歐陽為什麼叫西方文化

⑴ 歐陽和司馬等一些復姓的起源

復姓有的以居住的地名作姓，比如東門、西門、東郭、南郭等（古代在城的外圍加築的一道城牆稱為「郭」）。 有的用官職名稱作姓。比如，「司」是主持的意思。司空，專管天下水利土木工程建設；司寇，掌管治安；司馬，是軍事長官；司徒，主管教育民眾和行政事務，職位相當於宰相。 有的以國名作姓。周朝有個鍾離國，春秋時被楚國吞並，國人就用「鍾離」作姓；春秋時有個國家叫淳於，後來被別國滅掉，他們的子孫就用「淳於」作姓。 有的把國名、地名結合起來作姓。商紂王有個叔叔叫箕子，他經常勸商紂王不要貪圖享受，要把精力放在治理國家上。紂王非但不聽，反而把他關起來。周武王滅商以後，把箕子放出來，還要封官。但箕子不願做周的臣子，來到遼東，建立了朝鮮國。他的子孫有個封地在「於」這個地方，於是就從國名、地名中各取一個字合為「鮮於」用來作姓。 有的用部落名稱作姓，比如「萬俟、慕容、尉遲、宇文」等。它們在古代都是鮮卑族的部落名稱，族人後來就用這些部落名稱作姓。 有的用某種稱呼作姓，比如「公孫」。在古代，按照周朝的世襲制度，國君由大兒子繼位，繼位前稱太子，其他的兒子則稱公子，公子的兒子便稱公孫。他們的後代有的就以「公孫」為姓。 有的以別稱為姓。春秋時魯國大夫少正卯，學問、口才很出色，在社會上名氣很大，被大家稱為「聞人」。他的後代就用「聞人」作姓。 還有的用家族中的輩分作姓，如「長孫」。也有用祖輩的字作姓，如「皇甫」等。 「諸葛」一姓起源有兩個，一是相傳葛伯的封國滅亡之後，國人有一些遷居山東諸城，因此稱「諸葛」。另一個是說，秦末陳勝起義，大將葛嬰屢建戰功，卻被陳勝聽信讒言殺害。後來西漢文帝封葛嬰的孫子為諸縣侯，他們的後代就用「諸葛」作姓。
求採納

⑵ 歐陽復姓的由來是什麼

歐陽姓最早可追溯到夏朝。歐陽姓出自姒姓，夏君主姒少康封自己的庶子無余於會稽，到了越王無疆，被楚所滅，無疆子蹄更封於烏程歐余山之陽，封為歐陽亭侯，遂以為氏，他的子孫因而姓「歐」或「歐陽」。

歐陽是一個復姓。其遠祖距今已有4000多年，得姓也已有2300多年了。《新唐書·宰相世系表》中說，歐陽氏是夏朝君主姒少康的庶子無余，被封於會稽，這便是早期的越國。

越國傳至無疆時被楚國所滅。無疆的兒子名蹄，被封於烏程歐余山之陽（今浙江省吳興縣），封為歐陽亭侯，於是他們便以歐陽為氏，其後代則稱歐陽氏或歐氏。

先秦時，歐陽姓主要活動於浙江一帶。進入秦漢，歐陽姓北上江蘇、山東、河北，西挺江西，南部跨福建。到魏晉時期，歐陽姓已經西抵陝西、四川，南達湖南。唐宋時，中原兩次大規模移民，歐陽姓大批進入湖南、福建、兩廣地區，清初歐陽姓進入了台灣地區，再後來又有遷居新加坡，泰國和歐美各國，僑居東南亞等國者。

(2)歐陽為什麼叫西方文化擴展閱讀：

在歷史上，歐陽氏曾一度被迫改為單姓陽氏。

據歷史文獻《寧遠縣志》的記載，元朝末年，各地農民紛紛起義反抗腐朽的元朝政府，當時即有一支歐陽氏家族為主的起義軍。在明朝洪武元年（公元1368年），明太祖朱元璋初安天下，曾意圖招安歐陽氏義軍。而歐陽氏全軍上下拒降，明太祖大怒之下詔令誅滅歐陽氏家族，歐陽氏族人被迫分散逃亡，改為單姓「陽氏」以避其災。

直到後來的明武宗朱厚照執政時期（公元1506～1521年），明正德三年（公元1508年）的進士並累官至右副都御史、巡撫應天（今江蘇南京）等十府的一代名臣陽鐸發明了「攤丁入地」之策，使明王朝稅賦大增，明武宗由而大喜，陽鐸遂乘機請旨要求恢復原姓，明武宗詔准，從此歐陽氏一族方得以恢復歐陽復姓。

⑶ 歐陽姓--詳細新資料--

歐陽（ōu yáng ）姓： 編輯本段歐陽姓名人
1、歐陽宰勛在（前333—前）稱王， 2、歐陽偉 在（公元前313—）稱帝，
3、歐陽鴻業 在（公元前301—）（—稱帝）， 4、歐陽海宇 在（公元前291—）稱帝， 5、歐安朱 在（公元前261—）（—稱帝）， 6、歐陽搖 在（公元前232—）稱帝， 7、歐陽昭襄 在（公元前185.9—稱帝， 8、歐陽建 前176—前163 （—稱帝）。 9、歐陽生 10、歐陽歙11、歐陽建 12、歐陽詢 13、歐陽通

14、歐陽詹 15、歐陽修 16、歐陽玄 17、歐陽予倩 18、歐陽繼修 19、歐陽鋒 20、歐陽自遠：中國探月工程首席科學家，中國科學院院士 21、歐陽予：中國科學院院士 22、央視主持人歐陽夏丹。 23、央視主持人歐陽智薇 24、著名表演藝術家、電影教育家歐陽儒秋,1918年9月7日生，安徽蕭縣人。1937年參加第五戰區青年軍團，隨後參加抗敵演劇二隊任演員，開始從事抗日救亡和**戲劇運動，演出《壯丁》、《八百壯士》等劇目。 歐陽姓歌手25、歐陽靖26、歐陽漢聲27、歐陽羽臣28、歐陽江岸29、歐陽大龍30、歐陽勇31歐陽勇征…… 32歐陽輝33歐陽海華34歐陽德勛35歐陽菲菲36歐陽玲玲37歐陽明琪……娛樂明星38歐陽震華39歐陽奮強 40歐陽龍 中國人民解放軍歐陽姓開國將軍生平簡介-- 41歐陽文中將 歐陽文（1912-2003），湖南省平江縣人。 1955年被授予中將軍銜。榮獲二級八一勛章、一級獨立自由勛章、一級解放勛章。1988年7月被中央軍委授予中國人民解放軍一級紅星功勛榮譽章。2003年6月12日因病在北京逝世，享年92歲。 42歐陽毅中將 歐陽毅（1910-——），湖南省宜章縣人。 1955年被授予中將軍銜。榮獲一級八一勛章、一級獨立自由勛章、一級解放勛章。1988年7月被中央軍委授予中國人民解放軍一級紅星功勛榮譽章。 歐陽平少將 歐陽平（1916-——），江西省興國縣人。 1955年被授予少將軍銜。榮獲二級八一勛章、二級獨立自由勛章、一級解放勛章。1988年7月被中央軍委授予中國人民解放軍一級紅星功勛榮譽章。離休後，又拿起了筆。兒童團的天真、紅校受訓的樂趣、長征中的坎坷、延安聖地的榮耀、敵後抗戰的艱險、淮海戰場的勝利、上海工作的繁忙、接受勛章的激動、黃海之濱的波濤、西域雪山的足跡……一一在筆端流瀉。短短十年出版有《敵後戰歌》、《清晨漫曲》、《奮斗到底》（上下集）等50多萬字的回憶錄和詩集，並堅持練習書法，先後在報刊上發表了20多幅書法作品。 43歐陽奕少將 歐陽奕（1912-1987），江西省安福縣人。 1955年被授予大校軍銜，1961年晉升為少將軍銜。榮獲二級八一勛章、二級獨立自由勛章、二級解放勛章。獲朝鮮民主主義人民共和國二級自由獨立勛章。1987年7月14日因病逝世，終年75歲。 44歐陽家祥少將 歐陽家祥（1909-1980），江西省吉安縣固江鎮人。1929年在當地參加農民運動。1931年6月參加中國工農紅軍。1932年加入中國共產黨。 土地革命戰爭時期，任湘贛獨立師第一團俱樂部主任，1933年起任紅8軍22師文書、營部書記，紅17師49團偵察排排長，第50團司令部參謀兼通信主任。參加了湘贛革命根據地地反「圍剿」。1934年8月隨紅六軍團西征。10月與紅三軍會師參加了龍家寨戰斗和開闢建立湘鄂川黔革命根據地的斗爭。 1935年11月隨紅二、六軍團主力參加長征，任紅6軍團17師51團營長、團參謀長、團長，第16師參謀長。與紅四方面軍會合後，任紅六軍司令部偵察科科長。1936年入紅軍大學學習。 抗日戰爭時期，任八路軍第120師359旅718團參謀長，參加了晉西北收復七城戰斗。1940年起，先後任八路軍留守兵團警備第一旅參謀長、副旅長，擔負保衛中央領導機關，保衛和建設陝甘寧邊區的作戰和生產任務。1945年，隨八路軍南下第二梯隊挺進湘粵邊。 解放戰爭時期，赴東北任遼西保安司令部司令員、熱遼軍分區司令員，領導建立政權，肅清土匪，擴大武裝，建立解放區。1949年，任熱河軍區副司令員， 中華人民共和國成立後，任遼東軍區副司令員，東北軍區空軍參謀長。1952入軍事學院學習。1954年畢業後，任中國人民解放軍第54軍第一副軍長、軍長。1957年，任第二十兵團參謀長。1958年後，任高等軍事學院高級系副主任，防化學兵學院院長，中國人民解放軍總參謀部防化兵部顧問。是中國人民政治協商會議第五屆全國委員會委員。 1955年被授予少將軍銜。榮獲二級八一勛章、一級獨立自由勛章、一級解放勛章。1980年8月31日因病在北京逝世，終年71歲。 政治人物 45歐陽欽、46歐陽武、47歐陽海、48歐陽自遠、49歐陽吟、50歐陽勇51歐陽勇明52歐陽永53歐陽永明 54歐陽明高55歐陽堅56歐陽龍57歐陽淞 體育人物 58歐陽鯤鵬59 歐陽貴景 --60歐陽若熙 61歐陽若曦----62歐陽嘵光63 歐陽嘵芳-- 64歐陽耀沖--65歐陽靜玲 文化藝術 66歐陽德、67歐陽楚翁、68歐陽澈、69歐陽長法、70歐陽斌元、71歐陽彬、72歐陽鐸、 73歐陽中石（中國最著名書法家之一）74歐陽予倩 其他名人 75歐陽庚 76歐陽敏盛 77歐陽祥山 78歐陽明 79歐陽旭 80歐陽潔 81歐陽仲謀 82歐陽德 83歐陽知 84歐陽衛民 85歐亞平 86歐通國 87歐廣 88歐廣源 89歐建強 90歐兆倫 91歐震 92歐陽謙 93歐陽文 94歐陽武 95歐宗清 96歐陽耀沖 97歐陽日 98歐陽日平 99歐陽通 100歐陽若熙 101歐陽常林 102歐陽元和103歐陽華金104歐陽龍

⑷ 我們應該如何紀念像李白這樣的人

文化名人談如何紀念李白誕辰1300周年

1877年，在紀念1848年2月革命30周年時，雨果寫道：『回憶是力量之源……永遠不要忘記周年紀念日，開展紀念日活動，如同點燃一隻火炬。』

在法國，紀念雨果誕辰200周年活動於今年2月7日開始，這一天是法國學生聖誕節假期後開學的第一天，每一個中小學生在這一天的第一節課——不論上的是什麼課——自選一段雨果的詩歌或小說在課堂上朗讀。中小學校還將連續五天舉行『雨果馬拉松』，即在本校的藝術沙龍里接力式地朗讀雨果小說，形成一條『閱讀鏈』，學生、教師以及周圍的居民均可參加。之後法國的讀書節、詩歌節、戲劇節都將以雨果為主題，整個法國的文化生活都將奏起雨果這支主旋律。

中國有那麼多的名人可以緬懷，有那麼多的歷史可以紀念，卻少見一種自然的發自內心的欣賞和敬畏，不能不說是個遺憾之事。(報摘)

-我們頭上的天空中，有顆星星的名字叫李白

-中國詩人在世界上作品被翻譯最多的就是李白

劉凈植(本報記者)：春節前夕，中國對外演出公司和北京青年報將聯合主辦李白誕辰1300周年的紀念活動。它本身只是通常意義上的演出或展覽活動，其中有很多值得深說細說的文化話題。我們都知道，國外紀念文化名人的活動是很普遍的，比如說去年希臘是蘇格拉底年，今年法國是雨果年。在音樂方面，去年是威爾第年，今年是馬勒年。

歐陽江河(詩人)：馬勒晚年最重要的一個作品《大地之歌》，如今已被公認為整個20世紀西方音樂史上一個里程碑式的作品，這個作品就是根據六首中國的唐詩創作的，其中三首是李白的詩作。我們從這個例子可以引出一個話題：李白不僅是中國的，也是世界的。中演公司和北青報主辦的李白系列紀念活動定位在李白與當代、李白與世界這兩個基點上，把李白放在古代與當代、中國與世界這樣一種相互融合、交相輝映的語境里來紀念，我覺得這樣做有特別的意義。

進入21世紀以後，人類生活越來越具有一種消費性和職業化的全球特徵，這種特徵與李白身上那種中國傳統人文情懷似乎是漸行漸遠，但實際上李白詩意是具備當代性的。他那與天地精神獨往來的宇宙意識，他親近山水的自然觀，他的想像力，他的酒神精神和浪漫情操，所有這些放在當代，肯定是可以為我們帶來啟示和滋養的。至於為什麼要提李白與世界，李白身上有沒有世界性？中國詩人在世界上作品被翻譯最多的就是李白。李白是聯合國教科文組織頒布的世界文化名人，所以，聯合國教科文組織是此次紀念活動的後援單位。

據我所知，我們頭上的天空中，有兩顆星星是用中國人的名字命名的，一個是李白，另一個是屈原。

-我們如何紀念自己的文化名人

-中國在世界上的影響力似乎主要是跟經濟、體育有關，比如申奧，入世，世界盃出線，為什麼我們不能在文化上有所作為

劉：以前我們做這種紀念中國文化名人的活動非常的少，而且影響面也非常的小，通常是限定在學術的小圈子裡，這讓人覺得不可理解。是我們自己的文化名人太多紀念不過來，還是說我們不太善於回首過去？

歐陽：用李白與當代、李白與世界來定位李白誕辰1300年的紀念活動，既有學術與詩歌本身的一些考慮，但我覺得更重要的一個考慮是運用演出、展覽等普通老百姓樂於接受的方式，把李白的詩意、形象、思想和生活態度的影響擴大到整個社會。去年被稱為中國年，但中國在世界上的影響力似乎主要是跟經濟、體育有關，比如申奧，入世，世界盃出線，為什麼我們不能在文化上有所作為？這次中演和北京青年報共同來做李白的誕辰紀念，看能不能提供一種新的可能性，將中國精神文化資源的能量發揮出來，創造一種具有當代性和世界性的共享文化。

尚曉嵐(本報記者)：錢老師，我知道《文史知識》為紀念李白1300年誕辰出了一期專號，對此學術界有什麼反應嗎？

錢志熙(北京大學教授，博導)：在歐美和日本，紀念文化名人的活動是常規性的，比如某某誕辰多少周年，逝世多少周年。但我們基本上還是限於學術圈內，基本上沒有反應到大眾媒體上面去。現在很難跟五四以前比，像李白誕辰，在那時人們會舉行一些詩歌的吟唱活動，像蘇軾逝世多少年、屈原誕辰多少年、李白誕辰多少年都會舉行一些活動的。由於有《床前明月光》等比較有名的絕句，初中文化程度以上的人多少還知道一點李白，但僅此而已。

劉：這種現象正常嗎？

錢：當然不正常。我覺得需要政府、文化機構、媒體和學校共同努力來改變這種狀況。通過這種紀念文化名人的大型活動，樹立起一種尊重文化遺產的意識。至少在文化階層，有文化的人是應該關注李白的。

余華(著名作家)：中國文人中抒情性最強的一個是李白、一個是屈原，他們的抒情性是後來所沒有的，有一些原始性的東西在作品裡。李白的詩歌有一種比較開放的結構，唐代新的詩體是格律詩體，但李白是反格律的，開放的。他的詩翻譯成外文詩意失去的比較少。如果說詩歌藝術主要的本質是抒情的話，李白的詩歌達到了抒情藝術的極致，有一定的世界性，外國人可能接受李白比接受杜甫更容易一點。

歐陽：從西方人的角度看中國古典詩歌也是一件很有趣的事。談到中國古詩的翻譯，我認識一個很有名的德國教授顧彬，他說他這一輩子想做的一件事是把杜甫晚年的《秋興八首》翻成德文，這可不簡單，這等於是在發明德語，因為用現有的德語是無法翻譯的。

諾貝爾文學獎獲得者、英國詩人艾略特有一個非常有名的論斷，他說現代主義詩歌巨匠龐德對英語詩歌革命最持久、最具決定性的貢獻，就是他翻譯的唐詩，其中主要是李白詩歌。艾略特認為龐德發明了中國的古典詩，但實際上龐德本人不懂漢語，他是根據英國一個漢學家的筆記翻譯出來的。龐德研究了唐詩，研究了李白，然後藉助翻譯完成了20世紀現代英語詩歌最為深刻的語言革命。

這里有個非常有意思的問題，我們中國現代詩人覺得古典詩歌遺產沒什麼用了，外國現代詩人反而在其中發現了有用的東西。

-繼承文化遺產是一件長期的、很復雜的事，現在年輕的觀眾、年輕的讀者一代一代在流失，看來最重要的一點是接受文化遺產要創造性地去接受

-我們中國人紀念西方一些文化名人甚至比紀念自己的文化名人來得更貼近一些，比如紀念莎士比亞。可能普通中國人了解莎士比亞的比普通英國人還多

錢：我在四川開學術會議時，感到四川人對李白有很深的感情，對杜甫也有感情。這兩個人是可以相互並立的，相互補充的。李白是復古的，他特別崇尚古人，而杜甫是革命性的。李白做出來的事情也確實是前無古人的。在某種意義上講李白是沒法學習的，只能是文化吸取，把他當成一種高度。李白不能像學習杜甫那樣去學習。

余：中國的文化遺產太豐富，你不讀不知道。我小時候以為就是唐詩、宋詞、元曲、小說以為就是紅樓夢、三國演義，現在才知道，要把中國古典文學全看完是不可能的，太浩瀚。雖然文言文兩百個字就能構成一部長篇小說，但是這樣濃縮的東西你讀不完。顧彬要做的翻譯工作，別說是翻譯成德文，就是譯成白話文漢語也很困難。比如說杜甫對待山對待道路的感覺，他的思維狀態和李白是完全不一樣的，你怎麼翻譯？繼承文化遺產是一件長期的、很復雜的事，現在年輕的觀眾、年輕的讀者一代一代在流失，看來最重要的一點是接受文化遺產要創造性地去接受。蘇東坡為什麼是受到李白影響的文人中最成功的一位，關鍵在於李白影響了他的原創性，而不是抹殺了他的原創性，這是最重要的。蘇東坡通過他的原創性讓我們再度了解李白的原創性，兩者之間不是單純的模仿。

歐陽：當代中國文學和詩歌創作，進入語言上的全球化時代是一個不可逆轉的趨勢嗎？這是個值得深入探討的問題。剛才提到，我們中國人紀念西方一些文化名人甚至比紀念自己的文化名人來得更貼近一些，比如紀念莎士比亞。可能普通中國人了解莎士比亞的比普通英國人還多。所以我認為紀念李白這樣的中國文化名人，含有拓展我們自己的文化資源的戰略考慮。

余：1999年我去都靈參加一個國際書展，遇到一個拿過布克獎的英國作家，他說英國現在的大學生，如果不是學文學的，大部分都不知道莎士比亞是誰。英國紀念莎士比亞的活動是很隆重的，但還是留不住自己的文化遺產。民眾對此不可能像對奧運會那麼熱衷，因為那畢竟是對過去的遺產。美國也差不多，福克納誕辰100周年時我正好去他的家鄉，美國主要報紙也就發一點小消息，只有家鄉小鎮(比郵票還小，大概走兩分鍾就沒了)報紙的所有版面都給了他。假如我們中國要紀念文化名人的話，365天每天都有，而且是國家紀念國家的名人，省里紀念省里的名人，縣里紀念縣里的名人，甚至有些鄉還紀念他們鄉的名人，最終事情搞得很亂。所以我們在李白誕辰1300周年時紀念李白，重要的是持什麼樣的態度。

劉：不管用什麼樣的紀念手段，關鍵是怎樣看待文化遺產的問題，這些遺產對我們當代人有什麼意義，這里有一個尋找文化定點的問題。國外紀念文化名人，有一個非常自信的文化背景，人們能非常自豪地說起自己所代表的文化，個人背後的東西。我們呢？

歐陽：對我來說，參與紀念李白的活動，其實也是一種生存方式。中國現在正在轉型，大家的興趣似乎整個一邊倒地在經濟、市場方面。因此，我將李白身上所體現的詩意，那樣一種精神上光耀的東西，看作是對越來越忙碌、越來越實用化的當代生活方式的一種很好的提醒。顧彬有個看法，他認為中國古代和當代詩裡面的許多精髓，要通過像他這樣的歐洲人來傳達。因為德國經濟分配早已體制化了，一個大學教授可以不考慮金錢，他的精力和心靈活動完全省了下來，可以用來關注詩歌和藝術。像顧彬教授為翻譯杜甫的《秋興八首》而絞盡腦汁，如今這種現象在哪個中國人身上還能看到？我覺得紀念李白，正是因為他的詩歌在這樣一個時代，對我們的生存處境、生存品質，是一個獨特的提醒。

-樹木受到陽光的影響後，是以樹木的方式成長的

-我們沒有像巴赫或貝多芬這樣的一個人，也沒有像莫扎特這樣的人，突然把這麼多的展露在民間的音樂資源建築成巨大的音樂

劉：余華先生，我覺得你們這一代作家，本身也是處在這樣一個學習西方的過程中，包括寫作也會受西方文學的影響，就此你能談一談嗎？

余：提到外來文化對中國文化的影響，其實這是一個好事。魏晉時期的文學就有外來文化的影響，唐朝是文化上的大唐盛世，宋朝、元朝就更不用說，到了明、清也一樣。整個19世紀歐洲文學也是如此，莎士比亞的三個戲翻譯成法文後在巴黎上演，結果引起轟動，英國文學突然刺激了法國文學，造就了法國一代大師，像雨果和巴爾扎克。任何一個民族的文化再強大，慢慢也會變得有點萎靡不振，當外來文化進來時，肯定會促進你。重要的是，外國文學對我這樣一個中國作家的影響，包括中國文學對中國作家的影響，還包括同時代作家之間的影響，都是一種陽光對樹木的影響，關鍵是樹木受到陽光的影響後是以樹木的方式來成長，不會改變成陽光的方式。這就是創造。

歐陽：能否用李白來定義中國文化呢？定義歐洲文化肯定離不開莎士比亞和巴赫這樣的人，巴赫不僅僅是一個作曲家，他完全是一種文化現象。哪怕現在沒人聽巴赫，都去聽搖滾樂，也不妨礙巴赫作為歐洲文化的奠基者。莎士比亞肯定不如一個英國的搖滾樂隊(比如辣妹)那麼熱，那麼流行，這是肯定的，但你能因此就說辣妹和貝克漢姆可以取代莎士比亞成為定義英國文化的基石嗎？

余：說到巴赫，他非常像中國的李白。1999年我去德國，剛好是巴赫逝世200周年，整個德國各種紀念活動非常的多，我印象深刻的是巴赫逝世的那天，廣播裡面不斷播放巴赫音樂，24小時全部是巴赫的音樂，別的節目沒有了。我相信巴赫對整個德國人來說是一個精神支柱。為什麼他的音樂那麼多人喜歡？與李白一樣，他是個老百姓，一個非常著名的管風琴演奏家，收集了很多鄉間的音樂，並從中創作出了自己的音樂。他的音樂是德國音樂，當然也是全世界音樂的寶貴財富。巴赫寫的音樂在他的時代被認為是相當世俗的東西，而今天我們聽起來卻是一種非常神聖的音樂。李白的詩不也一樣嗎，他在那個時代是一個比較生活化的、帶有世俗傾向的詩人，在我們今天看來，卻是非常神聖的，這是一個很有意思的現象。曾經有人問我是不是喜歡當代中國的音樂，我說我不怎麼喜歡，雖然我寫作也受到中國音樂的一些元素的影響。我們沒有像巴赫或貝多芬這樣的一個人，也沒有像莫扎特這樣的人，突然把這麼多的展露在民間的音樂資源建築成巨大的音樂。現在譚盾等人在做一些工作，但是遠遠還沒有達到氣候，真正要把我們中國的民族音樂發揚光大，是要有一些像巴赫、莫扎特這樣的人來做原創性的發掘，這樣我覺得文化遺產才能夠真正得以保存發揚。

-各種各樣的紀念方式都很有意思，我們這次用演出和展覽的方式紀念李白也應該產生有益的影響。作為文化人，我們有責任向社會宣揚和推廣自己的文化名人

-我們不希望紀念李白的活動成為學術的討論或是一個小圈子范圍的事，而是想吸引更多的人來關注

歐陽：西方紀念文學家、音樂家之類的文化名人，有一個很重要的方式，就是電影。莎士比亞，喬伊斯，艾略特，馬勒，韓波和魏爾倫，肖邦，貝多芬，莫扎特，都拍了電影。而中國的電視連續劇好像總是在拍皇帝，很少有拍文化名人的。

余：我看過電影《莫扎特》和《沙翁情史》，這肯定是紀念的一種方式，絕對不會是剛好趕到他誕辰或逝世多少周年才拍的。還有另外一種紀念方式，一個作家對很多後來者，像李白對很多後來者，無論是在大學里研究他的人，還是普通讀者，紀念是無時無地不存在的。我去福克納家鄉時，聽人講了一個故事。福克納生前特別愛喝酒，全世界喜愛他的人以帶一瓶威士忌灑在他的墓地上的方式紀念他。1988年春，來了一個與福克納一樣矮小的小老頭兒，手裡提著一瓶特別名貴的威士忌，在墓地邊坐了兩個小時，灑完酒後，因為要等車，他便去了一個我也很愛去的小書店，一聲不吭地翻書，也沒有人注意到他。如果書店老闆注意一下他，就會知道，他就是佳西亞·馬爾克斯。這成了他們城鎮最驕傲的段子，來人就說。

歐陽：我在美國居住時，1994年1月，碰到了一場百年不遇的大雪，當時在報上讀到過一則讓人感慨的消息。下雪那天正趕上愛倫·波的生日，這之前每到這天的早上5點鍾，都會出現一個神秘的黑衣男子，開車過來在他墓前放一朵黑玫瑰，這樣做已經持續40年了，從未間斷。那天因為雪太大，積了一米多厚，當地人以為他肯定不會出現，但到了早上5點鍾，有人還是習慣性地起來看了一眼，那人徒步走來，在5點鍾准時將一朵黑玫瑰放在波的墓前，這恐怕是對一個作家最好的紀念。阿根廷有個探戈歌王死於空難後，人們為他塑了一個叼著根煙的塑像，因為他生前手裡不離煙。據說他手頭的煙永遠都點著，永遠有人去續上。法國的薩特生前習慣在咖啡館寫作，他常去的那家咖啡館有他的固定位置。他死後，那個專座一直空著，沒人佔用，這也是一種紀念方式。各種各樣的紀念方式都很有意思，我們這次用這種演出和展覽的方式紀念李白也應該產生有益的影響。作為文化人，我們有責任向社會宣揚和推廣自己的文化名人。

劉：我們做這個紀念活動本身是面對大眾的，演出是面對大眾，北青報本身就是一個大眾的媒體，我們關心的問題可能就是大眾關心的問題。我們不希望紀念李白的活動成為學術的討論或是一個小圈子范圍的事，而是吸引更多的人來關注，紀念他的現實意義在哪？

錢：中國人的紀念方式通常較為含蓄。比如紀念李白，你可以去讀書，文獻都在這里，你恰好讀到一個地方，作為朋友，你告訴我書里有一段話、一種思想打動了你，向大家傳播一下，大家知道了。時值李白誕辰1300周年，平時大家有各種各樣的角度，現在從展覽或演出的角度來看看李白，來思考和紀念他。我們任何人身上都有祖先的基因，每一個讀過古典文學的人身上都有李白的基因，杜甫的基因，這毫無疑問。可能在每個人身上呈現的方式不同，但是肯定有。這麼一個紀念李白的活動，有些人會藉此更深入地去了解一種東西。經濟學者有一個最重要的假設：一切人都是經濟人。經濟人最大的事是掙錢，實際上學會怎樣花錢比學會怎麼掙錢對於人的影響更大。人怎麼花錢有兩個方面：為自己的身體和為自己的精神，你為哪方面花的錢更多？

歐陽：記得一位當代俄羅斯詩人說過一句話：一個讀詩的人肯定比一個完全不讀詩的人生活得要好一些。所以，讀讀李白的詩歌吧。

-李白誕辰1300周年紀念活動

要目

名為《夢白》的大型現代舞劇(2月5日、6日，天橋劇場)是廣東現代舞蹈團為紀念李白特意創作的。他們用現代舞蹈的語匯表現了詩人的狂放性格，勾勒出詩人熱愛生活，嚮往自然，感懷人生的情愫，採用大寫意的手法，古代與現代在同一舞台空間並置。同時，還以世界各國現代音樂為基本素材，用電腦進行編排整合，構成了舞劇的音樂背景。整部舞劇充分顯示了它的多元性和世界性。

交響音樂會《明月出天山》(2月7日，天橋劇場)則凸現出李白詩歌與音樂的不解之緣。郭文景的《蜀道難》就是根據李白這首著名歌行體長詩創作的交響合唱。周龍的《唐詩四首》分別攝取了包括李白《聽蜀僧彈琴》在內的四首唐詩的意境。郭文景和周龍著力於古代與現代、中國與世界的對話。他們用西方交響音樂的基本手法，結合中國傳統文化的許多元素，加上自身的內心體驗，創作出了既傳統又現代、既本土化又有世界性的作品。

詩歌劇場《天地一太白》(2月9日、10日，天橋劇場)特別強調李白詩歌與當代人生存現狀的相互映照、相互交融。演出將特邀唐國強、焦晃、鮑國安、石維堅等表演藝術家登台，用他們或熱情奔放或深沈內斂的朗誦傳遞詩人對人生、自然、永恆的情感體驗。整場詩歌晚會中，由著名演員鮑國安扮演的李白將多次出現，演出的主創人員極富想像力地使李白『復活』於舞台之上，讓李白與自己的詩作重逢，讓他與現代人對話。值得一提的是，演出當晚將有多個國家的外交官登上舞台，用各自國家的語言朗誦《靜夜思》。

⑸ 歐陽姓氏來源介紹

姓氏源流歐陽（ōu yáng ）姓源流單純，源出有一：
出自姒姓，與歐陽姓同宗，以封地名、侯爵名為氏。夏朝帝王少康的兒子無余，被封於會稽，建立了越國，為諸侯國。到春秋的時候被吳國給滅掉了。十九年後，勾踐又復國。到勾踐六世孫無疆為越王的時候。被楚國所滅，無疆的次子蹄被封於烏程歐余山的南部，以山南為陽，所以稱為歐陽亭侯，無疆的支庶子孫，於是以封地山名和封爵名為姓氏，形成了歐、歐陽、歐侯三個姓氏。
得姓始祖：無疆。歐陽氏是春秋時代著名的越王勾踐的後裔。歐陽氏與歐（區）氏同出一源，都是越王無疆的子孫，而越王無疆，則是距今2400多年前越王勾踐的七世孫。歐陽氏的得姓，大約有2000年的歷史。根據《路氏》上的記載說，越王無疆的次子，被封於烏程歐余山的南邊，後代中有歐氏，歐陽氏。根據《唐書·宰相世系表》的記載，歐陽姓出自姒姓，夏帝少康的庶子，受封於會稽，傳至越王無疆時，為楚國所滅，無疆的兒子蹄，改封烏程歐余山南方，為歐陽亭侯，子孫就以歐陽為氏。據《郡望百家姓》記載，歐陽氏望族居於渤海郡，就是現在的河北省滄縣。由此可見，歐陽氏和歐氏同出一源，都是越王無疆的子孫，而越王無疆，根據考證，則是距今2400多年前越王勾踐的七世孫。換言之，歐陽氏和歐的得姓歷史，大致2000年。故歐陽氏後人尊無疆為歐陽姓的得姓始祖。

⑹ 歐陽姓氏是怎麼來的

姓氏起源——歐陽

歐陽復姓出自姒姓。歐陽姓為禹王的後代。禹之子啟建立了夏朝，傳至少康，封支庶子於會稽，建立越國，戰國時期越王無疆亡國於楚。無疆受封於烏程歐陽山之南。古代時以山南為陽，故稱歐陽侯亭，其後代子孫遂為歐陽氏。

遷徙分布
主要分布在江西吉安、永豐、萬載、湖北枝江、荊州、潛江、廣東廣州、河源、河南新鄭、四川綿陽、四川遂寧、安徽阜陽、滁州、湖南長沙、瀏陽、隆回、貴州、廣西滕縣等地。

堂號
畫荻堂：宋朝的歐陽修，從小就死了父親，家裡很窮，上不起學堂，但是母親非常希望他能成為對國家有用的人才，於是決定自己教他，買不起紙張，母親就以地作紙，以荻當筆，教他識字。經過刻苦的學習，歐陽修終於成為了著名的文學家和對朝廷有用的人。

郡望
渤海郡：據《郡望百家姓》記載，歐陽氏望出渤海郡。西漢時置郡，地點在今天的河北省滄縣。

歷史名人

歐陽生：名容，字和伯。西漢千乘人，曾從伏生學今文《尚書》，為博士，授倪寬。他的後代也多出學者，其曾孫孫高、高孫地余均為博士，世代以研究《尚書》為特長，因此《尚書》世有歐陽氏學。
歐陽詢：唐朝唐州臨湘人，入唐官至弘文館學士，善書法，初學王羲之，八體盡能。後又做過太子率更令，故世稱其書體為率更體。流傳的碑刻有《九成宮醴泉銘》等。參與編纂《藝文類聚》一百卷。
歐陽修：字永叔，自號醉翁、六一居士。宋朝人。天聖八年中進士甲科，官至參知政事。因議新法與王安石不和，退至穎川。博學多采，以文章聞於世。纂有《毛詩譯本》、《新五代史》、《集古錄》等，與宋祁合修《新唐書》。後人輯有《歐陽文忠集》。
歐陽子倩：名立袁。湖南瀏陽人，演員、戲劇家。清朝光緒三十三年入日本明治大學商科學習，，光緒三十四年改入早稻田大學文科學習。辛亥革命後回國參加新劇同志會、春柳劇社，倡導新劇運動。解放後任中央戲劇學院院長、中國文學藝術研究會副主席、中國戲劇家協會副主席及中國舞蹈工作者協會主席。是中國戲劇運動倡導者和話劇的開拓者之一。1962年逝世。著有回憶錄《自我演劇以來》、論文集《一得余抄》以及多個劇本。

⑺ 復姓歐陽的由來

一、姓氏源流
歐陽（ōu yáng 歐陽）姓源流單純，源出有一：
源於姒姓，出自戰國末期楚國給越國勾踐後裔子蹄的封地，屬於以封邑名稱為氏。
黃帝是中華民族的始祖，長於姬水，所以以水名為姓。黃帝有四位妃子，生了二十五個兒子。元妃西陵氏，也就是發明養蠶的嫘祖，有個兒子叫昌意。昌意的兒子是顓頊，夏禹是顓頊的孫子。
當時，洪水滔天，帝堯讓顓頊的兒子鯀去治水。鯀用堵塞的辦法治水，結果失敗，被堯處死。舜向堯推薦鯀的兒子禹去治水，那時禹剛剛二十歲。禹帶領治水大軍，利用疏導的方法，將洪水引進河道。大禹忠於王事，歷經艱辛，辛辛苦苦三十二年，終於治好了洪冰。他三過家門而不入的事跡，成為歷史佳話。
堯死後，舜繼承了帝位。舜年老後，讓禹接了班。禹即位後，建都於安邑(今河南安陽)，死後葬於會稽(今浙江紹興)。
與歐陽氏同宗，以封地名、侯爵名為氏。
據一些家譜記載，歐陽氏的人尊奉夏禹為祖先，說他的兒子夏啟建立了夏朝，數傳至少康時，封支庶子孫無余於會稽(今浙江紹興)，建立了越國。從此，這支夏禹的後代便在當地發展繁衍，並且經歷夏商周幾個朝代，一直王位相傳。直到春秋時期，越王的王位傳至允常時，有子名勾踐，史稱越王勾踐。不久越國被吳國給滅掉。十九年後，勾踐又復國，並吞並了鄰近的吳國，參與中原地區的爭霸，是歷史上的一位著名人物。
後來，從勾踐起二十五傳至越王無疆，越國中衰，被楚國滅掉。亡國後的越國貴族中有人隱居不仕，有人則獲得楚國的封賞，其中無疆之子蹄，便被分封到原越國境內的烏程歐余山南部(今浙江湖州)，為歐余亭侯。由於古人習慣稱山南為陽，他及子孫也被稱為歐陽亭侯。久而久之，無疆的支庶子孫便以封地山名和封爵名為姓氏，形成了歐、歐陽、歐侯三個姓氏。
二、得姓始祖：無疆。歐陽氏是春秋時代著名的越王勾踐的後裔。歐陽氏與歐（區）氏同出一源，都是越王無疆的子孫，而越王無疆，則是距今2400多年前越王勾踐的七世孫。歐陽氏的得姓，大約有2000年的歷史。根據《路氏》上的記載說，越王無疆的次子，被封於烏程歐余山的南邊，後代中有歐氏，歐陽氏。根據《唐書·宰相世系表》的記載，歐陽姓出自姒姓，夏帝少康的庶子，受封於會稽，傳至越王無疆時，為楚國所滅，無疆的兒子蹄，改封烏程歐余山南方，為歐陽亭侯，子孫就以歐陽為氏。據《郡望百家姓》記載，歐陽氏望族居於渤海郡，就是現在的河北省滄縣。由此可見，歐陽氏和歐氏同出一源，都是越王無疆的子孫，而越王無疆，根據考證，則是距今2400多年前越王勾踐的七世孫。換言之，歐陽氏和歐的得姓歷史，大致2000年。故歐陽氏後人尊無疆為歐陽姓的得姓始祖。
三、遷徙分布
歐陽姓姓在大陸和台灣都沒有列入百家姓前一百位，位列宋版《百家姓》復姓的第4席，其發祥地為渤海郡（今河北省滄縣）。據《姓譜》載，越王勾踐之後，支孫封於烏程歐陽亭(浙江湖州)，其子孫以此地名為姓。歐陽氏中曾有「繼固承遷五代史，勒碑刻銘九成宮」之譽，指的是宋歐陽修撰成《五代史》。唐歐陽詢書《九成宮醴泉銘》，留芳史冊。歐陽氏出自姒姓，戰國時，越王勾踐的六世孫越王無疆受齊人唆使，出兵伐楚，結果被楚滅，無疆也被楚軍所殺。無疆的兒子們爭奪王位，各居一方，次子蹄佔得烏程（今浙江省吳興縣）的歐余山，由於位處山的南面，又稱之歐余山之陽，自任為歐陽亭侯。他的子孫就用此封地為姓氏。其中有姓歐陽，有姓歐，有姓陽，甚至，有的姓歐候。漢時有歐陽生，字和陽，博通經史，為「歐陽學」的開創者；歐陽生之4世孫歐陽也余曾為王莽的老師。唐時有歐陽詢，字信本，是唐初四大書法家之一。北宋有歐陽修，是著名的文學家，為唐宋八大家之一。據《郡望百家姓》記載，歐陽氏望出渤海郡。西漢時置郡，地點在今天的河北省滄縣。當今，歐陽姓主要分布在江西省吉安、永豐、萬載，湖北省枝江、荊州、潛江，廣東省廣州、河源，河南省新鄭，四川省綿陽、遂寧，安徽省阜陽、滁州，湖南省長沙、瀏陽、隆回，貴州省，廣西壯族自治區滕縣等地。湖北省枝江歐陽氏族為歐陽修長子歐陽發的後裔。現在，江蘇省歐陽氏宗人大都居住在丹陽西門外荻塘歐甲（司徒）、下坯歐甲（全州）。至2000年5月8日，全市在籍的歐陽姓族人有1450餘人（余略）。
四、歷史名人
歐陽生：名容，字和伯。西漢千乘人，曾從伏生學今文《尚書》，為博士，授倪寬。他的後代也多出學者，其曾孫孫高、高孫地余均為博士，世代以研究《尚書》為特長，因此《尚書》世有歐陽氏學。
歐陽歙：字正思，樂安千乘（今山東省高青東北）人。東漢光武帝宰相。為人廉恭禮讓，以祖傳「伏生尚書」任博士。王莽時任長社宰，後投更始劉玄任原武令。東漢建立後任河南尹，封波陽侯，後又遷升汝南太守。在汝南任官九年，教書育人，任用賢才，頗有政績。光武帝建武十六年（公元40年）拜相，任大司徒。
歐陽建：西晉哲學家，字堅石，渤海南皮（今河北省南皮）人。歷任尚書郎、馮翊（今陝西大荔）太守，甚得時譽，後來被趙王司馬倫所害。他曾提出「言盡意」的學說，認為「形不待名而圓方已著，色不俟稱而黑白已彰」，客觀世界是離開人的概念和語言而獨立存在的，但語言概念又是人們用以說明客觀世界的工具。他說：「誠以理得於心，非言不暢，物定彼，非名不辨。」駁斥了當時玄學家「言不盡意」的論點，即認為語言概念無法表達事物真相的一種看法。著作有《言盡意論》，載於唐朝人纂集的《藝文類聚》卷十九。
歐陽詢：唐朝唐州臨湘人，入唐官至弘文館學士，善書法，初學王羲之，八體盡能。後又做過太子率更令，故世稱其書體為率更體。流傳的碑刻有《九成宮醴泉銘》等。參與編纂《藝文類聚》一百卷。
歐陽通：字通師，唐氏潭州臨湘（今湖南省長沙）人，歐陽詢之子。官蘭台令，儀鳳中累遷中書舍人，封渤海公，天授初轉司禮卿判納言事，二年為相，因反武承嗣為太子被害。。自幼喪父，母徐氏教其家雖貧，卻能遍購父書，繼父名，號「大小歐陽」。工於楷，盡得父法。晚年頗有矜重，以狸毛為筆，覆以兔毫，犀象骨做管。其傳世作品有《道因法師碑》、《泉男生基志》等。
歐陽詹：字行周（756-800），南安人。他天賦聰穎，博覽群書，文章詩賦名噪一時，受到泉州刺史薛播、席相及福建觀察使常袞的賞識和鼓勵，上長安參加科舉考試，沖破閩人不願到外地應試做官的習慣。貞元八年（792年），歐陽詹以優異成績榮登進士第二名（榜眼），同榜有賈×、韓愈等名士，時稱「龍虎榜」。貞元十五年（799年），歐陽詹任國子監（即皇家貴族子弟高等學校）四門助教。所以人們尊稱他為「歐陽四門先生」。歐陽詹雖英年早逝，但他才高學博，對福建文教事業有較深遠的影響。《閩政通考》雲，「歐陽詹文起閩荒，為閩學鼻祖」。
歐陽修：字永叔，自號醉翁、六一居士。宋朝人。天聖八年中進士甲科，官至參知政事。因議新法與王安石不和，退至穎川。博學多采，以文章聞於世。纂有《毛詩譯本》、《新五代史》、《集古錄》等，與宋祁合修《新唐書》。後人輯有《歐陽文忠集》。
歐陽玄：字原功（1283-1357），別號圭齋，元瀏陽人，歐陽萬公後裔。官翰林學士，國子祭酒（主管教育的長官），以文章著名。修《宋史》、《遼史》、《金史》，有《圭齋文集》十六卷。《元史》有傳。
歐陽海：桂陽縣兩路鄉（今歐陽海鄉）人，家赤貧，7歲乞討，8歲隨父砍柴燒炭，分擔家庭生活重擔。1958年，歐陽海剛滿18歲就參加了中國人民解放軍。參軍僅三個月就加入共青團，一年後升任班長，不久又入黨，曾三次榮立三等功，多次被評為「五好戰士」，他領導的班也被評為「四好班」。1963年11月17日，部隊進行野營訓練，歐陽海班擔任收容任務。18日清晨，歐陽海班隨著炮連剛走進衡山某地的兩山夾谷間，遠方就傳來282次列車嗚嗚的汽笛聲，前面部隊按照行軍紀律，都閃到離鐵路4米遠的地方魚貫前進。歐陽海也連忙關照全班：「火車來了，注意安全！」同時，看了看前邊炮兵連的馬匹，也已靠到山邊前進。可是，當龐然怪物般的火車頭呼嘯著沿新月形鐵道突然出現時，炮連最後一匹黑騾馬驚怒了。馭手勒不住野性大發的牲口，被它拖著直往軌道上奔去，當奔至鐵道上時，這匹馱著炮架的騾馬驚惶地橫在鐵道上死也不動了。看到這一情況，火車司機緊急剎車，但由於巨大的慣性，列車仍風馳電掣般前進了一段。四十米、三十米、二十米，眼看馬死車翻人亡的慘禍就要發生，在這千鈞一發之際，歐陽海不顧個人安危，以異乎尋常的敏捷，毫不猶豫地沖上鐵軌，使盡全力，把驚呆的烈馬猛往軌道外面推了出去。列車呼嘯而過，安然無恙，而歐陽海卻被捲入車底，左腿壓斷，身受重傷，倒在血泊中。經多方搶救無效，壯烈犧牲，年僅23歲。
歐陽竟無：名漸（1871-1943），字鏡湖，號竟無，江西省宜黃人。近代著名佛學家思想家、教育家，人稱「宜黃大師」。歐陽竟無畢生窮究佛學，初研瑜伽，中研般若，晚精法相唯識，實集佛學之大成。他在《竟無內外學》巨著中提出的「結論後的研究」的方法和「佛教宗教非哲學」、「法相唯識非一」的思想，在當時頗有影響。
歐陽繼修：本名陽翰笙（1902-1992年），原名歐陽本義，字繼修，曾用華漢等筆名。四川高縣人。黃埔軍校教官，黨支部書記。解放後任周恩來總理辦公室副主任，全國文聯副主席。文革中與周揚、夏衍、田漢同時被打為文藝界「四條漢子」，被囚禁9年。1979年恢復文聯副主席，主持文聯日常工作。在文藝界與茅盾齊名，他與郭沫若一樣，都是四川籍文藝泰斗。寫有社會科學著作2部、中篇小說8部、短篇小說10餘部、電影劇本17部、話劇8部、詩歌200餘首，著作頗豐。
歐陽子倩：名立袁。湖南瀏陽人，演員、戲劇家。清朝光緒三十三年入日本明治大學商科學習，光緒三十四年改入早稻田大學文科學習。辛亥革命後回國參加新劇同志會、春柳劇社，倡導新劇運動。解放後任中央戲劇學院院長、中國文學藝術研究會副主席、中國戲劇家協會副主席及中國舞蹈工作者協會主席。是中國戲劇運動倡導者和話劇的開拓者之一。1962年逝世。著有回憶錄《自我演劇以來》、論文集《一得余抄》以及多個劇本。
五、郡望堂號
1、郡望
據《郡望百家姓》記載，歐陽氏望出渤海郡。
渤海郡：西漢時從巨鹿、上谷之地分出渤海郡，治所在浮陽，在今河北省滄縣東關。其時轄地在今河北省、遼寧省之間的渤海灣一帶。靺鞨以粟末部為主體亦建渤海郡，先稱振國(震國)。後來唐玄宗冊封大祚榮為渤海郡王、忽汗州都督，遂名渤海。渤海地跨烏蘇里江兩岸，在今遼寧、河北、山東三省之間的渤海灣沿岸一帶。公元926年，渤海郡為契丹族所滅。
鄱陽郡：漢朝末年孫權設鄱陽郡，治鄱陽縣，其時轄地在今江西省鄱陽湖一帶。
2、堂號
畫荻堂：宋朝的歐陽修，三歲就死了父親，家裡很窮，上不起學堂，但是母親非常希望他能成為對國家有用的人才，於是決定自己教他，買不起紙張，母親就以沙地作紙，以荻當筆，教他識字。經過刻苦的學習，歐陽修終於成為了著名的文學家和對朝廷有用的人。
六一堂：歐陽修號六一居士，即「藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，常置酒一壺。……以吾一翁，老於此五物之間，是豈不為六一乎？」其後裔將家族的堂名稱為「六一堂」。
渤海堂：歐陽氏望出渤海郡，故有此堂名。
載德堂：資料有待補充。
余山堂：資料有待補充。
本仁堂：資料有待補充。
光遠堂：資料有待補充。
余慶堂：資料有待補充。
廬陵堂：資料有待補充。
文忠堂：資料有待補充。
敦睦堂：資料有待補充。
敦本堂：資料有待補充。
廷鑒堂：資料有待補充。