文化記憶包括哪些

㈠ 文化記憶與形象記憶的區別

摘要 文化記憶最初被定義為是關於「 一個社會的全部知識的總概念, 在特定的互動框架之內, 這些知識駕馭著人們的行為和體驗, 並需要人們一代一代反復了解和熟練掌握他們」 。此後進一步被定義為「 每個社會和每個時代所特有的重新使用全部文字材料、圖片和禮儀儀式……的總和。通過對他們的『 呵護』 , 每個社會和每個時代鞏固和傳達著自己的形象, 它是一種集體使用的, 主要(但不僅僅)涉及過去的知識, 一個群體的認同性和獨特性的意識就依靠這種知識」。形象記憶，當提到熊貓，你首先想起的是它黑白相間的顏色特徵和笨重的體形等形象提示，而不是先想起它是國寶，這可時候就可以說是以形象為主要提示物的記憶，就是形象記憶。

㈡ 普通話中的生僻字勾起的文化記憶

普通話中的生僻字勾起的文化記憶

生僻字又稱冷僻字，指不常見的或人們不熟悉的漢字。自從有漢字以來，漢字也是在不斷發展和變化的。

近日，大型歷史古裝電視劇《羋月傳》登陸北京衛視，不僅僅是這個“羋”(mǐ)字奪人眼球，該劇中大量的生僻字更是引發網友熱議。主演孫儷說：“劇中所有台詞都非常考究，我第一次讀劇本時，是拿著新華字典讀的，很多字真的不認識。”前不久，上海觀復博物館在進口處設立了一個巨大的“生僻字”牆面，上面密密麻麻鐫刻著生僻字，參觀者只要准確讀出其中一部分就能免費進入參觀。一時間，生僻字又重回視線，成了人們熱議的話題。

生僻字底蘊豐富樂趣多

生僻字，又稱冷僻字，是指不常見的或人們不熟悉的漢字。中國人民大學文學院副教授李祿興特別強調，我們所說的生僻字雖然不經常用，但仍然屬於現代漢語的范疇。例如“薅”、“氽”等;要區別於另外兩個概念，一個是歷史用字，指已經在現代漢語中消亡，只有在文字學、歷史學、古代典籍等專業領域才會用到的字。例如“騔”、“耜”等;另一個是生造字，這類字屬於錯誤的字，不能當作規范的漢字使用，例如“囧”、“嫑”等。

南開大學漢語言文化學院副教授冉啟斌認為，生僻字可以在一定程度上提升當代人的歷史文化素養，因為在生僻字中往往蘊含著歷史文化信息，或是有著時代的印記，可以勾起人們的歷史記憶。例如，先秦時候豬的名稱有“豕”(shǐ，指一般的豬)、“豭”(jiā，指公豬)、“豝”(bā，指母豬)、“豚”(tún，指小豬)、“公式”(zòng，指1歲的小豬)、“豜”(jiān，指3歲的小豬)等等，這些漢字現在看來大多是生僻字了，但它們體現了在上古農耕社會，豬這種家畜在人們生活中的重要性，有著很強的時代印記。

中國人民大學文學院教授宋文輝也表示，生僻字大多和產生這些字的特定時代的社會生活密切相關。如古代流行酷刑，包括割掉人膝蓋骨的刖(yuè)刑。隨著文明進步，這些刑法被廢除，這些字也就很少使用、甚至消失了。再如古代留存下來的很多石碑下面都有一個像烏龜的動物馱著，民間俗稱“王八馱碑”，實際上這個動物是傳說中龍生九子中的一個，叫贔屓(bìxì)。隨著時代變遷，現代已經很少有人知道了。

生僻字重回視線反響大

近年來，隨著《漢字聽寫大會》等漢字類節目的火熱，那些久未提及的生僻字又重新回到了人們的視線中。也有很多人選擇用生僻字給孩子起名字，既獨一無二，不易重名，又有好的寓意。再加上電視劇《羋月傳》開播、觀復博物館“冷字牆”的出現，引發了人們對生僻字的重新關注。

當然，對待生僻字，人們看法不一。有網友認為，語言的意義在於運用，這些不常用的漢字已經沒有意義了。李祿興也認為，有些生僻字之所以被取代，甚至在很長一段時間銷聲匿跡，根本原因是因為難寫、難認、難讀。文字用於交際的最終目的是追求簡捷和效率，而生僻字影響了文字交際的使用價值，也就自然會被社會淘汰。古代的“駢體文”的衰敗就是典型例子。

今天，人們出於表達需要，偶爾拿出個把生僻字來，本無可厚非，但是如果把認讀生僻字看作一種時尚，甚至在人名中使用，例如叫“覱”、“匔”等，不僅造成交際障礙，也會在某種程度上造成社會資源浪費。

方言口語中的生僻字

中國新聞網前不久發布了一篇關於“15個北方人會說不會寫的漢字”的報道，其中非常口語化的詞，如扽、搋、趿、薅等生僻漢字榜上有名，引得網友紛紛感慨，原來時常掛在嘴邊的這些字是這樣寫的，真是長知識了。

冉啟斌解釋道：這些詞很多是方言口語中的常用詞，在普通話中沒有相對應的漢字，寫出來就成了生僻字。例如“搋”，在西南官話中是“用力沖擊、搗”的意思，如“搋糍粑”(搗糍粑)、“搋了他兩坨”(打了他兩拳)等。這些說法對於使用該方言的人們來說形象生動，豐富了語言的表現力。

隨著時代的發展，人們愈發渴望把日常口語通過社交媒體等平台轉化成書面語，以用於信息傳遞。因而那些平時只掛在嘴邊而不落筆的漢字便重回人們視線。對於這一現象，宋文輝表示，這些字的使用說明我們的書面語，至少是某些語體的書面語和我們的日常生活接軌的程度提高了。口語的書面化直接反映了我們的語言生活，並且提高了日常口語的地位。

生僻字從產生到逐漸淡出實際使用領域，再到重新引發人們關注，有著特定的原因。作為一些人們不經常使用的漢字，它們背後蘊含著很深的文化底蘊和時代印記，可以勾起人們的歷史記憶，從方言口語中轉化而來的.生僻字可以豐富我們的書面語表達，使其更生活化、口語化。然而過度推崇，把生僻字當作一種風氣去提倡，則有悖於現代漢語的規范和語言文字的發展規律。

近日，大型歷史古裝電視劇《羋月傳》登陸北京衛視，不僅僅是這個“羋”(mǐ)字奪人眼球，該劇中大量的生僻字更是引發網友熱議。主演孫儷說：“劇中所有台詞都非常考究，我第一次讀劇本時，是拿著新華字典讀的，很多字真的不認識。”前不久，上海觀復博物館在進口處設立了一個巨大的“生僻字”牆面，上面密密麻麻鐫刻著生僻字，參觀者只要准確讀出其中一部分就能免費進入參觀。一時間，生僻字又重回視線，成了人們熱議的話題。

生僻字底蘊豐富樂趣多

生僻字，又稱冷僻字，是指不常見的或人們不熟悉的漢字。中國人民大學文學院副教授李祿興特別強調，我們所說的生僻字雖然不經常用，但仍然屬於現代漢語的范疇。例如“薅”、“氽”等;要區別於另外兩個概念，一個是歷史用字，指已經在現代漢語中消亡，只有在文字學、歷史學、古代典籍等專業領域才會用到的字。例如“騔”、“耜”等;另一個是生造字，這類字屬於錯誤的字，不能當作規范的漢字使用，例如“囧”、“嫑”等。

南開大學漢語言文化學院副教授冉啟斌認為，生僻字可以在一定程度上提升當代人的歷史文化素養，因為在生僻字中往往蘊含著歷史文化信息，或是有著時代的印記，可以勾起人們的歷史記憶。例如，先秦時候豬的名稱有“豕”(shǐ，指一般的豬)、“豭”(jiā，指公豬)、“豝”(bā，指母豬)、“豚”(tún，指小豬)、“公式”(zòng，指1歲的小豬)、“豜”(jiān，指3歲的小豬)等等，這些漢字現在看來大多是生僻字了，但它們體現了在上古農耕社會，豬這種家畜在人們生活中的重要性，有著很強的時代印記。

中國人民大學文學院教授宋文輝也表示，生僻字大多和產生這些字的特定時代的社會生活密切相關。如古代流行酷刑，包括割掉人膝蓋骨的刖(yuè)刑。隨著文明進步，這些刑法被廢除，這些字也就很少使用、甚至消失了。再如古代留存下來的很多石碑下面都有一個像烏龜的動物馱著，民間俗稱“王八馱碑”，實際上這個動物是傳說中龍生九子中的一個，叫贔屓(bìxì)。隨著時代變遷，現代已經很少有人知道了。

生僻字重回視線反響大

近年來，隨著《漢字聽寫大會》等漢字類節目的火熱，那些久未提及的生僻字又重新回到了人們的視線中。也有很多人選擇用生僻字給孩子起名字，既獨一無二，不易重名，又有好的寓意。再加上電視劇《羋月傳》開播、觀復博物館“冷字牆”的出現，引發了人們對生僻字的重新關注。

當然，對待生僻字，人們看法不一。有網友認為，語言的意義在於運用，這些不常用的漢字已經沒有意義了。李祿興也認為，有些生僻字之所以被取代，甚至在很長一段時間銷聲匿跡，根本原因是因為難寫、難認、難讀。文字用於交際的最終目的是追求簡捷和效率，而生僻字影響了文字交際的使用價值，也就自然會被社會淘汰。古代的“駢體文”的衰敗就是典型例子。

今天，人們出於表達需要，偶爾拿出個把生僻字來，本無可厚非，但是如果把認讀生僻字看作一種時尚，甚至在人名中使用，例如叫“覱”、“匔”等，不僅造成交際障礙，也會在某種程度上造成社會資源浪費。

方言口語中的生僻字

中國新聞網前不久發布了一篇關於“15個北方人會說不會寫的漢字”的報道，其中非常口語化的詞，如扽、搋、趿、薅等生僻漢字榜上有名，引得網友紛紛感慨，原來時常掛在嘴邊的這些字是這樣寫的，真是長知識了。

冉啟斌解釋道：這些詞很多是方言口語中的常用詞，在普通話中沒有相對應的漢字，寫出來就成了生僻字。例如“搋”，在西南官話中是“用力沖擊、搗”的意思，如“搋糍粑”(搗糍粑)、“搋了他兩坨”(打了他兩拳)等。這些說法對於使用該方言的人們來說形象生動，豐富了語言的表現力。

隨著時代的發展，人們愈發渴望把日常口語通過社交媒體等平台轉化成書面語，以用於信息傳遞。因而那些平時只掛在嘴邊而不落筆的漢字便重回人們視線。對於這一現象，宋文輝表示，這些字的使用說明我們的書面語，至少是某些語體的書面語和我們的日常生活接軌的程度提高了。口語的書面化直接反映了我們的語言生活，並且提高了日常口語的地位。

生僻字從產生到逐漸淡出實際使用領域，再到重新引發人們關注，有著特定的原因。作為一些人們不經常使用的漢字，它們背後蘊含著很深的文化底蘊和時代印記，可以勾起人們的歷史記憶，從方言口語中轉化而來的生僻字可以豐富我們的書面語表達，使其更生活化、口語化。然而過度推崇，把生僻字當作一種風氣去提倡，則有悖於現代漢語的規范和語言文字的發展規律。

㈢ 甘肅除了敦煌，歷史上還有什麼文化記憶

歷史上還有文化廊道，很多傳統的建築等等都是珍貴的文化記憶。：敦煌文化藝術又稱莫高窟文化藝術，被稱為東方世界的藝術博物館。它保存了公元四世紀到十一世紀的洞窟735個，彩塑三千餘身，壁畫45000平方米，唐宋木構建築五座。

全市經濟主要以農業為主，旅遊服務業次之，沒有相對較強大的工業。這在全國縣市中是微不足道的。可是因為敦煌曾經的輝煌和博大精深的文化內涵而聞名於世。莫高窟1961年被國務院首批列為全國重點文物保護單位，1987年被聯合國教科文組織列入世界文化遺產保護項目，並於1991年授於「世界文化遺產」證書。

㈣ 開展城市文化記憶項目有哪些意義

1.但一個城市的氣質或者一種文化精神顯然不能只指望在單個的「建築」上體現，整體保護的概念已經是世界潮流，也被大家廣泛接受。如果僅僅是孤零零地留住幾個會館，像一個孤島一樣被高樓大廈所包圍，人們又怎能體會曾經的文化風雷？
2.城市總是在更新中發展。舊城的保護和更新一直是個難題，各地都在探索更為科學合理的模式，但大拆大建肯定是最不可取的一種。專家曾倡導採取「小規模、微循環、漸進式」的有機更新原則，賦予胡同、名人故居、會館等建築以新的文化功能，讓其逐步融入市民文化生活。現在這仍然是值得聽取的好意見。
3.「昔人雖已沒，千載有餘情」。我們曾經在深厚的歷史遺產中自由徜徉，感觸先人的思想脈搏，只是在快速變化的今天，我們如何做才能將它們更好地傳遞給後人呢？

㈤ 什麼是 「文化感知」與「文化記憶」

感知的第一個特徵主要與感知的立義形式有關，即感知性的（perzeptiv）立義形式。胡塞爾認為，所有意識行為要麼是原本的行為，要麼就是非原本的行為。在感性行為的領域中，原本性這個詞就意味著感覺材料的特徵，感覺村料構成了感知的體現性內容，或者說，自身展示的內容。與之相反，所有其他的感性意識行為都是非原本的，它們事實上都只是一種在最廣泛意義上的對感知的再造（Reproktion）。
「文化記憶」是一個如此龐大的話題。為了說話方便，我把我的發言圈定在「文化記憶和虛假的文化記憶」這個小小的范圍之內。但即使我們只觸碰一個相對窄小的話題，我們也不得不面對由它引出的諸多問題。我想從幾件具體的事情說起。
2002年夏天我在北京接待過一對德國夫婦。女士是一位畫家，先生是一位教師，同時還是一位老嬉皮。他們想在處處高樓的北京找到「真正的」北京(幾乎所有外國人都在潛意識里認為，只有舊北京才是真北京)，我便帶他們去了北海的後海，也叫什剎海。北京是一座缺水的城市，什剎海難得有一片湖水，與中南海湖水相連。由於那片湖水和環湖的老房子，那片區域成了北京的白領、小資和外國人喜愛的地方。於是眾多酒吧應運而生。那是一個黃昏，我們坐在什剎海邊上的一個酒吧的門前。該酒吧地近從前著名的「燕京八景」之一「銀錠觀山」。眼前是湖水．遠處是綿亘的西山，太陽正在落下。老嬉皮由衷感嘆道：「這景色太美了，這簡直是日本！」我知道他沒有別的意思。他只是不知道如何來形容眼前的景色，如何來表達自己當時的感受。我搶白他說：「這明明是中國，怎麼是日本?」老嬉皮只好以傻笑回應我的搶白。但事後我自忖，也許那老嬉皮說得有點道理，也許那景色真有點日本味呢！至少關於那類景色的當代命名，在老嬉皮的腦海里，是被「日本」這樣的概念佔了先!
什剎海酒吧街不是中國惟一具有所謂「中國味」的酒吧街。廣西陽朔。雲南大理都有同樣的酒吧街：同樣的大屋檐，同樣的卡布奇諾。山水、屋檐是中國的，但酒吧或咖啡館是新生事物，是西來的東西。坐在酒吧里的人們，需要這種富於「異國情調」的東西。西方人舒舒服服地覺得這是東方，中國人即使不完全覺得這是過去的中國，也會被大屋檐喚起自己對過去的想像。並且，這種在想像中消費過去的行為帶有某種國際色彩。很明顯，大屋檐酒吧所呈現出來的「記憶」不太可靠。這種東西也許會在將來變成我們文化記憶的一部分(這是另一個問題)，但是在當下，它們不是。生活的覺醒可能會需要記憶的覺醒，但記憶的覺醒可能會有所選擇，有所迴避，有所遮掩，有所發明。它有可能在某些特定的歷史、文化、政治、經濟條件下指向一種虛假的文化記憶，並以虛假的記憶抵消真確的記憶．甚至有可能把本來真確的記憶對象改造成虛假的記憶符號(例如在某些地方的牆上被特別保留下來的文革口號，幾乎不再服務於歷史記憶，而是服務於消費)。由這些現象引發出的問題，涉及身份、遺忘、文化焦慮與文化建設。虛假的記憶把歷史打造為傳奇和神話，把生活打造為段子和戲說。從我們所面對的現實來看，也許記憶的生成方式不是由過去而現在，而是相反，記憶產生自需要和想像。
因此，在這里，在什剎海或大理或陽朔的酒吧街上，可以說，所謂中國文化僅僅是一個軀殼。此一現象的實質是消費主義的，而此一消費主義又是左右逢源的。它既符合全球化對於消費異國情調的需求，也符合地方主義保護地方文化遺產、文化特色的要求。此外，對地方來說，這也是一件「好」事：如果沒有消費主義藉助中國文化作為軀殼的興起，上述地方實在也得不到發展，因為維護和發展文化記憶是需要錢的；不向這類地方注入資金，那麼記憶還是記憶，文化還是文化，但與追求現代化的社會目標相矛盾。2005年7月到10月，我因參與由德國聯邦文化基金會組織的「北京現場」項目而走訪過一些北京古老的宗教建築。在北京西郊一座大型購物中心現代化的、五光十色的建築背後，有一座年久失修的道教建築。根據文物部門的要求，誰開發某一地面，誰就得負責保護和維修該地面上的古建築(文物部門沒錢維修保護．除非是國家級古建。文物部門通常把「不夠檔次」的古建的管理權轉移給當地房管部門，而房管部門同樣無錢投入)。於是，該購物中心只好半心半意地施工維修這座破爛的道教建築。在我走訪該地時．購物中心只投入了所需維修費用的一半，並且目的是要將該道教建築改造成一座茶館或酒吧。也就是說．他們要把一個文化記憶的載體生生改造成一個虛假的文化記憶符號。
而那些沒有可能被改造成茶館或酒吧的舊日的廟宇，其惟一的命運可能就是自行倒塌了。北京西四那一帶有兩座廢廟。一座名「雙帝廟」，原本是一座道教廟宇，內中原本供奉「雙帝」，即關羽和岳飛。一般北方的此類廟宇只供奉關羽，南方只供奉岳飛，像這樣雙帝共奉的廟宇在中國北方頗為罕見。另一座為佛教廢寺，名「隆長寺」，其大雄寶殿現為「西四日雜」的倉庫，其配殿和僧房完全被居民住成了「大雜院」；內部私搭亂建的小平房、小廚房和煤池子讓出「曲徑」，但這「曲徑」並不通「幽」，而是通往其他小平房、小廚房和煤池子。隆長寺和雙帝廟均緊鄰繁華的西四大街，而這「繁華」竟然禁不起偏離大街半步的探測!據雙帝廟中的居民講，雙帝廟大概是明代建築，不過如今已是破爛不堪；房管部門無錢維修，或許他們更認為這樣的破廟根本也沒有必要維修。居住其中的老百姓原本是50年代被民政部門安置在這里的無家可歸者。50多年過後，他們或他們的後代依然居住在這里。他們想搬走，但無處可搬，原因當然是：沒錢。他們的抱怨．那才真正是「老北京」式的抱怨，從用詞到語調(文化記憶活生生地紮根於人們的抱怨)。
關於究竟是拆除還是保護老建築，拆除多少、保護多少老建築，是一個非常復雜的問題，涉及土木建築的壽命極限(與西方磚石建築不同)、保護老建築的成本(高於建造現代化建築的成本)、街道拓寬與建築的比例(汽車工業的發展要求拓寬街道)、居民對於自身生活的預期，等等。過一種有質量的傳統中國式的生活是極其昂貴的，只有有錢的中國人和有錢的外國人才過得起這樣的生活，普通中國人如今只是力求生活方便而已。即使在知識界，對於老建築的態度也並非一邊倒地傾向於保護。一種觀點認為，我們應該具有博物館意識，像保護文物一樣保護老建築。另一種觀點認為，土木建築的天然壽命有限，中國人傳統上所保護的其實是營造的技藝(因此便有了北京的平安大道：拆毀老房子，再偽造出新的「老房子」)。事實上，有關保護老建築的呼聲頗具反諷色彩：我們是從西方人那裡學來了保護老建築的意識。也就是說，我們保存文化記憶的願望所藉助的精神資源竟然外在於我們的文化記憶。北京的城市規劃部門和政府決策機構只是在近五六年才將發展城市的榜樣由美國置換為歐洲。在面對這一系列問題時我不想簡單地站在先知先覺的英雄人物梁思成一邊，盡管我贊成盡可能多地保護我們已經所剩不多的老房子。
再說一遍：保護我們的文化遺產極其重要。但是在這里，我的意思不是要把話題輕飄飄地遞進到呼籲保護老房子。我之所以談到雙帝廟、隆長寺，還有那座購物中心背後的道教廟字，是想用它們的處境襯托出什剎海、大
理和陽朔的酒吧街所代表的虛假記憶．在今天取得了怎樣的記憶話語權。這類虛假的記憶符號對於真確的記憶形成了侮辱。所謂文化記憶，不可能僅僅依賴幾個貌似的傳統文化符號的再現來得到傳承，甚至幾個真正的文化載體，也無法道盡文化記憶的復雜性。在中國歷史上，過去和現在，出於政治的需要，對於記憶的篡改屢見不鮮。經王莽所篡改的儒家典籍甚至已經生根在我們的文化記憶當中。既然過去被篡改的記憶對我們文化的走向產生了深刻的影響，那麼我們現在對記憶的篡改將來也定會產生同樣深刻的影響。我們無需為此而特別擔心，因為歷史常常就是這樣演進的，但我們也許需要為建立在虛假記憶基礎之上的歷史演進做好心理准備。另一個時時修正著我們記憶的因素，便是遺忘——主動的遺忘和被迫的遺忘、全體的遺忘和部分的遺忘。造成遺忘的，除了我們的生理因素，更致命的是政治、經濟、文化因素。從某種意義上說，或許我們當下經濟的快速增長正」得益」於我們的「遺忘」，使我們沒有負擔，一往直前。「文化記憶」是一個容易使人陷入虛無的話題。虛假的文化記憶同樣是歷史的一部分．但由於它關乎我們此時此刻的文化身份．我們此時此刻對於生活的判斷和預期，所以我們無法對它掉以輕心。
涉及文化記憶的問題非常復雜，當然不應由我們簡單的生存處境、道德立場、懷古幽情、現代化觀念等等蠻橫地決定記憶的走向。要討論文化記憶，我們就得首先面對對記憶的分類，包括國家記憶、社會記憶、集體無意識記憶、個人記憶，等等。其次，記憶又可區分為短時記憶和長效記憶，它們在我們的生活中所誘發的文化、經濟和政治結果各不相同。第三，時代性的、暫時的文化、道德。政治立場會為記憶罩染上顏色，會使我們對於記憶不自覺地做出時代性評價。如此這般對記憶的評價有可能導致記憶的失真(除非我們對於記憶的真確與否無所謂)。失真的記憶大概可以分為四類：1，標准化記憶對於集體和個人記憶的修正和驅逐，例如文革中對於儒法斗爭史的整理，例如昨天的革命化記憶和今天的消費性記憶對於個人真確記憶的壓倒性勝利；2．記憶的一邊倒或單一化，例如無論是集體還是個人都會出現單一保留痛苦記憶或單一保留快樂記憶的情況．無視記憶的多樣性和差異性，我們若以此來看待五四或文革或80年代或我們的個人生活，我們就會別無選擇地走上偏執之途；3，以別人的記憶來充當自己的記憶，例如政治上的自我洗腦，例如文化上的自我殖民；4．在記憶缺失的情況下以自己胡編亂造的東西來填補空白(這里不涉及藝術創造)。
既然文化記憶如此復雜，我們就無法期望僅僅使用幾個文化符號來表達我們的文化記憶，更別說使用虛假的符號了。這一點在跨語際、跨文化交流中尤其重要。對於一個外國人，或者一個旁觀者來說，某一種文化的呈現往往是靜態的，而對於該文化的參與者來說，文化記憶是一個動態的東西(舉一個例子，對於燒香拜佛的老太太們，蓮花座上的佛像是老的還是新的無所謂，她們只需要朝拜的對象；而對於佛教的旁觀者們或者遊客們來說，他們希望看到的是古老的塑像)。造成這種不同的文化感受的原因可能是，外國遊客和旁觀者在面對某一文化時只承擔」文化道德」，而對於本地人來說，他們除了要承擔「文化道德」，還要承擔「生存道德」。而缺少生存內容的文化記憶很容易走樣成虛假的文化記憶。有一個指標性的標准可以用來區分真確的文化記憶與虛假的文化記憶，那就是，真確的文化記憶其內部充滿了自我辯駁，而虛假的文化記憶呈現出來的僅僅是靜態的文化符號。這就是為什麼我在前面說到，在討論北京市的城市規劃和城市建設的時候．我不想在今天，簡單地站在先知先覺的英雄人物粱思成一邊的原因(當然這也不意味著我要站在他的對立面上。把任何事物僅僅區分為黑與白都是有欠考慮的)。
回到對於老建築的態度上。歷史上的中國人，特別是中國的漢族人．真的對於老建築那麼上心嗎?我們今天擁有紫禁城．是得益於滿族人。滿人入關時其文化落後於漢文化．所以羨慕漢文化，因而保留下來了那些明代的宮殿。如果是漢族人內部的改朝換代，真不能想像那些宮殿的命運。在《文館詞林》這部書中保留下這樣一個故事，說的是三國時期的大詩人曹植。他被封作鄄城侯的時候，那地方有一座舊宮殿，是漢武帝的行宮。他派人予以拆毀．於是有人便借神話來反對。為此曹植下令道：」昔湯之隆也，則夏館無余跡。武之興也，則殷台無遺基。周之亡也，則伊、洛無只椽。秦之滅也，則阿房無尺穭。漢道衰則建章撤；靈帝崩則兩宮燔。……況漢氏絕業，大魏龍興，只人尺土，非復漢有。是以咸陽則魏之西都，伊、洛為魏之東京，故夷朱雀而樹閶闔，平建陽而建泰極。況下縣腐殿，為狐狸之窟藏者乎!」歷史學家顧頡剛在讀到這段文字時感嘆道：「他說得多麼爽快。有了新朝就該把舊朝的東西完全摧毀了！看了這文，誰還敢說中國人好古！」(《中國辨偽史要略》)
所以，摧毀舊建築，原也是傳統，原也是我們文化記憶的一部分。中國人好古，好的只是一部分古，或許是一大部分，但仍然不是全部。從曹植這個故事我們可以看出，在中國人的文化記憶中，的確是充滿了辯駁的。20世紀的中國人受到西來的激進革命的鼓盪，孜孜以求於現代化之途，打倒孔家店，移風易俗，改天換地，橫掃一切牛鬼蛇神。但歷史的詭譎之處在於，以如此粗暴的方式謀取現代化，或許多多少少暗合了我們文化記憶中的某一方面，否則一種全然西來的思想怎麼會在這片土地上從勝利走向勝利?到90年代市場經濟完全展開以後，消費主義藉助普遍的歷史遺忘，以現代化的面貌迅速登場。在消費主義看來，最好的消費主義便是沒心沒肺的消費主義。在這種情況下，老房子還能保得住嗎?直到剛剛過去的這一個世紀之交，人們才對消費生活的文化質量略有擔心，舉目一看，老房子已經推得差不多了，剩下的該保護了，而這種博物館意識竟然也是西來的東西，當然它也暗合了中國人文化記憶的另一部分內容：好古。所謂現代化觀念是西來的，所謂暴力革命是西來的，所謂市場經濟是西來的，所謂消費主義是西來的，如今所謂博物館意識也是西來的。也許它們都暗合了我們的文化記憶，也許它們都改造了我們的文化記憶，或也許它們都被我們的文化記憶改造了，那麼我們還有必要討論我們真確的文化記憶嗎？這個問題太大了！
我們的老祖宗對於世界是有他們一套想像的。他們不像我們，只能在當今所謂全球化的背景下想像西方，又在對西方的想像的刺激下想像我們自己。像印度人、拉丁美洲人一樣．如今我們也遇到了「身份」問題。這時候．我們似乎失去了想像世界的能力和權利，而失去了想像世界的能力和權利，我們也便開始了在想像西方、想像我們自己的時代文化背景下製造虛假記憶的「偉大」工程。反對什剎海、大理和陽朔的酒吧街沒有意義，它們當然是我們努力想像西方，努力滿足消費主義需求的結果，我們的文化狀況就該產生這樣的文化現象。與此同時，只為那些坐以待斃的老房子長吁短嘆也沒有意義，除非我們能夠改變我們今天的文化生態。如果我們打算這樣做，那麼，我想，超越消費主義可能是我們需要邁出的第一步。然後，讓我們也來試著想像一下世界究竟應該是什麼樣子。

㈥ 如何才能讓文物「述說」文化記憶

蘇州博物館老館有一棵紫藤樹，為500年前明代畫家文徵明親手所植。經歷歲月變遷，這棵樹依舊生命力旺盛。蘇博工作人員親手採集、晾曬、篩選、試種，選出合適的種子配以精美雅緻的包裝，作為文徵明大展的配套文創產品，獲得了遊客們的「點贊」。

博物館內最珍貴的是文物，而文物最珍貴的則在於凝固其中的歷史記憶。當我們走進博物館，站在展覽櫃前，我們可以穿越時空阻隔，聽到、看到文物的「述說」。當我們離開博物館，一件好的文創衍生商品能幫助我們留存記憶，把博物館的展覽、文物和其反映的社會思想帶回家。

對於南京博物院院長龔良來說，博物館文創產品的意義不僅僅在於喚醒文化記憶，它還具有引領中國生活風尚的標桿作用。針對現代家庭缺少交流與交往空間的問題，南京博物院策劃了「在此」展覽，講述中國古代九種生活方式，分別是「琴、棋、書、畫、詩、酒、花、香、茶」。這是九種傳統而美好的交往方式，如果能據此開發文創產品，使其出現在人們的生活中，相信人們之間的走動會更頻繁、情誼會更深厚、生活會更美好。

㈦ 文化記憶：古代宋朝人怎麼過除夕

除夕承載了中國人太多的情感與記憶。中國人過除夕已經有上千年的歷史，除夕的內容也發生過很多的變化。除夕在宋代又稱作歲除、除夜、除日等，和現今一樣，為十二月的最後一天。宋人有所謂「月窮歲盡」之說，故除夕夜的活動極為隆重。
驅儺
驅儺在宋代有大儺儀、小儺儀之分。盛行於宮中的主要為大儺儀。據宋代人解釋，大儺，意在「逐盡陰氣為陽導也，今人臘歲前一日擊鼓驅疫，謂之逐除是也」。孟元老《東京夢華錄》記載，除夕這天，「禁中呈大儺儀，並用皇城親事官。諸班直戴假面，綉畫色衣，執金槍龍旗。教坊使孟景初身晶魁偉，貫全副金鍍銅甲，裝將軍；用鎮殿將軍二人，亦介胄裝門神；教坊南河炭丑惡魁肥，裝判官；又裝鍾馗、小妹、土地、灶神之類，共千餘人。自禁中驅祟，出南薰門外轉龍彎，謂之埋祟而罷。」而對比其他史料記載，南宋時期的臨安驅儺儀式也大體如此。
送節物
史料記載，除夕這天宋代皇帝有賜文武大臣鍾馗像的風俗。如北宋神宗時期，宋神宗就命畫工摹拓鍾馗像，然後雕版印刷精裝後，將成品賜給中書省和樞密院中的官員。除夕之夜，神宗又派入內供奉官「就東、西府給賜鍾馗之像」。而在民間，當時的人們也送門神、鍾馗等節物之禮俗，如宋代史料筆記《雞肋編》記載，除夕日「送節物，必以大竹兩竿隨之」。
年餺飥
餺飥，是宋代除夕所製作的一種特色小吃，類似於今天羊肉泡饃等湯餅類的食物。宋人就有「冬餛飩，年餺飥」的說法。大詩人陸游《歲首書事》一詩有言：「中夕祭余分餺飥，犁明人起換鍾馗」，並自註：「鄉俗以夜分畢祭享，長幼共飯其餘。又歲日必用湯餅，謂之冬餛飩、年餺飥。」
試年庚
陸游《劍南詩稿》有雲：「鄉俗，歲夕聚博，謂之試年庚。」即將除夕這一天的賭博輸贏視為預測下一年人生命運的游戲。另外陸游《新歲》一詩中，「明燭聚呼盧」之句便專指此游戲。
消夜果
除夕夜闔家團聚，為了打發晚上閑暇時光，宋代時，很多人家都要准備一些消夜食品，也叫消夜果，如《夢粱錄》一書有描述宮廷內消夜果的場景，其言：「是日，內司意思局進呈精巧消夜果子合，合內簇諸般細果、時果、蜜煎、糖煎及市食，如十般糖、澄沙團、韻果、蜜姜豉、皂兒糕、蜜酥、小鮑螺酥、市糕、五色萁豆、炒槌栗、銀杏等品，及排小巧玩具頭兒、牌兒、帖兒。」供宮中皇子、女眷玩耍、食用。而在普通百姓家中，雖不能如宮中豐盛，但也極盡所能，准備消夜果，力保年節順心。
小兒賣痴呆
按宋代人的風俗，在除夕夜天將亮前，要進行一項所謂小兒賣痴呆的活動。南宋詩人范成大《賣痴呆詞》就有描述：「除夕更闌人不睡，厭禳鈍滯迎新歲。小兒呼叫走長街，雲有痴呆招人買。二物與人誰獨無？就中吳依仍有餘，巷南巷北賣不得，相逢大笑相揶揄，櫟翁塊坐重簾下，獨要買添令問價。兒雲：翁買不須錢，奉賒痴呆千百年！」從這首看似詼諧幽默的詞句中我們可以看出，這一風俗飽含著宋代人良好的心願，即都希望自己的孩子能夠聰明伶俐。
打灰堆
宋代人所說的打灰堆，大約就是在天亮前拿著一掛滿銅錢的竹竿，用力敲打灰堆或垃圾堆。據說只要打過灰堆之後，這家主人就會逢凶化吉，遇難呈祥，心願也多可實現，故也稱作「擊如願」。
籸盆
燒松盆，主要是一種宋代民間的驅邪祈吉活動。南宋時已開始流行，周密《武林舊事》就記載，「至(除夕)夜，蔶燭籸盆，紅映霄漢。」籸盆因為以麻籸(渣滓)為燃料，故有此稱。劉昌詩《蘆浦筆記》也有記載：「今人祠祭或燕設，多以高架燃薪照庭下，號為生盆。莫曉其義。予因執事合宮，見御路兩旁火盆皆疊麻籸，始悟為籸盆，俗呼為生也。」
焚蒼術
蒼術是一種中葯，宋人認為它有消燥濕，健脾胃的功效。因此，在宋代，每當除夕之夜，大部分百姓總是要焚燒蒼術等葯材，以此希望能辟瘟祛濕，祈求健康。如周密《武林舊事》載：「至(除夕)夜……如飲屠蘇、百事吉、膠牙餳，燒術賣懵等事，率多東都(借指北宋)之遺風焉。」可見，這種焚蒼術的做法在北宋、南宋均有傳承。

㈧ 中原民俗文化包括哪些內容

我國民俗文化源遠流長，是中原絢麗多姿的文化記憶。在被譽為中華文明搖籃和禮儀之鄉的中原地區，勤勞勇敢的中原人在長期的生產、生活中形成許多風尚和習俗，並代代相沿，積久而成豐富多彩、特色鮮明的中原民俗文化。

中原民俗文化不僅包括衣、食、住、行等方面的生活習俗，日常社會交往方面的通禮習俗，生育、婚喪等的人生禮俗，春節、元宵等歲時節慶習俗，而且包括作息起居、生產勞動、工商貿易、民間節會、民間工藝、民間藝術等各個方面的習俗風尚。

㈨ 屬於成都的紅色文化記憶有什麼

邛崍紅軍長征紀念館，浦江縣的成都戰役紀念館，錦江區的成都市烈士陵園，天府廣場上的一代領導人雕像，這幾個地方都屬於成都市的，也是國洲文化黨性教育活動的基地，成都周邊就更多了，廣安小平故里，儀隴兩德故里，資陽市樂至縣陳毅故里，以及大渡河瀘定橋，夾金山草地等等~總的來說，四川境內的紅色文化遺址不少，就是地兒太大，范圍太廣，不怎麼集中，舉行活動的話，長途跋涉的會比甲累

㈩ 語文閱讀理解 傳統節日與文化記憶

傳統節日里包涵了文化記憶，是文化不可割分的部分，沒有傳統節日，一個民族無法強有力的凝聚起來。
文化記憶是一個民族口耳相傳，或行之成文的歷史、經濟、教育、文學等等的經驗，是一個民族不被抹滅的前提。