個為「增壽年」。晚間由作壽者上香點燃，由其子女每人托一燈盤，列隊至大門外與神碼、敬神錢等共焚之。

祝壽詞

在祝壽時，一句常用的祝賀語是：「福如東海，壽比南山。」此典出自道書。相傳古時青州衡王五十大壽的壽宴上，來了一個乞丐，不等人請就大大方方地坐於上席。管家向他索要壽禮。他則脫下身上的衣服，蘸上酒，向南山上扔去，說禮在山上。眾人一看，果見南山上出現了一個金光閃閃的大壽字，全場一片歡騰。從此就有了「壽比南山"的佳話。

常用的祝壽詞有：

通常是壽星的兒子們獻上：祝老壽星福如東海，壽比南山。

祝老壽星日月昌明，松鶴長春。

祝老壽星笑口常開，天倫永享。

老壽星女兒、女婿們獻上：祝老壽星身體健康，長命百歲。

祝老壽星萬事如意，晚年幸福。

祝老壽星生日快樂，後福無疆。

老壽星孫子、孫女們獻上：祝老壽星吉祥如意，富貴安康。

祝老壽星事事順心，幸福長伴。

祝老壽星笑口常開，身體安康。

C. 「壽」的古今意思分別是什麼

壽文化是中國國學的重要組成部分，《詩經》、《老子》等古典文獻中有極其精闢的論述。經過幾千年的發展，壽文化更加完善。我國各族人民養成了豐富多彩的祝壽習俗，如，六十歲稱為初壽，八十歲稱為中壽、百歲則稱為高壽。又如七十七歲稱為喜壽，八十八稱為米壽、九十九則稱為白壽。福祿壽三星中有老壽星，成語里有壽比南山，日常用語中有健康長壽，傳說中，最長壽的人有彭祖，祝壽用品中有壽面、壽糕、壽桃、壽聯等。喪葬文化里有壽穴、壽木、壽衣等。改革開放後，人民生活及生活環境得到了徹底改善，涌現出了眾多的百歲老壽星和長壽之鄉。

D. 中國壽文化的內容簡介

德國哲學人類學家米夏埃爾·蘭德曼認為：「文化按定義是由人自身自由的首創性所創造的，正是由於這個原因，人賦予文化如此多的樣式：一個民族不同於另一個民族，一個時代區別於另一個時代。但是，在創造文化的過程中，人創造了自己。」在所有文化現象中，祝福與祈禱所生成的文化景觀，是我們最常見於生活中用以區別一個民族與另一個民族的標志。
這是一個有趣的問題：五千年的華夏文明，為什麼概括人們所能享受到的福祉的是這幾個字而不是另外幾個字？傳統文化的高度概括，令我們驚嘆。在「福、祿、壽、喜、財」這五個字中，又以「福」為首。「福」的內涵既可淺顯又可高深。比起後面的四個字來，它更形而上一些，它並不具體，但是它統領了其他。一個人對「福」的理解和享受，跟他的人生觀、價值觀相關聯。長壽是福、健康是福、子孫滿堂是福……很經典的辯證演變，人們還可能因禍得福（比如「塞翁失馬」），當然走過了頭也可能「福兮禍所依」。因而「定」也是與「祝」、「祈」最為密切相關的一個字。「福、祿、壽、喜、財」每個字都有豐富的歷史。而悠久的文明，既體現在具體的字義上，也體現在這些字的歷史里。字的歷史本身就是人的歷史，就是民族、文化的歷史。每個字的歷史都是一道絢麗的文化景觀。一直以來，我們很想用這些字的頻率太高，想了解的願望也就更為迫切。然而認真起來，除了在辭典里能得到簡明扼要的說明，要想了解得更多常常無從下手。
感謝獨具匠心的文化學者殷偉先生，為我們從卷帙浩繁的歷史典籍中，從汗牛充棟的民俗文化圖譜中精心挑選、編寫出一套圖文並茂的中國民間吉祥文化叢書「福、祿、壽、喜、財」。叢書每字一冊，每冊洋洋十萬言，體例基本一致，從字源字義、到典故風俗，從字神崇拜、到祝祈軼聞，皆旁徵博引，意趣盎然。這套書的出版讓我們想要了解「福、祿、壽、喜、財」文化的願望得以實現。
字，作為最重要的文化符號，每一個字從它誕生開始，就同時充滿了歧義，相悖的危險和生長繁衍、創造奇跡的期待。字是行走的，它所走過的路徑便是一份真實的文化圖譜；字是生育的，每一個充滿活力的字通過歷史的滋養都擁有一個龐大的族群——如殷偉先生為我們呈現的「福、祿、壽、喜、財」。如果說每個字是一粒籽實飽滿的種子，那麼「福、祿、壽、喜、財」有幸落在中華文化的沃土上，歷五千年，豐富的營養足以讓它們根系發達、枝繁葉茂。每一侏植物都是一道壯麗的風景。平時，我們或可看到一些零散的枝葉或者裸露的根，但我們看不見全貌。殷偉先生編撰的貢獻，就是把樹的全貌描繪了出來，讓我們看到了譜系發達的「五福」。更為難可貴的是，殷偉先生將精心搜集的百幅民俗圖配於書中，讓叢書不僅有知識性，還有視覺的快感。
無疑，中國民間吉祥文化叢書「福、祿、壽、喜、財」文化的出版，於書市，是一份厚禮；於閱讀是一份民俗文化大餐；於節日，是一份不落俗套的祝福。

E. 送壽字有沒有什麼忌諱

送壽字沒有什麼忌諱。

釋義：

大歲數；歲數大：壽命；長壽；高壽；人壽年豐。

生日（多用於中老年人）：壽辰；壽誕；祝壽。

1、壽文化是中國國學的重要組成部分，《詩經》《老子》等古典文獻中有極其精闢的論述。經過幾千年的發展，壽文化更加完善。我國各族人民養成了豐富多彩的祝壽習俗。

2、如，六十歲稱為初壽，八十歲稱為中壽，百歲則稱為高壽。又如七十七歲稱為喜壽，八十八稱為米壽，九十九則稱為白壽。

3、福祿壽三星中有老壽星，成語里有壽比南山，日常用語中有健康長壽，傳說中，最長壽的人有彭祖，祝壽用品中有壽面、壽糕、壽桃、壽聯等。喪葬文化里有壽穴、壽木、壽衣等。改革開放後，人民生活及生活環境得到了徹底改善，涌現出了眾多的百歲老壽星和長壽之鄉。

(5)壽文化是什麼擴展閱讀

示例：

1、壽 <形> 形聲。從老省,疇聲(依《說文》),從老省,即上面象「老」的上半部。本義:長壽

2、同本義

3、壽,久也。――《說文》

4、壽命也。――《韓非子·顯學》觀其形骨,必不壽,不可與婚。――《世說新語·賢媛》

5、死而不亡者壽。――《老子》

6、則無遺壽耈。――《書·召誥》如南山之壽。――《詩·小雅·天保》

7、長於上古,而不為壽。――《莊子·天道》。注:「壽者,期之遠耳。」

8、病變而葯不變,向之壽民,今為殤子矣。――《呂氏春秋·察今》

F. 中國壽文化的介紹

《中國壽文化》是2005年雲南人民出版社出版的圖書，作者是殷偉 殷斐然。

G. 古代中國的書畫中有哪些流傳的壽文化

我國書畫中的壽文化絢爛多彩，在歷代碑刻、鍾鼎、漢磚、帛書、竹簡、典籍、器物、書畫中，均有大量的壽字。漢代《禮器碑》之壽，被譽為東漢時期絕品。它源於東漢時期田儒書寫的《鏤壽碑》，字體洞勢嚴悅，用筆輕重自如，收放瀟灑，令人賞心悅目。晉代王羲之的《興福寺斷碑》中的壽字，如龍跳天門，堪稱書法之精品。此外，廣西梧州冰井寺呂仙純陽之壽，字體方正，圓潤古樸，剛陽而不乏秀美。冰井寺的「壽」字碑為陳摶所作。碑上有一大「壽」字，落款為「陳摶書」。「壽」字一氣呵成，筆勢遒勁。碑長1.8米，寬0.85米，厚0.13米。

「壽」字碑置於冰井寺。冰井寺始建於唐代，是當時梧州最宏偉的建築。寺院內種有許多奇花異草，還有兩座古鍾和兩個鼓。1897年，梧州被辟為對外通商口岸後，英國海關稅務司就曾將冰井寺的一角作為官邸。「壽」字碑置放在主神位附近。

宋代范成大《停雲館法帖》之壽，筆鋒雋秀遒勁，有一瀉千里之氣勢。出自一代女皇武則天的《升仙太子碑》壽字手跡，結構嚴謹，章法舒朗。不同朝代，不同字跡，不同形式的壽字書跡，構成了歷代書法奇觀。

在古今書畫作品中，不僅留下了原始形態的「上酒獻壽」習俗的資料，而且留下了歷代知名畫家，根據歷史傳說創作的大量有關壽文化的繪畫傳世作品。如漢代的彩畫《夫妻宴飲圖》以及魏末畫像《竹林七賢圖》，均記錄了中國人原始形態的祝壽習俗活動。

隋代有敦煌壁畫《西王母》，宋代有徽宗趙佶的《瑞鶴圖》，宋代人《耄耋圖》。趙佶的《瑞鶴圖》，表現的是在庄嚴聳立的汴梁宣德門，門上方彩雲繚繞，神態各異的丹頂鶴翱翔盤旋，空中彷彿回盪著悅耳動聽的仙鶴齊鳴的聲音。

明代有呂紀、呂文英的《竹園壽集圖》，畫中描述1499年戶部尚書周徑、吏部尚書屠、御史侶鍾3人同值60歲大壽，諸僚至周徑私宅置酒同慶的故事。畫中諸公之相，各逼其真，從一個側面反映了明代官員祝壽之風的實況，以及古代壽文化習俗的早已形成。

清代，北京、蘇州、山東、開封、朱仙鎮等地的年畫中，都有不少反映壽文化的內容。另外，還有任伯年的《群仙祝壽圖》《壽比南山圖》《老子授經圖》《麻姑獻壽圖》《三星圖》；吳昌碩的《壽桃》《神仙福壽》《桃壽千年圖》等多人的諸多作品。

清代康熙年間，瓷都景德鎮將1萬個異體壽字集於一體，於御窯場曾生產出一隻青花萬壽瓷瓶。瓶高0.77米，胎體厚重，胎質潔白細膩，形體端重秀麗，通體白釉，繪滿青花壽字蔓紋。

壽字根據器形的變化，分別繪於瓶的口、頸、腹、足4個部位，以腹部最多最密，整整1萬字，寓意萬壽無疆。壽字採用各種篆書異體書寫而成。據考證，這只青花萬壽瓶，是專為康熙皇帝精心燒制的一件祝壽品，於是出現了「萬壽圖」。

在民間，千百年來被推崇具有長生不老神奇本領的各路仙人、吉祥物像，構成了中國人祈福求祥、盼望壽運長久的一幅美麗神奇的景觀，中華群仙薈萃的巨幅畫卷。

一個壽字，給中華民族追求生命的旺盛與長久，注入了無限美妙的激情。充分說明了中國人對生命的珍視、對生活的熱愛、對高壽的企盼，展現了中華民族一種獨特的崇壽文化情結。