什麼是文化從

Ⅰ 「文化圈」的定義是什麼

文化圈,也稱文化景觀,是在自然景觀的基礎上,經過人類活動所形成的可以辯識的自然-社會的空間實體。

Ⅱ 什麼是政治文化叢

如果我們做一個比喻，把政治體系分為「硬體」（hardware）和「軟體」（soft-ware）兩個部分，那麼，各種制度化和結構化的政治組織、機構和規則，可以說是政治體系的「硬體」部分，而構成「軟體「的東西則是政治文化（political culture）。猶如計算機運行需要軟體/硬體相互兼容一樣，政治文化與政治制度也需要相互匹配。

政治文化屬於政治社會的精神范疇，它是一個社會關於政治體系和政治問題的態度、信念、情緒和價值的總體傾向。由於政治文化與政治體系關系密切，政治文化研究也就成為政治體系研究的一個重要方面。又由於政治文化反映了政治體系的特點，故而研究政治文化的特徵可以作為研究政治的一個重要方法和途徑。

政治文化是一個非常近期的概念，它的提出不過是20世紀50年代的事情。但是，政治文化研究卻歷史久遠。古希臘時期亞里士多德（Aristotle）曾專門研究政治革命和政治變遷的心理因素。近代思想家孟德斯鳩（Montesquieu）的《論法的精神》和《羅馬盛衰原因論》，馬克斯·韋伯（Max Weber）的《新教倫理與資本主義精神》，托克維爾（Tocqueville）的《舊制度與法國大革命》和《論美國的民主》等著作都可以被看作政治文化研究的典型案例。

當代政治文化研究起始於美國政治學家阿爾蒙德（G.A.Almond）。1956年，阿爾蒙德在美國《政治學雜志》上發表論文「比較政治體系」，首次提出「政治文化」這一概念。在以後的研究中，阿爾蒙德和維巴（S.Verba）應用行為分析方法，採用民意調查的手段，系統研究和分析美國、英國、德國、義大利和墨西哥五國國民的政治態度，並於1963年出版《公民文化》（The Civic Culture）。該書為政治文化研究提供了基本概念和理論框架，因此被視為當代政治文化研究的經典之作。此後，許多政治學家轉向政治文化研究，他們通過社會調查，採用隨機抽樣、訪談、數據分析等技術手段，展開更加廣泛的比較研究。在20世紀60-70年代，政治文化研究與現代化理論相結合，從理論和方法兩個方面為跨國研究和社會轉型研究提供了有力的支持。

政治學家從不同的角度出發對政治文化作了定義。根據阿爾蒙德觀點，政治文化是一個民族在特定時期流行的一套政治態度、政治信仰和感情，它由本民族的歷史和當代社會、經濟和政治活動進程所促成。在阿爾蒙德定義的基礎上，派伊（Lucian Pye）認為，政治文化是政治系統中存在的政治主觀因素，包括一個社會的政治傳統、政治意識、民族精神和氣質、政治心理、個人價值觀、公眾輿論等等，其作用在於賦政治系統以價值取向，規范個人政治行為，使政治系統保持一致。維巴在分析政治文化的構成和作用時進一步指出，一個社會的政治文化由經驗基礎上形成的一系列信念、符號和價值所構成，它決定了人們行為的條件，為人們提供了參與政治的主觀意向。根據他們的解釋，我們可以為政治文化做出如下定義：政治文化是一國國民長期形成的相對穩定的對於生活其中的政治體系和所承擔政治角色的認知、情感和態度，它與政府、政治組織等制度性結構相對應，成為政治體系的主觀因素。

政治文化作為政治體系觀念形態的東西，包含著廣泛的內容。政治思想和政治意識形態可以看作是一個國家政治文化較為系統和理性的表述。在日常生活中，政治文化一般以一定的政治認知或意識（awareness）、政治價值觀念（values）、政治（beliefs）、政治情感（feelings）、政治態度（attitudes）等形式表現出來。政治文化不同於公眾輿論或民意（public opinion），前者具有穩定性，反映的是長期形成的比較穩定的一貫性的政治傾向和心理，後者指的是人們對於某一具體事務或問題所產生的一時性的反應。

政治文化具有延續性，它通過政治社會化（political socialization）得以傳播和沿襲。政治文化的延續性使一國文化有可能代代相傳，也使國家、地域、民族之間的政治文化呈現出長期的差異性。

政治文化作為一種社會意識形態，是人們參與現實政治生活過程的經驗積累。根據馬克思主義的觀點，它具有相對獨立性和能動性：一方面，它在現實生活中形成，將現實政治生活通過觀念的方式保留下來，並隨著政治生活的變化和政治制度的改變而有所改變；另一方面，它對於社會政治生活和政治行為又具有巨大的心理和精神支配作用。進一步而言，政治文化對既有政治體系起著維護和延續的作用，同時，政治文化的變化最終又可能帶來現實政治制度和政治生活的變遷。政治文化作為政治體系的「軟體」部分，一般與政治制度性結構安排相匹配。跨國性比較研究和現代化研究顯示，傳統社會與現代社會的差異不僅體現在制度安排方面，而且也體現在政治文化方面；民主政治制度的良好運轉，需要以民主的政治文化為條件。

《學習時報》（第284期）

Ⅲ 什麼是文化圈

文化圈cultural circle 社會學與文化人類學描述文化分布的概念之一。它涉及的地域范圍比文化區和文化區域更為廣泛。文化圈概念是由文化人類學家萊奧·弗羅貝紐斯首先提出的。弗里茲·格雷布內爾在1911年出版的《民族學方法論》一書中使用文化圈概念作為研究民族學的方法論。他認為，文化圈是一個空間范圍，在這個空間內分布著一些彼此相關的文化叢或文化群。從地理空間角度看，文化叢就是文化圈。
世界五大文化圈：
西方文化圈：
西方文化圈（拉丁文化圈）：代表天主教（以及新教各派）文化，後來突出科技文化，包括英美等世界多數國家。西方文化圈的地理范圍，主要是以白種人的居住地為主，包含歐、美、紐、澳等地。西方文化圈的共同特色是：議會政治（政治）、實行資本主義的市場機制（經濟）、中產階級為社會上的主要力量（社會）、物質文明發達、基督教的價值觀仍為主流以及重視消費與享受（文化）。
東亞文化：
東亞文化圈（漢字文化圈）：代表儒學文化和後來的佛教文化，包括中國、日本、朝鮮、韓國等國，以及以華語作為民族語言之一的新加坡。因為中國是東亞文化圈的文化擴散中心，所以中國成為東亞文化圈的核心。而表現在東亞文化圈的共同特色有：漢字、儒家思想（例如這些地方都設有孔廟）、以中國律法為藍本所制定的法律制度、中國化的佛教。
伊斯蘭文化圈：
伊斯蘭文化圈（阿拉伯文化圈）：代表伊斯蘭教文化，包括阿拉伯國家（埃及、沙烏地阿拉伯等）以及信伊斯蘭教的其他國家和地區（伊朗、巴基斯坦等）。其特色就是直到今日仍虔誠地保持對伊斯蘭教的信仰，以及阿拉伯文字的使用。東南亞主要信仰伊斯蘭教的國家有：馬來西亞、印尼、菲律賓南部的棉蘭老島等等。
印度文化圈：
印度文化圈（南亞文化圈）：代表印度教和佛教文化，包括印度、孟加拉國、緬甸、尼泊爾、斯里蘭卡、泰國、寮國、柬埔寨等。印度文化圈的特色表現在對梵文系字母的使用和印度教的宗教信仰上。
東歐文化圈：
東歐文化圈（斯拉夫文化圈）：代表東正教文化，主要是在俄羅斯、東歐以及巴爾干半島等地為主。而東歐文化圈所展現出的主要特色有：以東正教為其宗教信仰，使用斯拉夫字母；而在政治方面，在蘇聯尚未瓦解之前，因為東歐以及巴爾干半島地區皆受其控制，所以都傾向極權專制，在經濟上實行計劃經濟。但這些現象已隨著蘇聯的瓦解而有了改變，在政治與經濟方面逐漸向西方文化圈結合、靠攏。

Ⅳ 管理人員存在"有限的理性"和"滿意准則"是以下哪一學派的主要觀點

管理人員存在「有限的理性」和「滿意准則」是決策管理學學派
主要觀點
點擊查看答案
計軸系統與軌道電路的比較，管理軌道區段的長度幾乎沒有限制
有限意准下要觀細胞轉化是指細胞不再進行。
中國大學MOOC:在jQuery中，理性可以通過find()方法獲取指定元素的後代元素。
和滿江蘇點心富有特色。
學派中國大學MOOC:Thereisaverybeautifulgarden________campus.
主點中國大學MOOC:升汞用於實驗室非金屬器皿表面消毒的濃度通常是
1937年，管理日本帝國主義發動全面侵華戰爭的標志是（）。
有限意准下要觀經濟6:.
理性安全等級一級的砌體結構γ0取值不應小於（
加強道德修養、和滿提升精神境界，不可能一蹴而就，必須時時處處()，持之以恆、和滿堅持不懈、防微杜漸、善始善終，以堅如磐石的意志和信念追求崇高的道德境界，成就人生的輝煌
學派以下哪一個不是當前製造業所面臨的環境的特點：
智慧職教:佝僂病患兒的護理，主點不妥的是哪項（）
管理注射模具排氣系統的主要作用是（）
在資本主義社會里，有限意准下要觀資本家雇傭工人進行勞動並支付相應的工資。資本主義工資的本質是（）（10.0分）
理性綠色供應鏈管理概念
關於甲狀腺激素特點，下列說法錯誤的是：
有如下函數調用語句func(rec1，rec2+func(rec3，rec4));該函數調用語句中，func函數的實參個數是()
1978年十一屆三中全會決定把黨和國家的工作重點轉移到社會主義現代化建設上來。（）
青書學堂:(判斷題)，butcontext-dependent.(本題2.0分)
德沃夏克的作品《第九交響曲》（自新大陸）的創作源泉來自（）。
足月新生兒生理性黃疸的特點是：
在課程形態的數學文化中，數學文化元和數學文化叢是一種處於聚合狀態的教育資源。
其性輕揚，易犯人體上部及肌表的病邪是
《飢餓的女兒》中，我的養父對「我」十分客氣的原因是非常愛「我」
是消除隔閡，解決矛盾和沖突的有效途徑
根據《測繪成果質量檢查與驗收》，下列要素中，不屬於圖類單位測繪成果數學精度檢測項的是
一個乙太網卡經歷4次連續沖突後，在下一次重發前最多要等待多少時間片在10Mbps乙太網中，其最大等待時間為多少
填寫財產評估表的時候
智慧職教:下列關於心尖的敘述正確的是
成教雲:（）.
印度教徒的種姓身份是可以根據自己的努力改變的。（）
如果某種商品需求富有彈性而供給缺乏彈性，則稅收就主要落在身上。
需求的變動引起均衡價格方向變動，均衡數量方向變動
Didyouhearabout」.
智慧職教:歷史和現實反復證明，（）只有中國化，才能在中國大地上閃耀真理光芒，也只有實現中國化才能救中國、發展中國、發展社會主義。
時代紅、黃兩色已確定為宮廷建築專用色。
下列不屬於企業管理費的是
粥樣斑塊內的泡沫細胞分為和
電流對負載有各種不同的作用和效果，而熱和磁的效應總是伴隨著電流一起發生。
談談如何實事求是地評價毛澤東？
我國工程造價管理體制改革的最終目標是
青書學堂:(問答題)翻譯我對大自然了解得越多，就越痴迷於大自然的奧秘。(themorethemore...)(本題3.0分)
氣質類型中多血質的代表人物是
上海市靜安區居民意外
下列關於計算機病毒的描述正確的是:任何計算機病毒都一定會有清除的方法/#/任何計算機病毒都一定會有清除的方法/#/光碟上的軟體不可能攜帶計算機病毒/#/正版軟體不會受到計算機病毒的攻擊
直流負反饋是指()。
在粘膜下層有腺體的有
智慧職教:小劑量氯丙嗪鎮吐作用的部位是

Ⅳ 文化傳播途徑和文化傳播手段有什麼區別

1、定義不同。

文化傳播途徑是人們通過一定的方式傳遞知識、信息、觀念、情感或信仰，以及與此相關的社會交往活動。它指的是文化傳播中的具體方式、行為，如商人的貿易活動，人口遷徙和教育等。

文化傳播手段是指文化傳播總要通過一定的媒介來實現，這些傳播媒介就是文化傳播手段。從烽火狼煙、晨鍾暮鼓、驛寄梅花、鴻雁傳書這些古語中，我們看到古代的各種文化傳播手段。

2、詞語的屬性角度不同。

文化傳播途徑一般是行為活動，往往表現為名詞和動詞的組合，例如人口遷徙、親朋聚會、互派留學生等。文化傳播手段一般是名詞，例如電視、網路、報刊等。

3、屬性不同

文化傳播途徑一般是行為活動，往往表現為名詞和動詞的組合，例如人口遷徙、親朋聚會、互派留學生等，文化傳播手段一般是名詞，例如電視、網路、報刊等。

(5)什麼是文化從擴展閱讀：

文化傳播的傳播方式：

文化傳播的方式與媒介文化傳播的方式有兩種：

一種是直接的采借，把外來的文化元素或文化叢直接接納過來。

另一種是間接傳播，即一種文化元素或文化叢傳入一個地區，引起那裡人們的思考，由此引發傳入地的人創造一種新的文化。

Ⅵ 什麼是進化主義

第七章

新進化主義

一、背景：
20
世紀三十年代的美國人類學界

20
世紀初至三十年代末，美國人類學界一直處於博厄斯「統治之下」
，

特別是二、三
十年代，博厄斯學派處於鼎盛時期。阿爾弗雷德
·
克羅伯（
Alfred
L.
Kroeber
）
，羅維（
R.
H.
Lowie
）
，
威斯勒
（
C. Wissler
）
，
拉爾夫
·
林頓
（
Ralph Linton
）
，
露斯
·
本尼迪克特
（
Ruth Benedict
）
，
米德
（
M. Mead
）
，
赫斯科維茨
（
Melville J. Herskovits
）
這些名噪一時的著名人類學家都是博
厄斯的弟子。

在哥倫比亞大學任教期間，博厄斯嚴厲批評了
19
世紀後期的單線進化主義者的理論，
因為他們所主張所有的社會都是經過同一的、互相銜接的階段而發展的。

博厄斯也以同樣的勢頭，猛烈抨擊了
20
世紀初傳播主義者的種種理論。其中包括主張
世界文化單一起源假說的英國學派
（以史密斯為代表）
和試圖從少數古代原始文化中考證文
化特徵與文化叢的傳播的德國學派（以格雷布納為代表）
，二者都成為博厄斯攻擊的目標。

博厄斯既強調實地考察的重要性，又強調必須從特定文化的整體脈絡出發，對文化的
諸特徵做出正確的評價。
博厄斯作為博厄斯學派的創始人，
作為美國人類學之父，
一生最重
要的思想觀點就是歷史特殊論和文化相對論
——
平等、自由理念在人類學領域內的理論形
態。博厄斯一生貢獻突出，引用列維
·
斯特勞斯的話：
「
博厄斯去世之後的美國，網路全書式
的人物沒有了。每個人都在博厄斯開墾的土地上各撿一小塊耕耘
」
。

20
世紀前半期，美國人類學界存在著濃濃的反進化主義氣氛，這與博亞斯當時在美國
的影響有非常大的關系。
除此之外，
從
20
年代起結構功能主義逐漸成為英國人類學的主流，
及至布朗講學於芝加哥大學，
馬林諾夫斯基講學於耶魯大學，
結構功能主義又越過大西洋在
美國人類學界獲得更多支持者。

在這種人類學界大背景下，本章主人公之一
L.A.
懷特（
1900-1975
）和他的學生們，為
復興進化論，
特別是懷特本人，
曾以博厄斯及其同派為論敵，
單槍匹馬，
專心致志地開展了
一場又一場論爭。此外，懷特同時代人，後面要提到的
J.H.
斯圖爾德（
1902-1972
）也是公
認的新進化主義者。

二、新進化主義理論的特點

L.A.
懷特和
J.H.
斯圖爾德是新的一代

（一）懷特的進化論

懷特把密執安大學作為自己培養進化人類學者的據點。
在他拋棄博厄斯學派，
去密執安
大學任教之前，
曾在紐約的布法羅大學執教兩年。
這里是易洛魁部族居住過的地方。
在這兩
年的時間里，
懷特接觸到摩爾根有關易洛魁部族的研究成果，
很受啟發，
後來又閱讀了恩格
斯用唯物論解釋摩爾根《古代社會》這部著作的《家庭、私有制和國家的起源》以及馬克思
的有關著作。
1929
年懷特去俄國旅行。這期間，接觸到大量的有關文獻。他雖然成為一個
唯物主義者，但並未接受關於文化進化的辯證觀點。

在懷特代表作《文化的科學》和《文化的進化》中，雖然大量引用了斯賓塞、達爾文、
摩爾根、
泰勒的話，
卻隻字未提馬克思主義者。
這是因為，
在
40
年代至
50
年代期間美國的
唯物論者，同蘇聯的門德爾學派遺傳學家一樣，遭到壓制。這種壓制，在
50
年代前半期麥
卡錫主義時代達到頂點。懷特的態度很可能與這種政治形勢有關。

在《文化的進化》序言中，懷特反對其他人稱自己為「新進化主義者」
。因為他認為，
「新進化主義者」
會給人留下一種印象，
好像他提出了同上個世紀後半期的進化論不同的理

新進化主義

一、背景：
20
世紀三十年代的美國人類學界

20
世紀初至三十年代末，美國人類學界一直處於博厄斯「統治之下」
，

特別是二、三
十年代，博厄斯學派處於鼎盛時期。阿爾弗雷德
·
克羅伯（
Alfred
L.
Kroeber
）
，羅維（
R.
H.
Lowie
）
，
威斯勒
（
C. Wissler
）
，
拉爾夫
·
林頓
（
Ralph Linton
）
，
露斯
·
本尼迪克特
（
Ruth Benedict
）
，
米德
（
M. Mead
）
，
赫斯科維茨
（
Melville J. Herskovits
）
這些名噪一時的著名人類學家都是博
厄斯的弟子。

在哥倫比亞大學任教期間，博厄斯嚴厲批評了
19
世紀後期的單線進化主義者的理論，
因為他們所主張所有的社會都是經過同一的、互相銜接的階段而發展的。

博厄斯也以同樣的勢頭，猛烈抨擊了
20
世紀初傳播主義者的種種理論。其中包括主張
世界文化單一起源假說的英國學派
（以史密斯為代表）
和試圖從少數古代原始文化中考證文
化特徵與文化叢的傳播的德國學派（以格雷布納為代表）
，二者都成為博厄斯攻擊的目標。

博厄斯既強調實地考察的重要性，又強調必須從特定文化的整體脈絡出發，對文化的
諸特徵做出正確的評價。
博厄斯作為博厄斯學派的創始人，
作為美國人類學之父，
一生最重
要的思想觀點就是歷史特殊論和文化相對論
——
平等、自由理念在人類學領域內的理論形
態。博厄斯一生貢獻突出，引用列維
·
斯特勞斯的話：
「
博厄斯去世之後的美國，網路全書式
的人物沒有了。每個人都在博厄斯開墾的土地上各撿一小塊耕耘
」
。

20
世紀前半期，美國人類學界存在著濃濃的反進化主義氣氛，這與博亞斯當時在美國
的影響有非常大的關系。
除此之外，
從
20
年代起結構功能主義逐漸成為英國人類學的主流，
及至布朗講學於芝加哥大學，
馬林諾夫斯基講學於耶魯大學，
結構功能主義又越過大西洋在
美國人類學界獲得更多支持者。

在這種人類學界大背景下，本章主人公之一
L.A.
懷特（
1900-1975
）和他的學生們，為
復興進化論，
特別是懷特本人，
曾以博厄斯及其同派為論敵，
單槍匹馬，
專心致志地開展了
一場又一場論爭。此外，懷特同時代人，後面要提到的
J.H.
斯圖爾德（
1902-1972
）也是公
認的新進化主義者近代中國由於遭遇到了一個高度異質文明而處在劇烈的變化過程中，那個時代的人們常常把它描繪成從未遭遇過的大變局。外來的新事物需要接觸了解，傳統的舊事物需要重新審視，現實的危機必須擺脫，國家必須富強，為此而興起的進化主義新世界觀滿足了人們的廣泛需要，它扮演了既解釋中國近代危機又提供變革動力和方向的多重角色，對近代中國的思想和社會革新產生了普遍的影響，同變法、革命、新文化以及後來的體系化哲學等巨大運動息息相關、同伴而行，各種主義話語和訴求都從中找到了適合自己需要的理論基礎。

Ⅶ 所謂文化發展公司到底屬於什麼性質的公司呢

屬於文化傳播公司。從公司的性質可以分為:有限公司屬於企業推廣品牌，包括企業的設計理念，生產理念，經營理念，銷售理念。

文化藝術交流策劃，企業管理咨詢、商務信息咨詢（以上咨詢不含經紀），會展服務，圖文設計製作，設計、製作、代理、發布各類廣告，銷售文化用品、工藝品、日用百貨。下邊給出幾個文化傳播公司經營范圍範例參考:

1、文化藝術交流策劃，舞台藝術造型策劃，企業形象策劃，會務服務，展覽展示服務，設計、製作各類廣告。

2、文化藝術交流策劃（除中介），舞台藝術造型策劃，企業形象策劃，市場營銷策劃，企業管理咨詢，商務信息咨詢，圖文設計製作，會務服務，展覽展示服務，禮儀服務，攝影服務，銷售服裝鞋帽、傢具、玩具、日用百貨、木製品、塑料製品。（涉及行政許可的，憑許可證經營）。

3、設計、製作、代理、發布各類廣告，文化藝術交流策劃（除中介），會務服務，展覽展示服務，圖文設計製作，銷售玩具、工藝禮品、電子產品。

4、文化藝術交流策劃（除中介），會務服務，展覽展示服務，企業形象策劃，舞台藝術造型策劃，企業管理咨詢，市場營銷策劃，商務信息咨詢，圖文設計製作，製作、設計各類廣告。

(7)什麼是文化從擴展閱讀：

1、文化藝術交流策劃咨詢(除經紀)，設計製作代理發布各類廣告，電腦圖文設計製作，攝影攝像服務，辦公文化用品銷售。【依法須經批準的項目，經相關部門批准後方可開展經營活動】

2、文化藝術交流策劃，設計、製作、代理、發布各類廣告，展覽展示服務，會務服務，禮儀服務，投資管理，企業管理咨詢，商務信息咨詢，企業形象策劃，企業營銷策劃，圖文設計製作。【依法須經批準的項目，經相關部門批准後方可開展經營活動】

3、文化藝術活動交流策劃，投資管理，投資咨詢，影視動畫設計，設計、製作、代理、發布各類廣告，電腦圖文設計製作(除網頁)，商務信息咨詢，舞檯布置;攝影器材、音響設備銷售及租賃(不得從事金融租賃)。【依法須經批準的項目，經相關部門批准後方可開展經營活動】

4、文化藝術交流策劃，企業形象策劃，商務信息咨詢，會務服務，展覽展示服務，電子商務(不得從事金融業務)，服裝、箱包、鞋帽設計、批發、零售，母嬰用品、服裝服飾、辦公用品批發、零售。【依法須經批準的項目，經相關部門批准後方可開展經營活動】

5、設計、製作、代理、發布各類廣告，文化藝術交流策劃，公關活動組織策劃，企業營銷策劃，企業形象策劃，企業管理，圖文設計製作，展覽展示服務，標牌設計，舞台設計、布置，道具設計，禮儀服務，攝影服務(除沖擴)。

動漫設計，音樂、舞蹈、美術、書法、篆刻的創作，會務服務，商務咨詢，自有設備租賃(不得從事金融租賃)，翻譯服務，保潔服務，網路工程，廣告材料(除危險化學品)、體育用品、工藝品、文具用品、傢具、辦公設備、辦公用品、日用百貨的銷售。【依法須經批準的項目，經相關部門批准後方可開展經營活動】