什麼叫鄉土中國文化

『壹』 鄉土中國概念是什麼呢

中國的鄉土社會。

費孝通「從基層上看去，中國社會是鄉土性的。」，他將中國社會的基層定義為鄉土性的，這「鄉土性」帶有三方面特點：

其一，「鄉下人離不了泥土」。

其二，不流動性。

其三，熟人社會。這構成了中國社會的基礎，基層社會的社會根源都在於「鄉土性」。

基本概念：

1.村落：依附於土地的人們因為耕地面積小、需要合作、為了安全、平等繼承等諸方面原因而聚集在一起居住的社區。

2.熟悉社會：因見證了每個人的生長過程從而使人和人、人和物形成了最為熟悉的社會關系的村落式社會形態。

3.面對面社群：由於人們終日面對面相處而形成直接交流會意有時甚至無需語言這一媒介的社區形態。

4.文化：依賴象徵體系和個人的記憶而維持著的社會共同經驗。

5.差序格局：是指鄉土社會里的人際關系是以個人為中心依據私人關系向外不斷延伸而形成的可以自由伸縮變化的具有差等次序的關系圈。

6.自我主義：一切價值是以「己」為中心的主義。

7.團體格局：是指由各種各樣由若幹人組成的關系平等界限分明互相合作的團體構成的社會形態。

8.小家族：以父系關系為主線沿親屬序差向外擴大而形成的具有經營事務功能的團體性社群。

9.家：親子所構成的生育社群。

10.感情定向：文化規定感情可以發展的方向。

『貳』 鄉土中國指的是中國社會還是這個農村

鄉土 是個文化意義上的名詞，傳統中國屬於農耕文化。正因為有自給自足的農耕文明（非工業），才出現文化意義上的「鄉土」概念。
就這個問題來回答，非得二選一的話，我偏向後者。

『叄』 什麼是鄉土文化

鄉土文化是指與一個人出生地相關的歷史地理、民俗風情、傳說故事、古建遺存、名人傳記、村規民約、家族族譜、傳統技藝、古樹名木等相關方面的一種物質或非物質的表現形式。

簡言之，鄉土文化就是一個人出生地土生土長的物質或非物質的民間文化。

(3)什麼叫鄉土中國文化擴展閱讀：

鄉土文化具體包含：

1、村落建築

比如吊腳樓、土樓、木樓、馬牆樓、杠式屋、跑馬樓、炮樓、鎖頭屋、洋樓、中西合璧建築以及名人名居、紅色驛站等，各個農村地區幾乎自成一色，這些建築有著悠久的歷史傳承，也與當地的居民生活息息相關，是鄉土文化重要的組成部分。

2、山水風景

俗話說一方水土養一方人，我國農村地區廣闊，地方山水風景各異，雖都是山野，但美點不一樣。

3、器物手工藝品

鄉村的一些生活器物和手工藝品是很好的文創資源，有的也已經成為非物質文化遺產，是鄉土文化傳播的主要載體。

『肆』 鄉土中國核心概念和主要觀點是什麼

鄉土中國核心概念和主要觀點如下所示：

第一章在東方的鄉土社會中，最主要的是「克己復禮」——這是道德體系的出發點。鄉土社會中的道德和法律依據私人間的關系親疏而加以程度上的伸縮。孝、悌、忠、信都是私人關系中的道德要素。

第二章鄉土社會中缺乏「團體」，也就難以產生「團體」的道德，由於團體是超越個人的存在，鄉土社會中也就沒有產生「超人」的道德。

作品簡介

《鄉土中國》是當代社會學家費孝通創作的社會學著作，首次出版於1948年。

《鄉土中國》是費孝通著述的一部研究中國農村的作品。全書由14篇文章組成，涉及鄉土社會人文環境、傳統社會結構、權力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面。

在《鄉土中國》中，作者用通俗、簡潔的語言對中國的基層社會的主要特徵進行了概述和分析，全面展現了中國基層社會的面貌。全書主要探討了差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等。該書語言流暢，淺顯易懂。

《鄉土中國》是學界共認的中國鄉土社會傳統文化和社會結構理論研究的重要代表作之一。

『伍』 鄉土中國的主要內容是什麼

主要內容：分別從鄉村社區、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權力結構、社會規范、社會變遷等諸多方面深度解剖了中國鄉土社會的結構及其本色。

鄉下人在不斷地進城，然而卻難以享受到城裡人的待遇，並且進城務工人員的年齡越趨低齡化。然而我們的目的和費老是一樣的，即改善他們的生活，推動農村的發展，費老已經為此做出了重要貢獻，比如鄉鎮企業的異軍突起。感受和理解「中國問題」是我們一生的使命。

《故鄉》的藝術成就

首先，他塑造了符合於時代要求的新型知識分子的典型形象——金喜俊，這是具有開創意義的。金喜俊是作家早期創作同類革命知識分子的繼續和發展。

《故鄉》就是這一課題的回答。」應該說，這一光榮任務，首先由李箕永勝利地完成了。

其次，《故鄉》中生動地展示了朝鮮農村的民俗風貌。如：農樂隊的歌舞、婚禮的歡慶和生日的祝賀以及其他民間習俗的描繪，散發著濃郁的鄉土氣息，顯示了與眾不同的民族特色。

『陸』 鄉土中國的概念是什麼

概念。作為中國基層社會的鄉土社會究竟是個怎麼樣的社會？它不是一個具體社會的描寫，而是從具體社會提煉出的一些概念，它是包含在具體的中國基層傳統社會里的一種特具的體系，支配著生活的各個方面。概念在這個意義上，是我們認識事物的工具。

泥土。從基層上看去，中國社會是鄉土性的。土，即泥土。我們的民族和泥土是分不開的，從土裡長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現在很有些飛不上天的樣子。「土」是命根，直接靠農業謀生的人是粘著在土地上的。我們很可以相信，以農為生的人，世代定居是常態，遷移是變態。

居住。在中國，大多數的農民是聚村而居的。這一點對於我們鄉土社會的性質很有影響。美國的鄉下大多是一戶人家自稱一個單位，很少屋沿相接的鄰舍。這是他們早年拓殖時代，人少地多的結果，同事也保持了他們個別負責、獨來獨往的精神。我們中國很少類似的情形。

地方。鄉土社會的生活是富於地方性的。鄉土社會在地方性的限制下成了生於斯、死於斯的社會。常態的生活是終老是鄉。假如在一個村子裡的人都是這樣的話，在人和人的關繫上也就發生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼裡周圍的人也是從小就看慣的。這是一個「熟悉」的社會，沒有陌生人的社會。

兩種社會。在社會學里，我們常分出兩種不同性質的社會：一種並沒有具體目的，只是因為在一起生長而發生的社會；一種是為了要完成一件任務而結合的社會。用Tonnies的話說：前者是Gemeinschaft，後者是Gesellschaft；用Durkheim的話說：前者是「有機的團結」，後者是「機械的團結」。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，後者是法理社會。在這里，我想說明的是在生活上被土地所囿住的鄉民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，並不是由於我們選擇得來的關系，而是無需選擇，甚至先我而在的一個生活環境。鄉土社會的信用並不是對契約的重視，而是發生於對一種行為的規矩熟悉到不假思索時的可靠性。

生育制度。孝是什麼？歸結到心二字。做子女的得在日常接觸中去摸熟父母的性格，然後去承他們的歡，做到自己的心安。這說明了鄉土社會中人和人相處的基本辦法。

智力。鄉下人沒有見過城裡的市面，因之而不明白怎樣應付汽車，那是知識問題，不是智力問題。正等於城裡人到了鄉下，連狗都不會趕一般。「愚」如果是指智力的不足或缺陷，那麼識字不識字卻 並非愚不愚的標准。智力是學習的能力。如果一個人沒有機會學習，不論他有沒有學習的能力還是學不到什麼的。鄉下孩子在教室里認字認不過教授們的孩子，和教授的孩子在田野里捉蚱蜢不過鄉下的孩子，在意義上是相同的。這不是他們日常混熟的環境。

知識。這樣看來，鄉村工作的朋友們說鄉下人愚，顯然不是指他們智力不及人，而是說他們知識不及人了。這一點，依我們上面所說的，還是不太能自圓其說。至多是說，鄉下人在城市生活所需的知識上是不及城裡人多，這是正確的。

語言。文字是一種雙方用來代表一種意義的記號。語言本是用聲音來表達的象徵體系。象徵是附著意義的事物或動作，我說「附著」是因為「意義」是靠聯想作用加上去的，並不是事物或動作本身具有的性質。這是社會的產物，因為只有在人和人需要配合行為的時候，個人才需要有所表達；而且表達的結果必須使對方明白所要表達的意義。所以象徵是包括多數人共認的意義，也就是這一事物或動作會在多數人中引起相同的反應。因之，我們絕不能有個人的語言，只能有社會的語言。要使多數人能對同一象徵具有同一意義，他們必須有相同的經歷，就是說在相似的環境中接觸和使用同一象徵，因而在象徵上附著了同一意義。因此在每個特色的生活團體中，必有他們特殊的語言，有許多別種語言所無法翻譯的子句。提倡文字下鄉的人，必須先考慮文字和語言的基礎，否則開幾個鄉村學校和使鄉下人多識幾個字，也許並不能使鄉下人「聰明」起來。

學習。學是模仿，習是反復，反復地做，靠時間的磨練，是一個人慣於一種新的做法。

文化。文化是依賴象徵體系和個人的記憶而維護著的社會共同經驗。這樣說，個人的「當前」，不但包括著他個人「過去」的投影，而且還是整個民族的「過去」的投影。歷史對於個人並不是點綴物，而是實用的、不可或缺的生活基礎。我們不但要在個人的今昔之間築通橋梁，而且在社會的世代之間也得築通橋梁，不然沒有了文化，也沒有了我們現在所能享受的生活。

經驗。在鄉土社會中，歷代不移的結果，人不但在熟人中長大，而且還在熟悉的地方上出生長大。熟悉的地方可以包括極長時間的人和土的混合。祖先們在這地方混熟了，他們的經驗也必然就是子孫們所會得到的經驗。時間的悠久是從譜繫上說的，從每個人可能得到的經驗說，確實同一方式的重復上演。同一戲台上演著同一的戲，這個班子里演員所需記得的，也只有一套戲文。他們個別的經驗，就等於世代的經驗。經驗無需不斷累積，只需老是保存。

『柒』 鄉土中國的地位和影響

《鄉土中國》僅有十四篇文章，但是卻描繪出了生動而貼切的中國傳統形象，對很多問題他以精闢的見解和恰當的比喻做出了通俗易懂的解釋。《鄉土中國》成為一本既反映中國實際狀況，又具有理論深度的著作，在中國的學術界具有比較大的影響，成為許多學者研究中國問題的必讀書。費孝通的生花妙筆更令《鄉土中國》中的文章精彩紛呈，通過《鄉土中國》，可以加深對中國社會的重新理解和認識。

費孝通在《鄉土中國》提出「禮治秩序」及其「差序格局」的概念，這是對前現代中國農村生存環境和農民生活狀態最深刻、簡約的提煉。在講述西方社會和中國社會的差異時，費老從「團體格局」和「差序格局」角度進行比較。可見「差序格局」在「鄉土中國」中佔有的重要地位。《鄉土中國》指出，中國人傳統的社會網路是以血緣、親緣和地緣為紐帶，處於社會關系之中的人就像把一塊石頭丟在水面上所產生的一圈一圈推出去的波紋。在這樣的網路中，每個人都是一個圈子的中心，他所產生的社會影響彷彿擴散開來的一個個圈子，體現出社會關系的親疏程度，這就是著名的差序格局理論。在差序格局中，社會關系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人關系的增加，社會范圍是一根根私人聯系所構成的網路，因而，我們傳統社會里所有的社會道德也只在私人聯系中發生意義。「在差序格局裡，公和私是相對而言的，站在任何一圈裡，向內看也可以說是公的」。

差序格局的中心理論就是: 以己為中心, 推己及人, 以親屬關系的親疏差別為範本投射到一切社會關系中, 演化為以血緣和從血緣推廣出的地緣關系為主要社會准則處理人際關系、配置資源。

鄉土中國既有的秩序、倫理、習俗和價值觀念，在強大的「現代」面前正在悄然崩解，在文化的意義上，它正處在一個風雨飄搖的精神破產過程中，一如一個風燭殘年的老人，無辜無助更無奈。

《鄉土中國》描述的鄉土社會是一個「無訟」的社會， 因各人在鄉土環境下彼此熟悉，「行為者對於這些規則從小就熟習、不問理由而認為是當然的。長期的教育已把外在的規則化成了內在的習慣。維持禮俗的力量不在身外的權力， 而是在身內的良心。所以這種秩序注重修身，注重克己。」又因為差序格局的無限伸縮性, 導致整個鄉土社會自有一套價值判斷體系，覺得藉助外在強制力量而打官司，於人於己都是丟人的事，即使出現嚴重問題，也是求助於一鄉長老調解，到了最後就算不得不對簿公堂，負責裁定的也是帶有濃重家長性質的「父母官」。

『捌』 鄉土中國的鄉土性體現在哪裡

從基層來看，中國社會是地鄉土性的。土字的基本意義是指泥土。鄉下人離不開泥土，因為在鄉下住，種地是最基本的謀生辦法。農業和游牧業或工業不同，它是直接取決於土地的。

種地的人搬不動地，長在土裡的莊家行動不得，侍候莊家的老農也因之像是半身插入了土裡，土氣是因為不流動而發生的。以農為生的人，時代定居是常態，遷移是變態。

取材於30年代前後的朝鮮農村現實生活。作家在《給＜故鄉＞讀者》一文中曾說過：

這部作品，佃農們——元德村農民們反對地主惡毒榨取的斗爭是基本的故事梗概。同時，我把這個農民的斗爭和城內絲織工廠的工人運動結合起來，企圖反映工農聯盟的思想。

站在他們斗爭前列的是他們的組織者和領導者金喜俊。我企圖通過這個主人公的形象創造出一個出身於農村的新型知識分子，也企圖描寫元德村農民們在他的領導下怎樣正確地認識了自己的處境和力量，以及他們怎樣投入了火熱的斗爭。