唐代思想文化演變的總趨勢是什麼

❶ 唐代思想及其文學在中國歷史上的表現

從文學發展自身說，唐文學的繁榮乃是魏晉南北朝文學發展的必然結果。中國文學發展到魏晉南北朝，它的藝術特質得到了充分的認識，它已經朝著獨立成科的道路迅速發展。這主要表現在它逐步與學術分離，淡化它的政教之用的功利目的，自覺地追求審美。自內容言，重個人情懷的抒發，無論是表現玄理還是抒情，都是為了抒發個人情懷，發展到極端時，甚至由抒情走向娛樂。自形式言，辭采聲律之美的追求，表現技巧的創新，創作過程的體認，包括對於想像、靈感、言意、形神的感知與把握，都已經有了驚人的進展。駢體文把散文美的形式推向極致，同時也暴露了它的弱點。詩歌的聲律形式已具雛形，將要影響我國千餘年的一種新的詩歌體式已經呼之欲出。表現領域的擴大和表現技巧的豐富，促進了文章體裁(文類)的變化與擴展。原有的多種文體的寫作目的與寫作規范正在發生變化；新的文體不斷出現。僅劉勰《文心雕龍》論及的文體就有81種，雖然其中包含有大量應用文體，並不屬於文學的范圍，但文學體裁的多樣已是不爭的事實。這些都說明，魏晉南北朝文學已經為我國文學發展到一個全新的階段作好了一切准備。正是在這樣的基礎上，唐人迎來了一個詩的輝煌時代，吸取了駢文的成就，摒棄了它的弱點，進行了文體文風改革。從文學發展自身說，沒有魏晉南北朝文學，就沒有唐文學的繁榮。
唐文學的繁榮，表現在詩、文、小說、詞的全面發展上。詩的發展最早，在唐文學中也佔有最為重要的地位。當詩發展到它的高峰時，散文開始了它的文體文風改革。就文體文風改革的規模和影響說，前此還沒有任何一個時期可以與它相比。小說也開始走向繁榮。而當散文、小說、詩相繼進入低潮時，詩的另一種體式──詞，又登上文壇，煥發光彩。終有唐一代，幾乎找不到一個文學沉寂的時期。
唐文學的繁榮，還表現在作者眾多而大師輩出上。《全唐文》收作者3035人，《全唐詩》收作者二千二百餘人，據不完全統計，唐人小說今天可以找到的還有二百二三十種。唐代出現的傑出詩人數量之多，為我國詩歌史上所僅見。
唐代文學的最高成就是詩，它可以說是一代文學的標志。唐詩的發展存在著不同的段落。最初的90年左右，是唐詩繁榮到來的准備階段。就表現領域說，逐漸從宮廷台閣走向關山與塞漠，作者也從宮廷官吏擴大到一般寒士；就情思格調說，北朝文學的清剛勁健之氣與南朝文學的清新明媚相融合，走向既有風骨又開朗明麗的境界；就詩的形式說，在永明體的基礎上，唐人做了兩個工作，一是把四聲二元化，一是解決了粘式律的問題，從律句律聯到構成律篇，擺脫永明詩人種種病犯說的束縛，創造了一種既有程式約束又留有廣闊創造空間的新體詩─ ─律詩。到了開元十五年前後，無論是情思格調、意境興象，還是聲律形式，都已經為唐詩繁榮的到來准備了充分的條件。繼之而來的便是開元、天寶盛世唐詩的全面繁榮。這個時期，出現了山水田園詩人王維、孟浩然，把山水田園的靜謐明秀的美表現得讓人心馳神往。出現了邊塞詩人高適、岑參，把邊塞生活寫得瑰奇壯偉、豪情慷慨。還有王晶齡、李頎、崔顥、王之渙等一大批名家。當然最重要的是偉大詩人李白，以其絕世才華，豪放飄逸的氣質，把詩寫得行雲流水而又變幻莫測，情則滾滾滔滔，美如清水芙蓉。後人對此期唐詩，有許多的評論，概括的說就是骨氣端翔，興象玲瓏，無工可見，無跡可求，而含蘊深厚，韻味無窮。
正當唐詩發展到它的高峰的時候，唐代社會也從它繁榮的頂峰走向動亂與衰敗。天寶後期，社會矛盾激化，部分詩人開始寫生民疾苦。天寶十四載(755)冬，安祿山反於范陽，史稱安史之亂。這場歷時八年的戰爭席捲北方半個中國，經百餘年積累起來的社會繁榮毀於一旦。安史之亂成了唐代社會由盛而衰的分水嶺，這一社會大變動，也引起了文學的變化。詩歌中開元、天寶盛世繁榮期那種興象玲瓏、骨氣端翔的境界意味已逐漸淡化，理想色彩、浪漫情調也逐漸消退。代表這一時期的最偉大的詩人，就是詩聖杜甫。他直面這場歷經八年的大戰亂，以動地的歌吟，表現戰火中的人間災難、生民血淚。把強烈深沉的抒情融入敘事手法中，以敘事手法寫時事，從題材到寫法，都不同於盛唐詩了。這可以說是唐詩發展中的一種轉變。此後大歷詩人出來，因社會的衰敗而心緒彷徨，詩中出現了寂寞情思，夕陽秋風，氣骨頓衰。待到貞元元和年間，士人渴望中興，與政治改革同時，詩壇上也出現了革新的風氣。詩歌創作出現了又一個高潮。韓愈、孟郊、李賀等人，受到杜甫奇崛、散文化、煉字的影響，更加怪變，怪怪奇奇，甚至以丑為美，形成韓、孟詩派。白居易、元稹，還有張籍、王建，則從樂府民歌吸取養料，把詩寫得通俗易懂，形成元、白詩派。這些中唐詩人在盛唐那樣高的水平上，在盛極難繼的局面中，以他們的革新精神和創新勇氣，又開拓出一片詩歌的新天地。長慶以後，中興成夢，士人生活走向平庸，心態內斂，感情也趨向細膩。詩歌創作進入一個新階段。題材多狹窄，寫法多苦吟。在這一片詩的退潮中，杜牧、李商隱突起，聚顯光芒。特別是李商隱，以其善感靈心、細膩豐富的感情，用象徵、暗示、非邏輯結構的手法，表現朦朧情思與朦朧境界，把詩歌表現心靈深層世界的能力推向了無與倫比的高峰，創造了唐詩最後的輝煌。
唐代文學的繁榮，除詩之外就是散文的成就。唐詩的發展變化，除元稹、白居易曾提出過諷諫說和主功利的詩歌主張之外，總的趨勢，是朝著詩歌自身藝術物質的探討、發揮與完善的方向發展的。不同時期的不同風貌，有社會生活的誘因，但表現方法、表現技巧的不同，不同藝術趣味的追求，則更多的是詩歌自身的原因。初唐律詩的逐步走向成熟，盛唐詩歌意境創造的完美，盛極難繼之後中唐詩人的革新，晚唐李商隱對於詩歌表現技巧所能達到的神妙幽微境界的探討，都出自詩歌自身發展的需要，並非出於政治功利的目的。但是散文的發展與詩的發展不同，它的新變，主要是出於政治功利的動機。
開元、天寶盛世詩已經完全褪盡南朝詩風的影響，達到藝術的頂峰，而散文的文體文風的有意識的改革才開始。唐初近百年間，奏疏章表雖已多有散體，但駢體仍佔主要地位。天寶後期，李華、蕭穎士、獨孤及、梁肅、柳冕出來提倡古文，明確提出本乎道、以五經為源泉、重政教之用的主張。但他們重政教之用的主張，並未與當時的政治現實結合起來，而是帶著空言明道的性質。到了韓愈、柳宗元出，提出文以明道，把文體文風改革與貞元、元和間的政治革新聯系在一起，成為儒學復興思潮的一部分，才形成巨大的聲勢，散體才取代駢體，占據文壇。這就是後人所稱道的「古文運動」。
韓愈、柳宗元在散文文體文風改革上的成功，一是文以致用，從空言明道走向參預政治，參預現實生活，為散文的表現領域開出一片廣闊天地。這就使它不僅在文體上，而且在文風上與六朝駢文區別開來。二是它雖言復古而實為創新。它不僅吸收秦漢各家散體文之所長，而且充分吸收六朝駢文的成就。「韓、柳文實乃寓駢於散，寓散於駢；方散方駢，方駢方散；即駢即散，即散即駢」。極大地豐富了散文的藝術表現技巧，把散文的創作推進到一個全新的階段。
韓、柳之後，散體文的寫作走向低潮。晚唐雖仍有皮日休、陸龜蒙、羅隱等人的犀利的雜文，但駢體又重新得到發展。這其中的原因甚為復雜。因古文的提倡與政治改革聯系過於緊密，政治改革的失敗，古文也便隨之低落。又由於韓門弟子過於追求險怪，古文的寫作路子越來越窄，這也阻礙了它的發展。
社會的發展變化，提供了新的文化土壤，新的讀者群的出現有了新的需要；而文學自身的發展也提供了可能，於是出現了新的文體。唐代在魏晉南北朝志怪小說和雜史雜傳的基礎上，誕生了傳奇小說。佛教在民間廣泛傳播，佈道化俗，出現了俗講和變文。而由於燕樂的盛行，燕飲歌吹的需要，出現了一種新的詩歌體式──詞。傳奇、變文、詞，是唐文學中的新體裁，是唐文學在文體上的新發展。
傳奇小說的出現，從文體內部說，是六朝志怪和雜史雜傳演變發展的產物；從基礎說，則是現實生活中娛樂的需要。宴飲之餘、幕府之暇、途路無聊、友朋夜話，各征異說，共為戲談，劇談說話，成一時風氣。加之俗講、轉變盛行的影響，遂使六朝已有的小說雛形充分發展，演變而為傳奇。傳奇小說異於六朝小說的地方，一是它的作意，就是魯迅所說的「始有意為小說」。二是它一般有較為完整的情節結構。三是它有較為完整的人物塑造。唐傳奇題材多樣化；富於人生情趣；以史傳筆法敘述虛構故事，既同於史傳，又異於史傳；散體文言，時插入詩賦，與散文的發展，與詩歌的發展，都有著微妙的聯系。它與詩歌的發展不同步，唐詩的高峰在開元、天寶之際，此時傳奇初興。傳奇的興盛期在中唐，和散文的文體文風改革高潮差不多同步。它也和散體文一樣，在晚唐逐漸衰落。唐傳奇的出現，標志著我國文言小說作為一種文體的成熟。
唐代出現的又一影響深遠的新文體是詞。這一新文體的出現，主要因於娛樂的需要。詞隨燕樂起，選詩配樂、依調填辭，都為了歌唱。它最初來自民間，俗曲歌舞、酒令著辭，用於日常宴飲、歌樓伎館。中唐以後，城市經濟發展，詞也得以迅速興起，文人加入詞作的行列。到了晚唐五代，詞在西蜀和南唐得到高度繁榮。西蜀《花間》詞人綺靡側艷，視野不離男女情愛，目的無非歡娛消遣。南唐詞人拓大了詞的境界，轉向內心纏綿情致的抒寫。特別是南唐後主李煜，亡國之後的詞作，把詞這一善於表現綿邈情懷的文體，發揮得淋漓盡致。把它推向了很高的藝術境界。
唐代文學是我國封建社會上升到高峰並由高峰開始下降時期的產物。從總的風貌看，它更富於理想色彩，更抒情而不是更理性，更外向而不是更內斂。從文學自身的發展說，它是藝術經驗充分積累之後的一次大繁榮，又為文學的進一步發展開拓出新的領域，為下一次的繁榮作了准備。唐詩吸收了它之前詩歌藝術的一切經驗，更加發揚創造，達到了難以企及的高峰。唐詩是難以模仿，無法代替的。在唐代完成的律詩，成了我國後來詩歌發展的主要體式。唐代的偉大詩人如李白、杜甫，幾乎成了我國詩歌的代名詞。唐代散文的文體文風改革，為後來宋代的作家所發揚，深遠地影響著我國後來散文的發展。唐傳奇使我國的文言小說走向成熟，也在人情味、情節構造、人物塑造上影響著宋代的話本小說。晚唐五代詞的成就，則是詞這種重要文體在以後得以發展的很好的開端。

❷ 唐代思想文化思想的特點

唐代文化基本有三個基本特點。

一是文化體系龐大完整，發展程度高；

二是唐代文化極具開放性；

三是唐文化有著明顯得向民眾靠近、重現實世界、不僵守古制的特徵。

唐文化體系中，包括文學、宗教與哲學、史學、藝術、天文歷法、地理、數學、醫學、百工技藝等方面，基本覆蓋了當時世界上社會科學和自然科學的多數組成部分。這樣一個龐大而完整的文化體系在當時的世界上也是僅有的。

唐文化的發達程度居於當時世界的先進地位。當時唐朝的國都、亞洲的文化中心長安城為各國所嚮往。穆罕默德在《古蘭經》中對他的穆斯林民眾說：「學問雖遠在中國，亦當求之。」日本、朝鮮、越南這些與中國或一衣帶水、或山川相連的國家更是不斷地把唐文化引進自己的國度。

(2)唐代思想文化演變的總趨勢是什麼擴展閱讀

初盛唐的思想文化與中晚唐的思想文化確屬於不同的類型。初盛唐屬於唐朝在上升時期多元開放型的文化，而中晚唐則屬於唐朝在衰落時期主尊儒學、排斥異端的內斂型的文化。兩者之間表現為唐代的思想文化在發展過程中呈現出由「放」到「收」的變化趨勢。

這不僅是初盛唐到中晚唐的思想文化型態的轉變，也是中世紀中國思想文化思潮轉變的一個關捩。這個關捩，是由安史之亂劃線的。

盛唐時期處於一個階級關系相對緩和、民族關系相處得比較和睦、生產力空前發展、對外往來頻繁不斷，文化上出現儒、道、釋、俠與外來文化等多元文化和諧共存的態勢，故盛唐人的思想空前活躍，文化藝術出現了前所未有的繁盛局面。

但由於唐玄宗在天寶後期的昏憒與腐化墮落，加重了對百姓的經濟剝削、階級關系趨於緊張；頻繁開邊，激化了民族矛盾。

沉迷於道、佛的宗教迷信，使具有理性意識的儒教處於邊緣地位，弱化了儒學的思想教化，導致了多元和諧的社會與文化的失衡和破壞，引發了以民族矛盾為主的安史之亂。

為了救亡圖存，唐代的思想和文化發生了大的轉變。復興儒學、尊王攘夷、排斥異端、直面現實，務實致用的思想，成了安史之亂後以至中唐時代的思想文化潮流。盛唐的多元和諧的社會與文化，已成了空想和遙遠的夢。

憂患意識代替了樂觀自信，「小我」服從於「大我」，群體人格意識壓倒了個體人的意識，統一思想、統一意志、統一行動的大一統意識逐漸代替了多元開放意識。由盛唐時期外向開拓的心態，轉變為中晚唐內向收斂的心態。

由「放」到「收」、由「外」轉「內」，是中晚唐思想文化的整體發展趨勢。詩人的心態由於時代文化精神的變遷，由少年型的樂觀心態轉向了成人型的憂患心態。

詩人的心靈，是時代文化思想的一面鏡子。在詩歌方面，也隨著思想文化的轉型，由盛唐的理想主義的浪漫詩潮，向著中唐的現實主義寫實詩潮發生了嬗變。而李白和杜甫的詩風的變異，正是這兩種詩歌主潮嬗變的具體表現。

、總之，盛唐至中唐之際的思想文化轉型，是唐代也是中國歷史上思想文化變遷的一大關鍵。而李、杜正處於這個文化轉型的風尖浪口上。李白是盛唐文化的代表人物，他是盛唐文化及詩歌的一個終結者式的人物。

而杜甫則是盛唐和中唐之際文化轉型的轉折性人物，他歷史地擔負起了這個時代的重任，成了中唐文化與詩歌的開拓者和先驅者，中晚唐詩歌以至於整個文化思想，無不在杜甫的影響之下。他的憂患意識和現實主義詩歌，一直影響到宋以後的各個朝代。

由於像盛唐朝代的盛世不再，李白和他所代表熱情樂觀的具有理想主義色彩的盛唐文化，再也沒有在封建社會的衰世出現的機會。他的詩歌及其所代表的盛唐文化，一直作為一個歷史的光輝樣板和典範，為後人所企慕嚮往。

❸ 上述材料反映了唐宋時期我國思想文化發展呈現出怎樣的歷史趨勢

材料呢。唐朝時期的文化主要特點是繁榮開放。

❹ 戰國、秦、西漢時期思想界發展總趨勢是什麼這種發展變化的社會根源是什麼 說明了什麼原理

戰國時期百家爭鳴到東漢以後，思想領域逐漸形成以儒家為主，儒、佛、道三家並立互補的局面 .總體趨勢是逐漸統一.社會根源就是生產力的發展,封建制度的確立與完善以及地域上的大一統.,說明了文化的發展歸根結底就是生產力的 發展,文化上的統一對於當時穩定封建統治有重要作用.成為了封建統治的工具

❺ 唐朝的思想文華的特點

唐代思想文化的特點在於其多元性和兼收並蓄。
詩歌方面說盛唐文化大多以田園詩和邊塞詩為主...也有抒發詩人豪情壯志的詩篇；多用以展現盛唐國家繁榮富強,百姓安居樂業的特點...
唐代文化基本有三個基本特點。

一是文化體系龐大完整，發展程度高；

二是唐代文化極具開放性；

三是唐文化有著明顯得向民眾靠近、重現實世界、不僵守古制的特徵。

❻ 中國傳統文化主流思想在不同歷史時期發生了怎樣的變化其變化的原因是什麼

• 變化

  中國傳統思想的源頭大致起於先秦。春秋戰國時期，出現了「百家爭鳴」的局面，形成中國歷史上第一個文化高峰。儒家思想經孔子、孟子、荀子等思想家的創造和總結，較早進入了比較成熟的階段。從漢武帝開始，經過董仲舒改造與發展了的儒家思想被確立為國家的統治思想而居於正宗地位，成為中國傳統思想文化的主流。魏晉南北朝及唐宋時期，佛教和道教思想廣泛傳播，為中華傳統文化以及儒家學說注入了新的活力，出現了「以儒學為主，三教合流」的趨勢。宋明時期儒學對佛、道思想加以吸收和揚棄，形成宋明理學。當理學被官方利用、逐漸喪失自身活力之際，明清時期一些有文化個性的學者向程朱理學及君主專制發出挑戰，倡導「經世致用」，再一次開創了思想活躍的局面。

  具體演變歷程

  形成春秋戰國時期在思想領域出現了「百家爭鳴」的局面，儒家思想即在此氛圍中產生。儒家思想由春秋時期孔子創立。孔子提出的「仁」的思想，經過戰國時期孟子、荀子的總結和改造，孟子將孔子的「仁」發展為「仁政」，荀子也主張施政用「仁義」和「王道」，儒學體系更加完整，成為諸子百家中的大宗。

  完善西漢董仲舒根據當時社會需要，吸收諸家理論，改造儒家思想，形成具有時代特色的新儒學體系，提出「春秋大一統」和「罷黜百家，獨尊儒術」「權神授」「天人合一」「天人感應」「三綱五常」等主張，得到漢武帝的全面肯定和推廣，儒家思想成為中國傳統文化的主流思想。

  發展隋唐以後出現了「三教合歸儒」的趨勢。宋代出現了新儒學體系——理學。「程朱理學」是宋代理學的主體，二程認為「天理」是萬物的本原，朱熹提出了「理氣論」和「心性論」。明朝中葉王陽明確立了「心學」思想，主張「心即理也」「心外無物」，提出「致良知」的學說。

  新發展明朝後期，李贄揭露了道學家的虛偽。明清之際，黃宗羲、顧炎武、王夫之提出新的思想主張，儒學再度活躍。三位進步思想家，批判君主專制，提倡經世致用，重視工商業發展，對傳統儒學加以批判繼承，對後世產生了深遠的影響。

• 變化原因

  思想是一定時期的社會經濟政治的綜合反映，經濟是思想產生的物質基礎，思想對維護政治局面的穩定起著較大的作用。中國漫長的封建社會，分散、保守、落後的自然經濟長期占據統治地位，決定了政治上形成了高度集中的專制主義中央集權制度；而政治上的專制主義中央集權，也就要求思想的高度集中與統一，因而催生了「大一統」的思想體系。思想的統一性和凝聚性，正是中華民族向心力和凝聚力之所在，也是推動中國統一形成與持續的主要動力。儒家思想的堅忍包容、延綿不息、根深蒂固，造就了中華民族含蓄內斂、溫文爾雅的謙謙君子形象；禮讓為先、睦鄰友好、和而不同的文化內涵，也使中國在外交活動中樹立了良好的形象，達成了健康和諧的周邊關系。

❼ 唐代思想文化發展的歷史趨勢

唐代的茶文化是一個興盛大發展的時期。不僅僅有系統的理論著作——茶聖陸羽的《茶經》，而且形成了一整套關於茶的文化禮儀。現在的日本茶道，基本上還在遵循著唐朝傳下來的茶文化。所以，可以說唐朝的茶文化是中國茶文化的奠基者。

❽ 唐朝的思想 文化為什麼不能成為主流 一直流傳到當今

因為唐代是盛世。在承平的年代，往往不會出現偉大的思想火花，相反，在春秋戰國那種戰亂的時代，思想文化特別發達。因為思想往往是在尖銳的對社會現實的思考中產生的。

在唐朝時期，中國社會經濟處於上升階段，文化先進，是歷史上中國向周邊國家文化與技術的一個大輸出時期，兼容並蓄的社會風氣，也給五胡十六國以來進居塞內的各個民族提供一個空前的交流融合環境，在過程中亦從外族文明汲取諸多。

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唐代思想文化思想的特點

唐朝在思想文化上的特點：具有開放性，唐文化以漢族文化為主體，漢族文化經歷了幾千年的發展，唐初已形成成熟文化有保持自己特性的信心和吸收消化他類文化內容的能力，因而有容納異己的胸懷傳入中國的影響極大的天竺佛教文化最終也確被中國本文化融合而中國化。

唐代文化融合了漢族文化的重要組成部分儒家有三人行，必有我師焉的訓誡，也受到佛教萬類不分、一切皆空，主張以慈悲為懷，普渡眾生的文化影響，唐初政治、軍事強盛，奉行中國既安，四夷自服的方針，實行一種開放的政策。

唐政府多次派人到西域和天竺進行文化交流活動，對進入中國的外國使節和商人以禮相待，尊重留居中國的外國居民的文化、宗教傳統，唐朝政府還設專門機構掌管對外文化交流事務。

❾ 中國古代傳統文化主流思想的演變

《紅樓夢》中林黛玉那句「盛世無飢餒，何須耕織忙」雖然有奉承嫌疑，但她所描述的太平景象的確是國人從古至今都嚮往的。

史上著名的盛世有漢武盛世、貞觀之治、開元盛世、永樂盛世、康乾盛世等，有記載最早的一個盛世為「成康之治」。

周武王滅了商朝，又征服周邊諸多小國，為了有效控制大面積的土地，他實行分封制，讓宗親功臣各自建立大大小小的諸侯國，以藩屏周。但周武王的內心還是不安穩，他覺得鎬京所在的地方距離新征服的地方太遠，為此他開始考慮建造新都，以便管理殷商遺民。

按照周武王的設想，這個地方應該選在如今的河南洛陽一帶，定鼎中原，方便管理東方大塊版圖。

然而，周武王還沒來得及實施這個計劃就去世了。

他的兒子成王即位，成王在叔叔周公的輔佐下繼續鞏固周王朝的安定，周公制禮作樂、東征平復武庚叛亂，完善分封制和宗法制、嫡長子繼承製也在這一時期正式確立。

周成王和其子周康王在位期間出現了「成康之治」，史書記載，這一時期「天下安寧，刑錯四十餘年不用」。成康之治是整個西周最為強盛的一個階段，也是後來為儒學者稱贊的歷史時期，這個時期形成了一個非常霸氣的國號，流傳至今，連韓國、日本、越南等國都曾借用。

中國古代的王朝都有「國號」，比如漢、唐、明、清，今天所說的國號並非這層意義上的國號，更多偏向文化方面。

3000多年來，「中國」這一代指性名詞的使用始終沒有斷絕，這個國號的形成，便與西周初

❿ 唐朝文化發展有怎樣的趨勢

唐朝的一些文人詩文並擅，書畫、音樂兼長，善於在不同的文學藝術門類之間互相滲透借鑒，形成文學藝術相輔相成的局面，出現了大量題畫評詩、鑒賞書法、描繪音樂的佳作。張旭的狂草、曹霸的畫馬、公孫大娘的劍器舞，都曾給杜甫的詩歌創作以靈感和啟發，因而他的詩歌題畫、論書，深中肯綮，屢見新意。王維兼工詩書樂畫，他的山水田園詩在繪景狀物、意境創造、構圖著色方面，每多借鑒於繪畫，從而創造出「詩中有畫」的境界。李頎的《聽董大彈胡笳弄》、李賀的《李憑箜篌引》、白居易的《琵琶行》、韓愈的《聽穎師彈琴》等，都是描繪器樂演奏的名篇，表現出作者精湛的音樂鑒賞力。而這正是詩樂相配的曲子詞產生的必要條件。據《宣和書譜》記載，唐代詩人中，賀知章、李白、張籍、白居易、許渾、杜牧、司空圖、吳融、韓亻屋等都工於書法。這又使唐代詩歌與書畫的題材和審美情趣，在一定程度上呈現出同步變化的趨勢：初唐多宮廷和宗教的題材，尚精工典麗；盛唐多社會自然的題材，追求雄壯渾厚的風格；中晚唐詩畫，從題材到審美情趣，都有世俗化、通俗化的趨勢。