朱利安為什麼發展拜占庭文化

A. 拜占庭帝國的文化

拜占庭帝國的民族構成極為復雜，包括希臘人、敘利亞人、科普特人、亞美尼亞人、喬治亞人及希臘化的小亞細亞人等。外族入侵期間又遷入哥特人（4～5世紀）、斯拉夫人（6～7世紀）、阿拉伯人（7～9世紀）、土耳其人（11～13世紀）。長時期以來，各族人民逐漸融合。在政治經濟生活中起決定作用的是希臘人，帝國語言4～6世紀以拉丁語為主，7～15世紀以希臘語為主。拜占庭帝國融合羅馬帝國的政治傳統、希臘文化和東正教，創造了具有獨特風格的拜占庭文化。建築藝術方面，如聖索菲亞大教堂，尤以雄偉庄嚴著稱；還有皇帝聖宮和競馬場馳名於當時。拜占庭帝國將文字和東正教傳給斯拉夫人。它所保存的希臘、羅馬古典文化，對義大利的文藝復興運動起了一定的作用。
拜占庭帝國在國際經濟和文化交流方面還起過東西方的「金橋」作用。歷史學家普羅科匹厄斯的《哥特戰記》載有中國蠶子傳入拜占庭的情況。中國從4世紀（魏晉時代）已與拜占庭有貿易、文化聯系。中國由拜占庭輸入的商品有琉璃、珊瑚、瑪瑙等。拜占庭的民間幻術傳入中國，與中國傳統技藝相結合發展成為今天的中國雜技藝術。另外，拜占庭的宗教傳入中國（景教），開歐洲宗教傳入中國的先河。 拜占庭人確信基督教是帝國的立國之本。從羅馬帝國時代起，帝國東部的基督教神學就受到猶太教神學和古典希臘哲學的影響。325年5月25日至8月25日，在東羅馬的尼西亞召開了第一次尼西亞宗教會議，確立了拜占庭基督教的基本信條，即《尼西亞信經》。381年（君士坦丁堡（伊斯坦布爾）宗教會議）、431年（以弗所宗教會議）、451年（查爾西頓宗教會議）、553年（君士坦丁堡（伊斯坦布爾）宗教會議）的四次宗教大會進一步肯定了基督教的國教地位，君士坦丁堡（伊斯坦布爾）教區的地位也得到確認，在基督教五大教區中僅次於羅馬教區。伊斯蘭教興起後，受其「禁止偶像崇拜」的教義影響，在拜占庭帝國發生了破壞聖像運動。787年在尼西亞召開的第七次宗教會議闡釋了聖像崇拜和偶像崇拜的區別，拜占庭基督教會的神學體系至此正式確定下來，此後再也沒有發生重大變動。這一派宗教後來發展為東正教，即東正教（希臘正教）。除了正統教派外，由於拜占庭帝國包括了希臘、埃及、敘利亞、亞美尼亞等具有不同文化的領土，因此各種異端思想在這些地方興起，包括阿里烏斯教派（Arians，興起於帝國東部）、聶斯脫利教派（Nestorians，又稱景教，興起於敘利亞地區）、馬其頓尼教派（Macedonius）、一性論教派（Monophysites，興起於埃及）、一志論教派（Monothelitism）、保羅教派（Paulicians，興起於小亞細亞和亞美尼亞）、博格米爾派（Bogomili，興起於保加利亞）等異端教派。
拜占庭帝國的宗教勢力和世俗權力關系十分復雜。在帝國的共同利益受到威脅時，教會和皇帝能夠聯合，而在發生利益沖突時，教會與皇帝則發生激烈斗爭。總的來說，在9世紀以前，由於拜占庭帝國嚴厲的法律和富於效率的中央集權制行政管理，拜占庭教會被剝奪了參與國事活動的空間，教會事務成為帝國國家事務的一部分，拜占庭皇帝則成為教會的保護人，控制著羅馬和君士坦丁堡這兩個最大教區的主教和大教長任免權。從君士坦丁一世到查士丁尼一世時期，多位主教被皇帝免去教職，羅馬主教（後來成為羅馬教皇）在8世紀中葉前也要聽命於拜占庭皇帝，同時，任何教職人員都無權開除皇帝的教籍。
9世紀以後，帝國皇帝的權力逐漸削弱，教會的實力則逐漸增強。教會開始插手帝國的管理事務，包括審理世俗法庭經手的任何案件、以及稅收和司法方面的特權。但是，與羅馬教會不同，拜占庭教會始終沒有擺脫皇帝的控制，始終作為國家政權的工具存在。 拜占庭的文學包括小說、故事集、詩歌等形式。拜占庭的諷刺散文和雜記源自古希臘文學，其諷刺散文寓嚴肅主題於詼諧幽默的敘述風格中，10世紀的《祖國之友》 、12世紀的 《馬扎利斯 》和 《庄園之主》 都是拜占庭諷刺散文的代表作品。同時代的醫學、哲學作品也仿照這種諷刺散文風格。拜占庭的雜記代表作是6世紀商人哥利馬斯的《基督教國家風土記》，小說則主要翻譯古古印度故事。
拜占庭詩歌以禮拜儀式所用的宗教詩歌為主，講求韻律，並從應答對唱的詩歌中發展出了兩重唱的音樂形式。拜占庭音樂源自古希臘和羅馬音樂，在宮廷典禮、重大儀式、節日慶典、民間婚宴等場合都要用音樂營造熱烈氣氛。但是，世俗音樂所留下的完整樂譜很少，因此對其樂理、音階、旋律、音調所知甚少。保留下來的拜占庭音樂主要是東正教的宗教音樂，尤其是希臘阿索斯山（聖山半島）的宗教音樂。這種音樂以復調音樂為主，反復出現相同的樂調、變調和和聲，分為聲調高亢華麗的高音部和舒緩平和的低音部，各段歌詞注重韻律，不注重節律。拜占庭美術的最大特點是其裝飾性、抽象性和宗教寓意。存世的拜占庭美術作品大多是教堂中的鑲嵌畫、壁畫和繪畫手卷，題材包括耶穌、聖母與聖子、天使和天使長、歷代聖人、歷代皇帝和主教，以及天堂和地獄的題材。馬賽克鑲嵌畫多為裝飾性的，平面構圖公式化，善用光輝耀目的顏色，主色為金色和藍色，間以白、紫、藍、黃、粉紅、綠、紅、黑等顏色的圖案。
拜占庭的聖像大多用木頭製成，上面用小塊馬賽克或顏料拼出圖案，加以金銀、琺琅、象牙裝飾，鑲嵌珠寶。拜占庭聖像藝術對後來俄羅斯、希臘等東正教國家的宗教美術有很大影響，薩珊波斯的細密畫技術也來自拜占庭馬賽克聖像的細密鑲嵌技術。
除了宗教主題外，還有一些拜占庭繪畫手卷反映了軍隊、戰役、日常生活、動植物和其它題材。
拜占庭人相信，上天的力量顯示在皇帝和教會的金銀珠寶上。皇宮和聖索非亞大教堂越是豪華，就越能證明每位基督徒所期盼的來世生活的高貴，因此皇宮和索非亞大教堂成了巨大的珍寶庫。1204年，十字軍和威尼斯人在聖索非亞大教堂裡面發現了1700多座黃金、珍珠、寶石和琺琅做成的小型聖壇，40000多個金銀香爐和聖物盒，以及堆積如山的其它財寶。在存世的拜占庭工藝品中，最精緻的是現存於威尼斯聖馬可教堂的帕拉多霍祭壇組雕（PalaD'Oro），由黃金、琺琅、珍珠和寶石製成。976年，威尼斯總督委託拜占庭工匠製作了祭壇的中心嵌板，1105年又訂購了更多的琺琅嵌板。第四次十字軍東征時，威尼斯軍隊將聖索非亞大教堂和許多修道院的聖像劫到威尼斯，添加到祭壇上。
拜占庭的絲綢製品也是帝國最貴重的商品之一。拜占庭帝國最初的蠶種和養蠶技術在查士丁尼大帝時期從中國走私而來，隨後在希臘南部建立了國營的養蠶工業。絲綢生產和紡織由政府嚴格控制，嚴禁進行價格投機，或將絲綢專用的紫紅色染料出口到國外。紫色絲綢服飾和地毯為皇族專用，其它的絲綢織物則用刺綉技術織出精緻的圖案。查理曼大帝下葬時身穿的壽衣就是用拜占庭絲綢製成的。到14世紀，隨著紡織工藝進一步改進，又出現了圖案更加復雜的錦緞，上面織滿金絲和銀線，被做成禮服、聖壇罩布、帷幔、窗簾、壁毯、地毯，並成為拜占庭帝國對外政策中的重要貢品。 拜占庭建築可以分為三個階段，即前期（4世紀至6世紀）、中期（7世紀至12世紀）和後期（13至15世紀）。前期是拜占庭建築的興盛期，建築作品大多仿照古羅馬式樣，主要的建築包括君士坦丁堡的城牆、城門、宮殿、廣場、拱門、高架水道、公共浴場和蓄水池，以及教堂。基督教成為國教後，拜占庭的教堂建築越來越大，越來越豪華，至公元6世紀，最終出現了空前壯觀的聖索非亞大教堂。
拜占庭中期建築反映了這個時期的國家特點，即蠻族外敵相繼入侵，國土縮小，國力下降。這一時期的建築縮小，規模也不如從前。這一時期的拜占庭教堂建築特點是佔地少、向空中發展，取消了聖索非亞大教堂那樣的中央大穹窿，代之以若干小穹窿，並注重內部裝飾。這一時期的代表建築包括君士坦丁堡的Acatalepthos修道院、Chora修道院，以及帝國之外的威尼斯聖馬可教堂和基輔的聖索非亞教堂。
十字軍數次入侵之後，拜占庭帝國國力大受損失，無力再興建大型公共建築和教堂。這一時期建造的拜占庭建築數量不多，也沒有創新，在土耳其人滅亡拜占庭帝國後大多破損無存。君士坦丁堡的聖瑪利亞教堂為晚期拜占庭建築的代表作品。 拜占庭人繼承古希臘人重視科學和教育的習俗。算術、幾何、音樂和天文被拜占庭人視為「四藝」，哲學、修辭學、古希臘語也是學童的必修科目。神學屬於高等教育的范疇，但是普通民眾對神學的關注程度非常高，經常可以看到販夫走卒之間進行激烈的神學辯論。在應用科學中，與築城相關的土木工程學，與軍事相關的冶金學和地理學，以及製作「希臘火」所需的化學知識都得到了高度發展，不過這類知識並不向公眾普及，而是作為機密課目向特定的學生傳授。
拜占庭醫學是在古希臘醫學體繫上發展起來的，希波克拉底的體質理論被拜占庭人廣泛接受，認為血液、黏液、黃膽汁和黑膽汁是人類體質病理學分類的基礎，所有的疾病都出於干、濕、冷、熱這四氣失調。4世紀時朱利安皇帝的私人醫生歐利修巴斯編纂的《診斷學》，7世紀時保羅（姓失傳）編纂的《婦科學》、《毒物學》、《處方》，以及11世紀時西美昂編纂的《食物》、《保健手冊》都是以希波克拉底理論為基礎的。拜占庭的草葯學非常發達，放血、推拿、按摩、燒灼等方法也被用於治療病患。在拜占庭軍隊中有軍事醫護團，大修道院通常也設有醫院，接收並治療平民患者。沐浴習慣和對街道的定期沖刷是主要的城市公共衛生手段。 拜占庭帝國位於溫暖濕潤的地中海氣候帶，氣候在很大程度上決定了拜占庭人的飲食和服飾習慣。根據一位佚名拜占庭作家的《論食物》記載，不同地區的拜占庭人飲食略有不同，但主食基本都是麵包、豆類（加入湯或菜中）。在首都君士坦丁堡，由於肉價昂貴，普通人的主食是麵包、橄欖、洋蔥、小扁豆、乳酪和魚類。外地則廣泛食用牛、羊、豬、馬、雞、鴨、鵝等禽畜肉類。君士坦丁堡人喜食海魚，淡水魚通常用來喂貓狗。其他拜占庭史料中提到的蔬菜有蘿卜、捲心菜、大蒜、洋蔥、南瓜、萵苣、韭菜、黃瓜，調料包括芝麻、芫荽、胡椒、丁香，水果則以蘋果、無花果、西瓜、杏和葡萄為主。飲料為家釀的葡萄酒和啤酒。幾乎所有的食物都要加入橄欖油。各地生產的糧食主要滿足當地的需求，首都和薩洛尼卡、安條克這樣的大城市則依靠進口糧食，以及政府的糧倉調撥。7世紀拜占庭帝國喪失埃及、阿非利加和敘利亞等行省後，穀物產量減少，肉類消費量開始增加，羊毛和亞麻也取代產自埃及的原棉，成為紡織的主要原料。
拜占庭人的服飾也因地區而異，冬季陰冷多雨的馬其頓和多瑙河邊境地區與乾旱炎熱的埃及地區服裝樣式有很大差別。絲綢為皇家壟斷的原材料，絲綢生產被集中在希臘南部地區，絲綢的買賣也由官營商人嚴格控制。沒有皇室的許可，平民不得隨意穿戴絲綢服裝。紫色的絲袍為皇帝和皇後專用的服裝，高級教會人士則穿著織金綉銀的錦緞教袍和法衣。普通人的服飾多由棉布和亞麻織成，從現存的拜占庭繪畫手卷來看，在帝國1100年的歷史中，服裝樣式基本上為輕快、單薄的地中海風格，主要的服裝樣式包括長袍、披肩、腰布、皮靴。
拜占庭人的首要娛樂活動為觀看賽馬比賽、賽馬車比賽。但是，由於基督教教義的影響，古羅馬時代那種殘酷的、以參加者生命為代價的斗獸和奴隸角斗表演已經絕跡。其他的娛樂方式包括賭博、音樂、郊遊、觀看喜劇和滑稽劇。查士丁尼一世的皇後提奧多拉就曾經是一名滑稽劇演員，她的父親是一名馴熊師。不過，拜占庭帝國普遍按照基督教教義嚴格實行一夫一妻制，男性的最低婚齡為14歲，女性為12歲。
在拜占庭文化中，不同於當時其他基督教國家的一個顯著特點是對占星術、星象和預言的迷信。這也充分反映了拜占庭帝國受古代希臘、西亞、古印度、埃及等東方文化影響的程度。拜占庭的一個古老預言曾經被廣泛傳播，並在帝國滅亡之時得到驗證：東羅馬帝國開國的皇帝是海倫娜之子君士坦丁，帝國滅亡時的皇帝也將是海倫娜之子君士坦丁（拜占庭末代皇帝君士坦丁十一世的母親是海倫娜·德拉加斯）。此外，天象也被用來解釋皇位的變動和國運的興衰。1453年5月，在土耳其軍隊圍攻君士坦丁堡的戰役中，星象學家曾預言說，君士坦丁皇帝將不會戰敗，除非滿月給他以預兆。5月22日，夜空中出現月食，滿月的形狀變成了新月（伊斯蘭教的象徵）。第二天傍晚日落時，聖索非亞大教堂的巨大圓頂發著紅光，彷彿彌漫著不斷上升的血浪。這些現象都被解釋為帝國即將滅亡的預兆，導致守城軍民士氣衰落。

B. 皇帝朱利安是怎樣發展拜占庭文化的

皇帝朱利安(361－363年在位)在位時推行打擊和迫害基督教的政策，全面復興古典希臘羅馬文化。在這個過渡時期，拜占廷文化處於選擇和試驗的階段，如同拜占廷統治階級在改革中尋求適合新形勢的政治經濟制度一樣，拜占廷文化也在尋求發展的道路，確定發展的方向。

C. 拜占庭歷史概述

在黑暗時代和中世紀，拜占庭是一個非常強盛並且持久的優秀文明。在羅馬滅亡之前，古羅馬帝國由兩部份組成：西羅馬帝國以義大利為中心，東羅馬帝國則環繞著整個土耳其和黑海區域。當羅馬遭到野蠻民族進攻，最終四分五裂之後，帝國的西半部份一直保持著昔日輝煌的榮譽稱號。而從公元十五世紀到中世紀的末期，帝國的東半部份定都在拜占庭（Byzantium，就是原來的君士坦丁堡），這一稱號的始創者是十四世紀古羅馬的君士坦丁大帝。
從那時候起，拜占庭王朝所面臨的最大問題，就是如何應付那些處於黑暗時代的野蠻民族的瘋狂進攻。按照ES的說法，Byzantine一詞是從原本的Byzantium演變而來，後者是古希臘的一座城市，靠近博斯普魯斯海峽（Bosphorus），是連接黑海與愛琴海的重要通道。當整個羅馬帝國崩潰於野蠻民族的入侵時，君士坦丁堡倚仗著固若金湯的防禦工事和便捷的海上通道而倖免於難。在那個時代，任何其它文明都無法與拜占庭王朝的艦隊相抗衡，即使陸上的補給線被土耳其、波斯和一些東部的野蠻民族完全切斷，拜占庭仍然能夠通過海上通道獲得所需要的一切物資。這一特殊的地理位置使得拜占庭能夠通過海上貿易積累大量的財富，而且這還是當時西方與中國之間唯一的貿易通道。ES的工作人員談到，Nomisma，一種拜占庭的貨幣，在地中海區域流通了將近800年。拜占庭的海軍能充份保證貿易航線的自由暢通，許多阿拉伯的艦隊都被其徹底擊潰。拜占庭的海軍使用著在當時西方比較先進的希臘火器。除了強大的海軍之外，拜占庭人還擁有一支訓練有素、紀律嚴明的陸上部隊。拜占庭的軍隊里。有來自羅馬、希臘、哥特和中東地區的士兵，他們都受過很好的訓練，裝備了精良的武器，拜占庭的陸軍是當時最出色的軍團之一。
歷史上的拜占庭王朝，一直努力著想恢復昔日古羅馬帝國的榮耀時代。最初的嘗試者是查士丁尼一世（Justinian I），拜占庭王朝的第一任統治者。他的將軍，貝利薩留（Belisarius）統率著那一時代西方最強大的軍團，貝利薩留曾經在義大利打敗了奧托哥特人，在東方擊退波斯帝國的入侵，並將拜占庭的勢力范圍擴大到了北非，這使得拜占庭的周邊國家都心甘情願地向其俯首稱臣。然而阿拉伯勢力的進攻，使得這些輝煌的勝利逐漸蒙上陰影。在公元七世紀和八世紀，阿拉伯人先後攻佔了埃及、北非和西班牙不斷侵蝕著拜占庭王朝的領土，就連小亞細亞也在公元十一世紀初被攻克了，這使得拜占庭王朝失去了最重要的食物與馬匹的供給來源。同時，拜占庭王朝還要應付義大利盟友的突然反叛。
在遭到鄰邦義大利的背叛，並疲於應付阿拉伯和土耳其進攻的拜占庭王朝，最終滅亡了。公元十四世紀，土耳其人佔領了埃迪爾內（Adrianople）。公元1453年，土耳其的軍隊攻陷了君士坦丁堡，終結了盛極一時的拜占庭王朝。
君士坦丁王朝
君士坦丁一世 Constantine the Great 306年—337年 原為四帝共治制中的西帝，後擊敗其他諸帝，成為羅馬帝國唯一的統治者
君士坦提烏斯二世 Constantius II 337年—361年 君士坦丁一世之子，統治帝國東部，其弟君士坦斯二世死後統治整個羅馬
叛教者朱利安 Julian the Apostate 361年—363年 君士坦丁一世的侄子，在君士坦提烏斯二世死後統治整個羅馬，死於與波斯的戰爭
軍人統治
約維安 Jovian 363年—364年 瓦倫丁尼安一世之弟，被兄長任命為東部皇帝
瓦倫丁尼安-狄奧多西亞王朝

瓦倫丁尼安一世 Valentinian I 364年—375年 軍人，在約維安暴卒後被軍隊擁立為全羅馬皇帝，但不久將東部交給其弟瓦倫斯管理，自己只統治西部
瓦倫斯 Valens 364年—378年 軍人，瓦倫丁尼安一世之弟，被兄長任命為東部皇帝
格拉蒂安 Valens 378年—379年 瓦倫丁尼安一世之子，原為西部皇帝，在瓦倫斯陣亡後為全羅馬皇帝，不久將東部帝國交給狄奧多西一世，自己只統治西部
狄奧多西一世 Theodosius I 379年—395年 軍人，被格拉蒂安任命為東部皇帝，與瓦倫丁尼安一世的女兒結婚，後成為全羅馬帝國的皇帝；狄奧多西一世去世後，羅馬帝國永久分裂，東部帝國發展為拜占庭帝國
狄奧多西亞王朝（395年—457年）
阿卡狄奧斯 Arcadius 395年—408年 狄奧多西一世之子
狄奧多西二世 Theodosius II 408年—450年 阿卡狄奧斯之子
馬爾基安 Pulcheria 450年—457年 拜占庭軍人，由權臣阿斯帕爾擁立，與阿卡狄奧斯之女結婚
利奧王朝
利奧一世 (拜占庭) Leo I 457年—474年 在馬爾基安死後由阿斯帕爾擁立
利奧二世 (拜占庭) Leo I 457年—474年 利奧一世的外孫，芝諾之子
芝諾 (羅馬帝國) Zeno 474年—475年 利奧一世的女婿，被軍人和貴族集團推翻
巴西利斯庫斯 Basiliscus 475年—476年 利奧一世的妻弟，被陰謀集團擁立為帝，後皇位被芝諾奪回
芝諾 (羅馬帝國) Zeno 476年—491年 復位
阿納斯塔修斯一世 Anastasius I 491年—518年 朝臣，被元老院推舉為皇帝，與芝諾的遺孀結婚
查士丁尼王朝
查士丁一世 518年 - 527年，守衛帝都的將領
查士丁尼一世 527年 - 565年，查士丁一世之侄
查士丁二世 565年 - 578年，查士丁尼一世之侄
提比略二世 578年 - 582年，查士丁二世的養子
摩里士 582年 - 602年，提比略二世的女婿，被弗卡斯推翻
弗卡斯 602年 - 610年，拜占庭軍人，推翻摩里士，導致薩珊王朝國王庫思老二世出兵干預，被希拉克略推翻並殺死
希拉克略王朝
希拉克略 610年 - 641年，亞美尼亞貴族，拜占庭帝國的阿非利加行省總督之子，擊退庫思老二世，推翻弗卡斯奪取皇位
君士坦丁三世 641年，希拉克略之子
赫拉克洛納斯 641年，希拉克略之子，被推翻
君士坦斯二世 641年 - 668年，君士坦丁三世之子
君士坦丁四世 668年 - 685年，君士坦斯二世之子
查士丁尼二世 685年 - 695年，君士坦丁四世之子，被列昂提推翻
列昂提 695年 - 698年，拜占庭將領，推翻查士丁尼二世奪取皇位，被廢黜並處決
提比略三世 698年 - 705年，拜占庭將領，推翻列昂提奪取皇位，被廢黜並處決
查士丁尼二世 705年 - 711年，在保加利亞國王幫助下復位，後被菲利皮科斯推翻並被殺害
711年至717年
菲里皮科斯 711年 - 713年，亞美尼亞軍人，推翻查士丁尼二世奪取皇位，被軍隊廢黜
阿納斯塔修斯二世 713年 - 715年，菲里皮科斯的秘書，被軍隊擁立為皇帝，又被軍隊推翻
狄奧多西三世 715年 - 717年，稅官，被軍隊擁立為皇帝，被利奧三世推翻
伊蘇里亞王朝
利奧三世 717年 - 741年，生於敘利亞的拜占庭將領，推翻狄奧多西三世奪取皇位
君士坦丁五世 741年，利奧三世之子，被阿爾塔瓦茲德推翻
阿爾塔瓦茲德 741年 - 743年，亞美尼亞軍人，利奧三世之女婿，推翻君士坦丁五世，後被打敗並廢黜
君士坦丁五世 743年 - 775年，復位
利奧四世 775年 - 780年，君士坦丁五世之子
君士坦丁六世 780年 - 790年，利奧四世之子
伊琳娜女皇 780年 - 790年，利奧四世的妻子，君士坦丁六世之母，與君士坦丁六世共治
君士坦丁六世 790年 - 797年，792年前為唯一皇帝，之後與伊琳娜共治
伊琳娜女皇 792年 - 797年，與君士坦丁六世共治
伊琳娜女皇 797年 - 802年，唯一皇帝，被帝都貴族廢黜
802年至820年
尼基弗魯斯一世 802年 - 811年，財政大臣，被貴族擁立為皇帝
斯陶拉基奧斯 811年，尼基弗魯斯一世之子，被米海爾一世推翻
米海爾一世 811年 - 813年，尼基弗魯斯一世的女婿，推翻斯陶拉基奧斯奪取皇位，被軍隊推翻
利奧五世 813年 - 820年，拜占庭將領，受軍隊支持登上皇位，被謀殺
弗里吉亞王朝
米海爾二世 820年 - 829年，君士坦丁六世之女婿，謀殺利奧五世奪取皇位
狄奧菲洛 829年 - 842年，米海爾二世之子
米海爾三世 842年 - 867年，狄奧菲洛之子，被親信巴西爾一世推翻並殺害
馬其頓王朝
巴西爾一世 867年 - 886年，馬其頓農民，屬亞美尼亞族；殺害米海爾三世奪取皇位
利奧六世 886年 - 912年，名義上是巴西爾一世之子，實際上可能是米海爾三世的兒子
亞歷山大 912年 - 913年，巴西爾一世的第三子
君士坦丁七世 913年 - 959年，利奧六世之子
羅曼努斯一世 919年 - 944年，君士坦丁七世的岳父
羅曼努斯二世 959年 - 963年，君士坦丁七世之子
尼基弗魯斯二世 963年 - 969年，卡帕多細亞貴族，與羅曼努斯二世的遺孀賽奧法洛結婚，被謀殺
約翰一世 969年 - 976年，賽奧法洛的情夫，謀殺尼基弗魯斯二世奪取皇位
巴西爾二世 976年 - 1025年，羅曼努斯二世之子
君士坦丁八世 1025年 - 1028年，羅曼努斯二世之子
佐伊 1028年 - 1041年，君士坦丁八世之女
羅曼努斯三世 1028年 - 1034年，佐伊的第一任丈夫，與妻子共治
米海爾四世 1034年 - 1041年，佐伊的第二任丈夫，與妻子共治，被侄子推翻，不久病死
米海爾五世 1041年 - 1042年，米海爾四世的侄子，被提升為共治皇帝，發動政變廢黜米海爾四世和佐伊一世，成為唯一的皇帝，後被帝都貴族廢黜
佐伊 1042年 - 1050年，復位
狄奧多拉 1042年，佐伊之妹，與其姐共治
君士坦丁九世 1042年 - 1050年，佐伊的第三任丈夫，與妻子共治
君士坦丁九世 1050年 - 1055年，唯一皇帝
狄奧多拉 1055年 - 1056年，佐伊之妹，唯一皇帝
1056年至1059年
米海爾六世 1056年 - 1057年，拜占庭將軍，被狄奧多拉選為繼承者，被帝都貴族推翻
伊薩克一世 1057年 - 1059年，拜占庭軍人，受貴族支持取代米海爾六世，又被貴族廢黜
杜卡王朝
君士坦丁十世 1059年 - 1067年，被推翻伊薩克一世的貴族集團擁立為帝
米海爾七世 1067年 - 1078年，君士坦丁十世之子
羅曼努斯四世 1068年 - 1071年，卡帕多細亞貴族，與君世坦丁十世的遺孀結婚，與米海爾七世共治，因曼齊克特戰役失敗被廢黜
尼基弗魯斯三世 1078年 - 1081年，安納托利亞貴族，推翻米海爾七世，後被阿歷克塞一世廢黜
科穆寧王朝
阿歷克塞一世 1081年 - 1118年，伊薩克一世之侄甥，與君士坦丁十世的孫侄甥女結婚，推翻尼基弗魯斯三世
約翰二世 1118年 - 1143年，阿歷克塞一世之子
曼努埃爾一世 1143年 - 1180年，約翰二世之子
阿歷克塞二世 1180年 - 1183年，曼努埃爾一世之子
安德洛尼卡一世 1183年 - 1185年，阿歷克塞一世之孫，約翰二世之侄甥，被貴族推翻並殺害
安格洛斯王朝
伊薩克二世 1185年 - 1195年，阿歷克塞一世的曾孫
阿歷克塞三世 1195年 - 1203年，伊薩克二世之弟，推翻其兄並將之弄瞎，被十字軍廢黜
伊薩克二世 1203年 - 1204年，復位
阿歷克塞四世 1203年 - 1204年，伊薩克二世之子，與其父共治，被阿歷克塞五世推翻殺害
尼古拉·科納波斯 1204年，被元老院選為皇帝，本人拒絕接受，被阿歷克塞五世殺害
阿歷克塞五世 1204年，阿歷克塞三世的女婿。1204年，第四次十字軍佔領君士坦丁堡，建立拉丁帝國，拜占庭皇室流亡
尼西亞帝國
也稱為拉斯卡里斯王朝，是君士坦丁堡被十字軍攻陷後拜占庭流亡貴族建立的政權之一
君士坦丁·拉斯卡里斯 1204年，未正式加冕
狄奧多爾一世 1204年 - 1222年，阿歷克塞三世的女婿
約翰三世 1222年 - 1254年，狄奧多爾一世的女婿
狄奧多爾二世 1254年 - 1258年，約翰三世之子
約翰四世 1258年 - 1261年，狄奧多爾二世之子
巴列奧略王朝
米海爾八世 1259年 - 1282年，約翰四世的攝政，後廢帝自立
安德洛尼卡二世 1282年 - 1328年，米海爾八世之子
米海爾九世 1294年 - 1320年，安德洛尼卡二世之子，與父親共治
安德洛尼卡三世 1328年 - 1341年，米海爾九世之子，安德洛尼卡二世之孫
約翰五世 1341年 - 1376年，安德洛尼卡三世之子
約翰六世 1347年 - 1354年，約翰五世的岳父，與約翰五世共治
安德洛尼卡四世 1376年 - 1379年，約翰五世之子，推翻了自己的父親
約翰五世 1379年 - 1390年，第一次復位
約翰七世 1390年，安德洛尼卡四世之子，推翻約翰五世
約翰五世 1390年 - 1391年，第二次復位
曼努埃爾二世 1391年 - 1425年，約翰五世之子，安德洛尼卡四世之弟
約翰八世 1425年 - 1448年，曼努埃爾二世之子
君士坦丁十一世 1449年 - 1453年，曼努埃爾二世之子，約翰八世之弟。1453年君士坦丁堡被奧斯曼帝國攻陷，拜占庭帝國滅亡

D. 皇帝朱利安在位時為拜占庭文化做了怎樣的貢獻

皇帝朱利安(361～363年在位)在位時推行打擊和迫害基督教的政策，全面復興古典希臘羅馬文化。在這個過渡時期，拜占廷文化處於選擇和試驗的階段，如同拜占廷統治階級在改革中尋求適合新形勢的政治經濟制度一樣，拜占廷文化也在尋求發展的道路，確定發展的方向。

E. 朱利安為什麼會復興異教

在基督教的勝利和異教的衰亡過程中，最值得關注的還是君士坦提烏斯皇帝的侄子朱利安(361-363年在位)復興異教活動的失敗。朱利安的父親與君士坦丁皇帝是親兄弟，他的父母早亡，幼年時受過嚴格的古典教育，對他的一生有重要影響的一位導師是著名的希臘文學和哲學學者馬爾多尼烏斯；著名的阿里烏派主教是他的聖經教師。因此，他同時接受了古典哲學和基督教的經典教育。雖然他年輕時已經接受了基督教洗禮，但他所受的基督教教育只是為他提供了一層保護自己真實信仰的外套，他骨子裡卻是完全的「異教」徒。

在君士坦提烏斯(337-361年在位)掌政後期，這位皇帝非常害怕自己的親人覬覦自己的皇位，因此將有資格繼承自己皇位的親屬都殺害了，朱利安是惟一的倖存者。於是，朱利安的整個青年時代都籠罩在死亡和恐怖的陰影中，他完全聽命於君士坦提烏斯隨意地擺弄。他時而被流放到遙遠的邊疆省份，時而被調進君士坦丁堡受到君士坦提烏斯的嚴密監視。但是，這並沒有能阻止朱利安在流放地研習古典希臘文化巨著。在這方面，當時著名的修辭學者、希臘文化運動的代表、卡帕多細亞人馬爾多尼烏斯對他影響頗深。在他的同父異母兄長仍盧斯被君士坦提烏斯殺害後，朱利安被流放到雅典，更多地接觸了柏拉圖的學說。這些經歷對他後來狂熱地恢復古典宗教的行為有著重要的影響。

許多篡權來自武裝暴動，還有的篡權是在皇宮的密室中醞釀陰謀的結果；於是，篡權成為高官或者凱覦政權的皇族成員的拿手好戲。皇帝有時被暗殺，更多的是眼瞎了，被打發到修道院里。

F. 復興異教活動成功了嗎

在基督教的勝利和異教的衰亡過程中，最值得關注的還是君士坦提烏斯皇帝的侄子朱利安(361～363年在位)復興異教活動的失敗。朱利安的父親與君士坦丁皇帝是親兄弟，他的父母早亡，幼年時受過嚴格的古典教育，對他的一生有重要影響的一位導師是著名的希臘文學和哲學學者馬爾多尼烏斯；著名的阿里烏派主教是他的聖經教師。因此，他同時接受了古典哲學和基督教的經典教育。雖然他年輕時已經接受了基督教洗禮，但他所受的基督教教育只是為他提供了一層保護自己真實信仰的外套，他骨子裡卻是完全的「異教」徒。

許多篡權來自武裝暴動，還有的篡權是在皇宮的密室中醞釀陰謀的結果；於是，篡權成為高官或者凱覦政權的皇族成員的拿手好戲。皇帝有時被暗殺，更多的是眼瞎了，被打發到修道院里。在君士坦提烏斯(337～361年在位)掌政後期，這位皇帝非常害怕自己的親人覬覦自己的皇位，因此將有資格繼承自己皇位的親屬都殺害了，朱利安是惟一的倖存者。於是，朱利安的整個青年時代都籠罩在死亡和恐怖的陰影中，他完全聽命於君士坦提烏斯隨意地擺弄。他時而被流放到遙遠的邊疆省份，時而被調進君士坦丁堡受到君士坦提烏斯的嚴密監視。但是，這並沒有能阻止朱利安在流放地研習古典希臘文化巨著。在這方面，當時著名的修辭學者、希臘文化運動的代表、卡帕多細亞人馬爾多尼烏斯對他影響頗深。在他的同父異母兄長仍盧斯被君士坦提烏斯殺害後，朱利安被流放到雅典，更多地接觸了柏拉圖的學說。這些經歷對他後來狂熱地恢復古典宗教的行為有著重要的影響。

公元355年，君士坦提烏斯正式封朱利安為愷撒，將自己的妹妹許配給他；並派朱利安去高盧抵抗步步進逼帝國領土的日耳曼人。朱利安在阿根托拉圖姆也就是今施特拉斯堡取得了對日耳曼人的勝利後，駐軍於巴黎塞納河上的小城盧特提亞。朱利安憑著自己的赫赫戰功，贏得了士兵們的尊敬和愛戴。君士坦提烏斯擔心朱利安的權力太大，於是在公元360年的冬天命令他率領其最好的兵團向波斯前線增援。而這樣一來朱利安則順理成章地成為整個帝國都承認的奧古斯都。

公元361年，朱利安眾望所歸地繼承王位。朱利安成為帝國主宰之後不久，就立即把他恢復異教崇拜的政策付諸實施。他通過頒布法令的方法來強化他所崇尚的信仰，宣布異教神廟必須全部開放，人們對眾神的獻祭活動也必須恢復。但是這時的君士坦丁堡的異教神廟已經不復存在了，一些獻祭敬神活動只好在基督教教堂進行。朱利安的倒行逆施，引起了許多基督教徒的反對。但朱利安不以為然，頑固地實行自己的既定政策。朱利安充分地認識到，在基督教的優勢地位已經基本穩定的前提下，自己不可能完全恢復那些早已經被鏟除的異教神廟和神像以及祭拜儀式，他能做的就是使異教崇拜儀式能與基督教的崇拜儀式相競爭。

因此，他將基督教中的許多組織原則引入多神崇拜中，如他按照基督教的教階制制定了異教眾神祭司的級別；按照基督教教堂的內部裝飾模式來裝飾他的羅馬眾神殿；將基督教在會堂內講經傳道的方式引入羅馬多神崇拜中，甚至將基督教中信眾們唱聖詩的傳統也引入了異教崇拜中；他還要求異教神殿的祭司們像基督教主教們那樣過禁慾的生活，違背聖規者也以開除教籍作為最重的懲罰等等。

實際上朱利安所致力於恢復的羅馬多神崇拜，就是基督教化了的異教。

朱利安在即位之初，就打出了宗教寬容者的旗號，實際上就是為他的異教政策服務，而對於基督教信徒這樣的寬容令他們消受不起。朱利安發布了一些赦令，召回原被君士坦提烏斯流放的基督教異端派。他還推行了鼓勵人們脫離基督教會的政策，使盡各種辦法誘惑人們脫離基督教會，以此瓦解基督教會的力量。不久，基督徒們就紛紛被排斥於他們本來工作的政府部門之外。君士坦提烏斯時期制定的軍旗符號旗上有基督二字的希臘文字頭也被取消不用，士兵們盾上的十字元號也被異教眾神的符號所代替。

更過分的是朱利安下詔：基督教教徒不得參與教育工作。他認為，這些不信仰古典宗教的人們，無權在課堂上講授荷馬和赫西俄德、德莫斯蒂尼、希羅多德等人的作品。這就等於變相的宣布，在帝國范圍內擔任教師者，如果不放棄基督教，將失去其基本的生活來源；這也就意味著，基督教徒的子女也不能去這樣的學校念書。

因此，這一舉動不僅受到了基督教徒的抵制，就連一些異教學者，如阿米亞努斯、馬賽林努斯等，也對這些政策感到不滿。之後，一些專門為基督教徒學齡兒童使用的啟蒙教材問世，由此在拜占廷文化發展史上又增添了新的一頁。

朱利安的為所欲為在各省人們中引起了更深的不滿，這在他公元362年視察東方各省時表現得尤為突出。這位皇帝處處受到冷落，沒有看到他想像中的鮮花、儀仗隊，也沒有歌聲和歡笑，只是在他即將拜祭的安條克城郊達福尼阿波羅神廟前，有一位祭司懷抱著一隻從他自己家裡捉來的鵝，在等待著皇帝的光臨。不久，就發生了達福尼神廟失火事件。惱羞成怒的朱利安開始改變其對基督教徒的「寬容」態度，下令關閉各地的教堂。安條克的基督教堂內的珍藏也被洗劫一空，帝國境內的其他教堂也遭到厄運。與此同時，基督教徒也組織起來破壞異教殿堂，反抗朱利安的暴行，形勢變得日益嚴峻起來。

不久，朱利安在向波斯遠征的途中被暗殺。由於朱利安在位期間所實施的一系列措施並不得人心，所以在他死後，他所致力恢復的異教也無人再去扶持，基督教隨即又恢復了原有的地位。朱利安恢復異教活動的失敗深刻地證明了歷史已經前進，社會已經發展，任何以一種行將死亡的意識形態來挽救世界命運的倒行逆施者都只能被歷史的車輪碾得粉碎。古典世界的滅亡和基督教的勝利同樣是不可避免的。

G. 想知道羅馬帝國的後期的朱利安

權威回答：（詳細）
弗拉維烏斯·克勞狄烏斯·尤利安努斯（Flavius Claudius Iulianus），英文作「朱利安 Julian」，331年－363年，公元331年-363年，君士坦丁王朝的羅馬皇帝，361年-363年在位。他是羅馬帝國最後一位多神信仰的皇帝，並努力推動多項行政改革。

他在位期間，由於他對學問的熱愛，讓他贏得了「哲學家」的稱號。但後來的基督教文獻中，卻稱他為「背教者／叛教者」。尤利安少年曾入教受洗，但後來卻轉向希臘傳統的信仰。他師承於新柏拉圖主義，並崇信神秘儀典，壓抑當時已經十分風行基督教信仰。因此他受到後世基督徒的詆毀，流傳的謠言愈來愈偏離事實。有時候他被稱為尤利安二世，以與193年在位的狄圖斯·尤利安努斯區分。
尤利安在331年生於君士坦丁堡，是尤利烏斯·君士坦提烏斯的兒子。尤利安的父親與皇帝君士坦丁一世是同父異母的兄弟。尤利安的祖父是西羅馬帝國的君士坦提烏斯·克羅魯斯。

君士坦丁大帝在337年死亡後，皇室諸子都想成為帝國唯一的領袖，於是國家陷入不斷的戰斗與陰謀。尤利安的堂兄君士坦提烏斯二世（崇信基督教阿里烏教派）決定消滅尤利安的家族，將其祖父的異母旁支宗室全數屠殺殆盡。最後，君士坦丁王朝的同族男性只剩下君士坦提烏斯二世、君士坦斯、尤利安以及尤利安的異母兄長加盧斯（Gallus）。後來帝國便由君士坦提烏斯二世、君士坦斯與君士坦丁二世各取得一部分領土，共同統治羅馬帝國的疆域。但君士坦提烏斯二世對兩位倖存的堂弟尤利安與加盧斯心存戒蒂，因此讓他們遠離帝國中樞，並接受嚴格的阿里烏派基督教教育。

尤利安早年所受的教育，在他未來的心理成長中造成相當大的影響。他在卑斯尼亞（Bithynia）由外祖母扶養，並在七歲時開始接受優西比烏斯（Eusebius）的教育。優西比烏斯是阿里烏派的神學家，並擔任尼科美底亞的主教。342年，尤利安與加盧斯流放到卡帕多奇亞的馬塞魯（Macellum），他在那兒遇到了基督教的主教喬治。在他十八歲時，尤利安的流放結束，並短暫地生活在君士坦丁堡和尼科美底亞。

公元351年，尤利安回到小亞細亞學習新柏拉圖學派，後來並受教於以弗所的馬克西穆斯學習楊布里科斯的哲學。後來他在雅典認識了後來受封為聖徒的納齊安的格列高里和凱撒里亞的巴西爾。
君士坦丁二世在340年進攻君士坦斯時死亡。君士坦斯在350年被自立為帝的軍人馬格嫩提烏斯所殺。尤利安的兄長加盧斯在351年被君士坦提烏斯二世拔擢為「凱撒」（註：自戴克里先之後，凱撒專指「副帝」，而奧古斯都則是「正帝」的封號），負責管理帝國的東方。後來君士坦提烏斯擊敗了馬格嫩提烏斯，成為羅馬帝國唯一的奧古斯都。加盧斯在354年因為殘暴統治而被皇帝處決，尤利安同時下獄。然而羅馬帝國此時在東方受到波斯的威脅，美索不達米亞地區行省落入波斯的勢力下，皇帝君士坦提烏斯二世仍需要一個同血族的親人協助，355年他在梅狄歐拉姆（即今日的米蘭）封尤利安為「西方的凱撒」，並將妹妹海倫娜嫁給尤利安。

之後的數年裡，尤利安到帝國西部平定高盧地區的的日耳曼亂事。他在356年收復了阿格麗匹娜殖民地（今日的科隆），並在斯特拉斯堡戰役中擊敗了強大的阿拉曼人。358年，尤利安征服下萊茵河地區的撒利法蘭克人，並將他們遷徙至托克桑德利亞。在高盧期間，尤利安減輕了當地稅賦，並直接管理比利時高盧行省。

在這段期間內，波斯國王沙普爾二世運用外交與戰爭兩面手法，將羅馬的美索不達米亞置於自己的勢力之下。360年2月，君士坦提烏斯以東方戰事不利為由，命令尤利安將麾下的高盧部隊送往東方戰場。尤利安深懼自己將重蹈兄長加盧斯的覆轍：先抽離他身邊的兵力，再將他逮捕下獄。此時，高盧部隊不願前往陌生的東方，軍隊嘩變。他們在巴黎擁立尤利安為皇帝，與君士坦提烏斯正式決裂。同年6月，尤利安的部隊來到義大利，雙方的內戰即將展開。但此時君士坦提烏斯二世病死，遺命中，他只能承認尤利安為皇位繼承人。

鑄有尤利安皇帝側面像的羅馬金幣尤利安登基後，他立即減少宮廷的排場以及各項奢華支出，並驅逐與減少宮內的太監與傭人警衛，私人生活中奉行儉約的原則。妻子海倫娜在高盧因難產過世之後，尤利安便過著單身的生活。特別值得注意的，公元四世紀之前的羅馬公民皆習慣剔除胡須，但尤利安喜歡穿著希臘式長袍，打扮成古代學者的蓄鬍造型；為此他還寫了一篇文章《厭胡者》。
尤利安即位後就宣布宗教信仰自由。在當時，基督教教派繁多，一派得勢即宣布其它派為異端，橫加迫害（絕罰、免除教職、革出教門、流放、乃至於殺害）。尤利安宣布各教派享有同等地位，包括異教等多神信仰，他本人則大力扶持多神教與傳統羅馬信仰，意欲改變自君士坦丁大帝以來，基督教在羅馬帝國的獨尊地位。這便是四世紀異教在羅馬的復興運動。

他的第二件大事是東征波斯。羅馬帝國與波斯之間爭奪西亞領土與亞美尼亞宗主權的戰爭，數百年來從未間斷。363年春天，尤利安承續前任皇帝的事業，親自率領六萬精兵加上強大艦隊出征，並佔領了不少地方，但未能攻下波斯的國都泰西封。

為了改善國家經濟狀況，他進行了財稅制度改革，並從平民階層（Plebeii）中大力拔擢人才，進入以地區和地方宗社為基礎的議會團體「庫里亞」（Curia），為帝國的中間階層注入新血。在司法方面，由於三世紀以後的地方司法已收歸中央負責，為了減輕行省長官與其幕僚的負擔，同時杜絕貪污、增加貧民上訴的管道，尤利安授權行省長官任命「代理法官（Iudicepedanei）」處理較小的案件。此外，尤利安完善郵政，改進軍隊的管理和訓練以提高戰鬥力等等。

尤利安的宗教改革，盡乏在知識界不乏同情者，但卻缺少社會認同的基礎。基督教在羅馬帝國境內傳播已有兩百多年的歷史，從下層民眾到宮廷、官吏，信仰者眾多，其中更累積了許多神學學者的發展精華。而他對多神教的提倡則脫離不了神秘儀典的色彩，希臘羅馬古神只早已落入庸鄙的形象，恢復多神教的嘗試不得人心。

他在位不過短短的二十個月，在歷史上卻留下「背教者」的惡名——當然是基督教寫的歷史，由此可以看出教會對他的怨恨。

至於他的遠征波斯的結果，最後也以自己的陣亡以及繼位者約維安的「割地求和」而告終。
363年3月，尤利安開始進行波斯薩珊王朝的遠征，意圖收復沙普爾二世攻下的美索不達米亞都市。受到羅馬西比拉預言書的鼓舞，皇帝動員了九萬人到了羅馬東方都城安提阿，4月7日，大軍集結後便進入了波斯的領域。

他的大戰略如下：由普羅柯庇烏斯（Procopius）與埃及公爵塞巴斯蒂安（Sebastian）率領的三萬人部隊，向北朝尼昔比斯（Nisibis）前進，做為擾亂波斯情報的疑兵，並尋求亞美尼亞的增緩，再迂迴南下波斯，平定米地亞（Media）和阿底比尼（Adiabene）；而皇帝本人則親自率領六萬人的主力部隊（包括羅馬兵、高盧兵、阿拉伯的撒拉森等龐大的聯合部隊）進行主要的戰斗，靠著一百艘船艦的運輸與補給，沿著幼發拉底河南下進入波斯的核心地區。最後，兩支部隊將在波斯南都泰西封會師，一舉消滅薩珊王朝。

尤利安首先來到由阿拉伯人所居住的波斯城市安納塔（Anatha），當地人見到羅馬大軍與船艦陣式，立刻開城投降；尤利安將城內民眾全部遷移到敘利亞去。接著到了梯盧塔（Thilutha）的堡壘，由於難以攻克，羅馬軍便繼續向下游推進。十五天後，羅馬進入波斯人棄守的瑪西普拉克塔（Macepracta）。5月，尤利安攻下了亞述行省的第二大城佩里薩波（Perisabor，或稱安巴Anbar），羅馬軍隊得到十分豐厚的勝利品，並將無法帶走的物資燒毀或倒入河裡。推進到毛加瑪恰（Maogamalcha）時，羅馬人以挖掘地道的方式攻進城內，毛加瑪恰城於是陷落，所有的堡壘和防禦工事全部被夷為平地。

羅馬軍隊來到薩珊波斯的南都泰西封南郊的都市柯區（Coche），5月29日，羅馬人在夜間渡過底格里斯河進行攻城戰。經過十二個小時激烈的惡斗之後，波斯領導人棄城而逃，羅馬軍獲得了重大勝利（死亡數為70對2500）。大量的金塊和銀幣、精美的武器和馬飾，連純銀精製的傢具，都成了羅馬士兵的戰利品。遠征軍只花了五十多天，便來到泰西封的城下。此刻為羅馬遠征波斯的最高成就。波斯王薩普爾派使者求和，但受到尤利安的拒絕。

不過，羅馬軍缺少圍攻大城的能力，薩普爾的主力仍然留在城內避開決戰；而羅馬北方分遣部隊，則由於兩個將領的爭執，以及亞美尼亞國王的陽奉陰違態度，遲遲無法與到達前線與尤利安會合。尤利安獨排眾議，決定離開幼發拉底和底格里斯地區，向波斯的內陸行省挺進，以避免受制於敵方並期待擴大戰果，尋求決戰。

6月3日，尤利安下令放火燒毀自己的運輸船艦。有的史學家認為這是尤利安嚴重的錯誤舉動，斷絕了自己的補給線與退路，而基督徒更是附會傳說，指稱不信基督的異教皇帝，上帝便令他看到異象而瘋狂；但另一派則認為此舉無關正確與否，因當時羅馬的進軍方略已決定深入內陸，船艦無法跟隨部隊移動，與其拋棄貴重工具而資助敵人，不如自行消毀。無論如何，這件事造成了後來遠征軍嚴重的後果。

進入內陸後，波斯採取了堅壁清野的焦土政策作為應對。沿途的都市全都殘破，羅馬人「就食於敵」的想法破滅。大軍缺乏補給，尤利安只能帶領部隊以快速的行軍速度，前往大城蘇薩（Susa）。此時，波斯派出一群間諜進入羅馬部隊，以苦肉計取得了尤利安的信任。他們自願擔任向導，卻將羅馬人引入東方曠野中迷途漂盪。部隊士氣低落，糧食短絀，尤利安只能無奈地帶著部隊撤回羅馬帝國邊界行省。

在羅馬撤軍的過程中，波斯精銳騎兵緊緊追擊。363年6月26日，羅馬與追擊的波斯部隊在馬蘭加（Maranga）附近遭遇，這是一場規模廣大的會戰。波斯集結數個軍團埋伏在小山丘後方，以騎兵與戰象攻擊羅馬軍營，拂曉時開始交戰。由於氣候炎熱，尤利安未著護甲即上馬援助己方的後衛部隊。從敵方投射出來的一陣擲矢與箭雨中，有根標槍畫破尤利安的手臂表皮，貫穿助骨刺入他的肝臟，翻摔落馬。羅馬軍激起勇氣，與敵人展開誓死激戰，直到天黑才收兵。羅馬主將安納托留斯被殺，統領薩魯斯特僅以身免；但波斯人的受創更嚴重，兩將領與五十名貴族全部戰死，大批士兵死亡，薩珊波斯元氣大傷，暫時無法與羅馬大軍對抗。

大約在午夜，尤利安皇帝就過世了，享年三十二歲，統治羅馬帝國的時間是一年零八個月。沒有子嗣，君士坦丁王朝結束。

H. 拜占庭人喜好爭戰嗎

拜占廷人信仰宗教，但卻又喜好爭戰，喜好爭戰卻又崇尚文化，我們面前的拜占廷帝國就像一個身著鎧甲、手持聖經和亞里士多德《邏輯學》的特殊人物。這個奇怪的人物是赳赳武夫與滿腹經綸的學者及虔誠的教士3者的結合。事實上，血腥的戰爭和虔誠的信仰都並未阻礙拜占廷文化的發展，而恰恰是這些因素使拜占廷文化在發展中形成了鮮明的特色。

早在拜占廷帝國的前身——古羅馬帝國時期，它就以其獨特的文化為拜占廷文化的獨立發展奠定了基礎。此後，拜占廷文化隨著帝國歷史的演化走過了曲折的發展道路。

從4世紀上半葉到6世紀末的250餘年，是拜占廷國家通過一系列行政和經濟改革修復「公元3世紀大危機」造成的巨大破壞的過渡時期。行政和經濟的改革，同時也給了文化復甦的機會，而在此期間作為文化載體的居民普遍貧困化，文化中心城市衰敗，政治動亂和外敵人侵使文化活動無法進行。

君士坦丁一世重新統一帝國後，全面恢復文化活動，支持和發展文化事業。由於一切都還處在百廢待興的階段，而對於關繫到自身利益的文化發展方向問題，這個時期的拜占廷帝國的統治者對發展何種文化和如何發展文化尚未找到答案，還沒有確定拜占廷文化的發展方向。經再三斟酌，最後君士坦丁制定了寬容基督教的政策並賦予基督教實質上的國教地位，但是，他同時大力支持世俗文化的發展，他本人直到臨終時才正式皈依基督教。總的來說，這一時期的帝國統治者並未在發展何種文化這個問題上做任何選擇，還在持觀望的態度。

皇帝朱利安(361～363年在位)在位時推行打擊和迫害基督教的政策，全面復興古典希臘羅馬文化。在這個過渡時期，拜占廷文化處於選擇和試驗的階段，如同拜占廷統治階級在改革中尋求適合新形勢的政治經濟制度一樣，拜占廷文化也在尋求發展的道路，確定發展的方向。

查士丁尼時代是拜占廷文化最終形成的時期，是拜占廷文化確定了以古典希臘羅馬文化為基礎、在基督教思想指導下發展的重要階段。從本質上講，基督教原則與世俗文化相對立，但是，拜占廷帝國特殊的歷史背景和教俗統治階層的特殊關系決定了在拜占廷帝國的特殊環境中這兩種對立事物的統一。事實也證明了這一方略的可行性，因為在皇帝的控制下，古典文化和基督教信仰實現了結合。

6世紀以後，拜占廷文化進入了令人囑目的迅速發展階段，早期拜占廷階段積累的教俗文化內容，為這一階段的發展准備了豐富的素材，拜占廷文化以教俗文化結合的形式不斷發展。普遍的社會基礎，為拜占廷的文化的發展添磚加瓦，因為隨著社會的需要。希臘語逐步取代了拉丁語的統治地位，使拜占廷文化贏得當地希臘化各族民眾更廣泛的認同。一批博學的基督教作家形成了拜占廷人的文史創作群體。拜占廷藝術也在古代東西方文化影響下形成了具有強烈抽象色彩的特點。在以上各種有利因素的催化下，這時期的拜占廷文化從其鮮明獨特的個性閃動著耀眼的光芒。

這一時期拜占廷文化發展的主要特點是基督教精神對社會生活的全面滲透，基督教在社會公共活動和思想觀念方面占據主導地位，教會通過教堂、修道院和慈善機構擴大影響，通過吸引有文化傳統的知識界向社會傳播灌輸基督教價值觀和行為准則，因此，新的文化形式不斷變革，頌歌、贊美詩、韻律詩、教會史和聖徒傳記大量涌現，同時，也出現了藝術和建築的新風格。以龐大的中央集權官僚體制和核心家庭為主要因素的社會生活決定著人們生活習俗的形成，在拜占廷有官僚貴族而沒有騎士貴族，有發達的城市文化而不同於西歐流行的庄園文化。

在馬其頓王朝前後，出現了拜占廷文化的黃金時代，歷時約250年。馬其頓王朝是拜占廷歷史上最強盛的時期，社會生活進入了有序發展的過程。繁榮安定的社會生活，給文化的發展提供了平台。這個時期在各個文化領域涌現出許多名垂青史的人物，皇帝君士坦丁七世就是他們的代表。他的作品涉及關於帝國發展的政治理想、皇家生活的模式、文史和立法等方面。正是在這種環境下，拜占廷學者對知識和學術的各個領域展開系統的研究和整理，不僅古典文化的翻譯出現了前所未有的進展，而且宗教學術的探討在寬松的氣氛中也取得了豐碩的成果。於是，長期以來，現代拜占廷學界將馬其頓王朝時期的文化繁榮現象獲得了「馬其頓文藝復興」美譽，近年來又將其改稱為「馬其頓文化繁榮」。

11世紀末以後的370餘年裡，拜占廷國勢逐漸衰落，處在動盪不安環境中的拜占廷文化一邊從歷史中回憶昔日帝國的光榮，尋求挽救帝國大廈不倒的良策，也在回憶過去輝煌歷史中從各個領域復興文化、抵抗憑借強權和武力侵入拜占廷的敵對文明，文化救國是這個時代知識分子的共同追求。其中以頗塞留斯為代表的一批知識界的精英在哲學、文學、法律、史學和藝術的各個領域展開全面的復古活動，力圖用古代文化喚起廣大拜占廷民眾的民族自信心。在他們創作的作品中，古代文化中自然主義的風格在表現人和物上反映得更明顯。以布雷米狄斯為首的尼西亞帝國知識界，在復興古代文化中做出了重要的貢獻，他們以極大的勇氣和耐力收集和復制的古代手稿，彌補和恢復了拉丁騎士攻佔君士坦丁堡對拜占廷文化造成的巨大破壞。中央集權的削弱似乎也有利於學術的自由發展，知識分子們結成各類文化團體，各自有計劃地從事收集整理古代書稿的工作，開展對古典文學、哲學、天文學和醫學的研究，其中最有影響的代表人物是普來松。拜占廷知識界在挽救持續衰落的國家過程中有效地防止了古典作品在戰亂中的破壞，對義大利文藝復興來說意義重大。

在義大利文藝復興運動興起以前，拜占廷文化走在歐洲各民族文化發展的前面，保持著較高水平，因此，它對文化發展相對緩慢的中古歐洲發揮了積極作用，自9世紀希利爾兄弟前往摩拉維亞傳教並創造了西里爾文字開始，拜占廷文化就直接促進著斯拉夫世界的文明化，加速了斯拉夫各民族國家的發展，並以君士坦丁堡為中心形成以東正教為核心的東歐世界。

拜占廷文化在世界范圍內游牧民族普遍沖擊農耕民族的時代，在保護古典希臘羅馬文化遺產免遭滅亡方面發揮了重要作用。同時，拜占廷人使古典文化適合於中古社會生活，形成古典文化的特殊形式。

I. 拜占廷文化是怎麼形成的

拜占廷人信仰宗教，但卻又喜好爭戰，喜好爭戰卻又崇尚文化，我們面前的拜占廷帝國就像一個身著鎧甲、手持聖經和亞里士多德《邏輯學》的特殊人物。這個奇怪的人物是赳赳武夫與滿腹經綸的學者及虔誠的教士3者的結合。事實上，血腥的戰爭和虔誠的信仰都並未阻礙拜占廷文化的發展，而恰恰是這些因素使拜占廷文化在發展中形成了鮮明的特色。

早在拜占廷帝國的前身——古羅馬帝國時期，它就以其獨特的文化為拜占廷文化的獨立發展奠定了基礎。此後，拜占廷文化隨著帝國歷史的演化走過了曲折的發展道路。

從4世紀上半葉到6世紀末的250餘年，是拜占廷國家通過一系列行政和經濟改革修復「公元3世紀大危機」造成的巨大破壞的過渡時期。行政和經濟的改革，同時也給了文化復甦的機會，而在此期間作為文化載體的居民普遍貧困化，文化中心城市衰敗，政治動亂和外敵人侵使文化活動無法進行。

君士坦丁一世重新統一帝國後，全面恢復文化活動，支持和發展文化事業。由於一切都還處在百廢待興的階段，而對於關繫到自身利益的文化發展方向問題，這個時期的拜占廷帝國的統治者對發展何種文化和怎麼發展文化尚未找到答案，還沒有確定拜占廷文化的發展方向。經再三斟酌，最後君士坦丁制定了寬容基督教的政策並賦予基督教實質上的國教地位，但是，他同時大力支持世俗文化的發展，他本人直到臨終時才正式皈依基督教。總的來說，這一時期的帝國統治者並未在發展何種文化這個問題上做任何選擇，還在持觀望的態度。

皇帝朱利安(361～363年在位)在位時推行打擊和迫害基督教的政策，全面復興古典希臘羅馬文化。在這個過渡時期，拜占廷文化處於選擇和試驗的階段，如同拜占廷統治階級在改革中尋求適合新形勢的政治經濟制度一樣，拜占廷文化也在尋求發展的道路，確定發展的方向。

查士丁尼時代是拜占廷文化最終形成的時期，是拜占廷文化確定了以古典希臘羅馬文化為基礎、在基督教思想指導下發展的重要階段。從本質上講，基督教原則與世俗文化相對立，但是，拜占廷帝國特殊的歷史背景和教俗統治階層的特殊關系決定了在拜占廷帝國的特殊環境中這兩種對立事物的統一。事實也證明了這一方略的可行性，因為在皇帝的控制下，古典文化和基督教信仰實現了結合。

6世紀以後，拜占廷文化進入了令人囑目的迅速發展階段，早期拜占廷階段積累的教俗文化內容，為這一階段的發展准備了豐富的素材，拜占廷文化以教俗文化結合的形式不斷發展。普遍的社會基礎，為拜占廷的文化的發展添磚加瓦，因為隨著社會的需要。希臘語逐步取代了拉丁語的統治地位，使拜占廷文化贏得當地希臘化各族民眾更廣泛的認同。一批博學的基督教作家形成了拜占廷人的文史創作群體。拜占廷藝術也在古代東西方文化影響下形成了具有強烈抽象色彩的特點。在以上各種有利因素的催化下，這時期的拜占廷文化從其鮮明獨特的個性閃動著耀眼的光芒。