華夏的文化崇尚什麼

A. 能說一說中國五千年的文明都有哪些象徵嗎

華夏文化在科學上實際是很落後的，我們不崇尚科技，我們的造紙術，印刷術，火葯，指南針，圓周率，地動儀，等等等，只能統稱為一種技法或者技巧。只是為了應對當時的社會需求應運而生的一種工具。並沒有成為系統性學說。君權神授導致我們的先人沒機會去摸索人打哪來將到哪去。我們了解更多的是普天之下莫非王土，率土之濱皆為王臣。

所以更多的文明你可以看看思想類的東西，諸子百家的具體應用與演化（就是生活細節），這就是我們的文明的象徵。中華文明最高端最核心的就是我們的文化當中更多的教會人們怎麼能好好生活，過得幸福，安樂。例如禮儀，服飾，美食，器物。這也是任何人侵佔我們就會被我們通化的原因，例如清朝，元朝，最後他們都成了漢人。

B. 華夏文明的主流文化是哪一個

主流文化是正義，平等，文明，進步，追求。

C. 華夏文明的文明思想

華夏文明的思想核心是神道設教、禮樂教化，嚴華夷之辨，推崇仁義禮智信。易學是中華文明博大精深的根本。
「華夏」，一般作為代稱中國，相傳在大約五千年前，黃河流域中下游一帶的華山與夏水之間分布著許多部落，比較重要的有後來的炎帝部落和黃帝部落等。炎、黃兩部落融合成的「華夏民族」，即為「炎黃子孫」。據《史記·五帝本紀》載，五帝中的首位是黃帝，後來的人稱黃帝為華夏族的始祖。黃帝之後，最著名的有唐堯、虞舜、夏禹等人。禹系夏後氏部落之領袖，姒姓，又稱夏禹、大禹。夏大禹治水有功，繼位於舜當了中原各部落之共主，成為中國的第一個王朝。
古代中國人往海外移民時自稱華夏人，由此產生「華人」一詞。「華人」一詞最初僅僅指漢族，但隨著華夏文明擴展到全國各地，「華人」的概念漸由當初單指華夏族，擴展到受中華文影響的周邊少數民族身上。
在周朝時，凡遵周禮、守禮義之族人，稱為華人、華族、夏人、夏族，通稱為諸華、諸夏。古籍中將「華」、「夏」作為中原，「夷」與「裔」作為四方。華夏又稱中華、中夏、中土、中國。周朝時，依據《周禮》，華夏族就以六輅祭祀昊天上帝和五方上帝。五方上帝分別是：東方青帝太昊伏羲、南方炎帝、中央黃帝、西方白帝少昊、北方黑帝顓頊。
華與夏曾相互通用，兩字同義反復，華即是夏。「中華」又稱「中夏」。如《左傳》定公十年載孔子語雲：「裔不謀夏，夷不亂華。」這里的「華」亦即「夏」。孔子視「夏」與「華」為同義詞。華與夏二字在甲骨文中的地位非常崇高。
「華夏」一詞（華與夏的合稱）最早見於《尚書·周書·武成》：「華夏蠻貊，罔不率俾。」《尚書正義》曰：「冕服采章」對被發左衽，則為有光華也。《釋詁》雲：「夏，大也。」故大國曰「夏華」。「夏」謂中國也。《左傳》曰：「裔不謀夏，夷不亂華。」孔穎達注曰：「夏，大也。中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。華、夏一也。」 「華夏皆謂中國，而謂之華夏者，夏，大也。言有禮儀之大，有文章之華也。」梅頤《偽孔傳》：「冕服采裝曰華，大國曰夏。」此即「華夏」的本意。
可見，華夏族（漢族）是以服飾（漢服）華采之美為華；以疆界廣闊與文化繁榮、禮儀道德興盛為夏。從字義上來講，「華」字有美麗的含義，「夏」字有盛大的意義，「華夏」本義即有文明的含義。華夏二字在現實中的實體展示就是服飾、禮儀、經典。華夏文明是炎黃血統、詩書禮儀文化和中華疆界統合在一起的實體。

D. 中華傳統文化思想主要是什麼

一、作為基本哲理的陰陽五行思想。

二、解釋大自然與人類社會關系的天人統一思想。

三、指導解決社會問題的中和中庸思想。

四、指導如何對待自身的修身克己思想。

其核心就是儒家文化與道家文化。

E. 中華文化有什麼樣的特點

中華文化有八大顯著特點。

第一，具有強烈的愛國主義的民族情懷。每個國家和民族都強調愛國主義的精神，但是中華民族的愛國精神特別突出。
第二，形成了以民為本的政治理念。「民惟邦本，本固邦寧」 ，這句話出自《尚書》。老百姓才是國家的主人，只有老百姓穩固了，國家才能穩固。
第三，剛健自強積極有為的進取意識 。易經是中華民族精神的源頭。《易經》中說， 「天行健，君子以自強不息。」在中國古人天人合一理論的指引下，易經認為，我們應該學習天地自然，像他們一樣晝夜不息地運行，這就形成了中華文化中強調剛健自強的民族意識。
第四，厚德載物的創新和包容的精神。有了剛健自強的硬精神，還有厚德載物的軟文化。《易經》中說，「地勢坤，君子以厚德載物」，體現了中華民族胸懷寬廣、無私奉獻的高尚品格。人生固然需要義無反顧地奮斗，也需要寬厚的胸懷與包容意識。這正是中華民族能吸收融合眾多異族文化特質，成為中華文化的原因。體現了中華文化海納百川、有容乃大的宏大氣魄。
第五，崇尚道德、重視義利之辨。著名哲學史家馮友蘭先生說，中國哲學就是讓人成為聖賢的學問。而聖人是中國哲學的各個學派的共同的理想人格。聖人的標准，第一是要有崇高的道德境界，第二是對社會國家有巨大的貢獻。這說明，中華傳統文化高度重視提升人的道德境界的。
第六，集體主義的價值觀。這也是中華文化精神與西方的民族精神不一樣的地方。中國人特別重視個人與集體之間的而關系，特別重視要處理好人與人之間的關系，人與集體國家之間的關系。中國人常常認為，人的價值的實現，必須放在國家和社會的集體之中，也就是說要對集體對別人做貢獻。而西方則是個人主義占據主流，他們追求個人的自由。
第七，「尚中貴和」的精神。和是中華文化的傳統思維模式。「和」是多樣性的統一，是中國古代最高的價值。這也是中國人的思維方式和方法論。有子說「禮之用，和為貴」。孔子說「君子和而不同，小人同而不和」。這體現了中華民族的和諧的精神。從個人來說，中國人提倡和氣，從家庭來說，我們提倡家和萬事興，從國家與國家之間的關系來說，我們追求天下大同協和萬邦。中華民族所持有的方法論是中庸之道，是過猶不及，這是一種非常理性的現實的思想。
第八，居安思危的底線和憂患意識。關於中華民族的憂患意識，最好的一句話就是「君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。」 這句話也是來自易經，意思是說，君子整日進德修業，到晚上還戒懼反省，就不會有什麼災害臨到自己身上。所以中國人特別重視反思精神，重視憂患意識。孟子說「生於憂患而死於安樂」。歐陽修說「憂勞可以興國，逸豫可以亡身」。「夫禍患常積於忽微，而智勇多困於所溺」等。

這八大特徵，也是我們樹立文化自信的源泉。

F. 漢族的傳統文化是什麼

漢族的傳統文化：

1、漢族在古代創造了燦爛的文化、藝術，無論政治、軍事、哲學、經濟、史學、自然科學、文學、藝術等各個領域，都擁有眾多具有深遠影響的代表人物和作品。。

2、宗教對許多民族有重大影響，在漢族中沒有產生全民族必須信仰的完全意義上的宗教。漢族自古對各種宗教採取兼容並蓄的態度。

3、在服飾上，漢族有自己悠久華美的服飾，即漢服。各個朝代，對服飾的顏色，各有崇尚，一般是夏黑、商白、周赤、秦黑、漢赤、唐服色黃，旗幟赤，到了明代，取法周、漢、唐、宋，定為赤色為宜。

4、漢族的語言為漢語，使用漢字書寫。漢語屬漢藏語系，按學術界較常見的劃分方法，可分北方方言（官話方言）、吳語、湘語、贛語、客家話、閩語、粵語七大方言。

5、漢民族的文化心理是經過幾千年的積淀，逐漸形成的。

6、自從漢朝開始獨尊儒術後，中國開始了2000多年的儒學教育。隋朝時隋煬帝確立科舉制度，宋朝時開始興建書院。清朝末年科舉制度取消。

7、古代軍事理論方面，早在春秋末就有軍事名著《孫子兵法》問世。

(6)華夏的文化崇尚什麼擴展閱讀：

漢族是中國的主體民族。漢族人口為12億多，佔全國人口總數的91.51%。漢族的遠古先民大體以西起隴山、東至泰山的黃河中下游為活動地區。公元前21世紀後，中原地區相繼出現了夏、商、西周幾個王朝。

他們雖都自認黃帝為其祖先，實際卻來自不同的部落集團，經過漫長歷史年代的接近、交往、斗爭和融合，形成了共同族體。西周時已出現華、夏單稱或華夏連稱的族名，以區別於蠻、夷、戎、狄等；至戰國時，秦、楚、齊、燕、韓、趙、魏同稱諸夏。

後經兼並、爭戰，形成諸夏統一趨勢，進至中原的戎、狄、夷、蠻也與華夏融合，華夏成為穩定的族體，分布區域已達東北遼河中下游、西北洮河流域、西南巴蜀黔中、東南湖湘吳越等廣大地區。前221年秦兼並六國，統一諸夏，建立了中國歷史上第一個統一的中央集權制的封建國家。

漢族以先秦華夏為核心，在秦漢時期形成統一民族。

漢族的先民：

遠古傳說，還描述了漢族先民曾經歷漫長的原始公社制時代。在黃帝以前，經過「知母不知父」的母系氏族部落的階段；關於黃帝的傳說，則標志著由母系氏族部落轉化為父系氏族部落，並已進入部落聯盟階段。

傳說在黃帝之後相繼以禪讓方式為大部落聯盟首領的堯、舜、禹，雖都被認為是黃帝的子孫，然而歷史傳說又表明，漢族遠古先民，實包括來自羌、夷、苗、黎等氏族部落集團的人。

因而，又有虞舜出自東夷，夏禹出自羌、戎的記述；還有一些傳說中的人物，按不同記述，可解釋成亦羌、亦夷、亦苗黎。這種歷史傳說的矛盾現象，反映了不同來源的氏族部落集團逐步融合為同一個族體，創造共同祖先的歷史過程。

G. 華夏文化的體現是什麼

華夏文化的名詞之中，「文化」一詞是「人文化成」的意思，所重視的是「人文」方面，即使涉及到物質方面，也是把物質化的東西當作文化的載體之一，或者說是文化的體現，純粹自然的物質是談不上「文化」的。人類社會的歷史本身並不是文化，但是，文化卻融入在歷史之中。
「人文」來自哪裡呢？來自對天文、地理、萬物的觀察與感悟而得到的天道、地道的效法。這種效法是不是強調人的因素呢？當然也包括，因為伏羲氏當初就是仰觀天文、俯察地理、旁及萬物、近取人身而創造出華夏文化的，但是，在華夏文化中卻把人看作是與天地一體的東西，因此，人無論如何努力，都是力求達到自然而然的境界，在社會理想方面體現為無為無不為的境界，在文學創作上體現為「清水出芙蓉，天然去雕飾」而「渾然天成」的境界。「人文」主要體現在禮樂政刑之中，尤其是禮樂。所謂「化成」是用什麼去「化」、如何「化」、「化」成什麼。華夏文化主張「以禮樂為主、以政刑為輔」去「化」；通過教育而使人們潛移默化；禮樂政刑表現為「雅」，而不符合禮樂政刑的則屬於「俗」，因此，「人文化成」也就是化俗成雅。
在道德修養方面，華夏文化重視「心物合一」、「止於至善」、「復歸於朴」。心若有私，便不能與物合一，便不能達到至善，更不可能反樸歸真。《周易·文言傳》說：「夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時。」人之初生之時，本無私慾，一派天然純真，此是「先天」狀態；既生之後，進入「後天」狀態，隨著對外物的接觸，名利美色的誘惑常常蒙蔽我們的先天之性，因此，私慾就會出現了。人心本無私，但是，因為肉體的慾望而使人容易產生私心，所以，要回歸自然，就需要自覺地修養，修養的過程也就是存其天理、滅其私慾的過程，也就是心物合一的過程、達到至善的過程、復歸於朴的過程。
在器物製造方面，華夏文化也重視把禮樂精神融入進去，而不是只求實用性，尤其重視不過分突出人工的技巧。中葯材一般是直接從自然之中而來，不去進行提煉加工；中國建築強調風水以及與自然環境的協調，建築材料也是以自然之中的石頭和木頭為主，即使所用的磚瓦是經過人工燒制的，這些磚瓦時間長了也可以再轉化為土；衣料採用獸皮、棉麻、蠶絲之類的東西；文字是以象形為基礎的，一直沒有改變過。這一切無不體現著崇尚自然的精神。
華夏文化的「文」在經典之中，而「化」則把經典與現實聯系了起來，至於「化」的成果卻彌漫在與人有關的所有事物之中。「文」是「化」之本，「化」是「文」之用。華夏文化之「文」經三皇、五帝、三王、五伯時代而由孔子集大成，《孟子·萬章下》說：「集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，聖之事也。」由此而使華夏之「文」確定下來，成為「天之經、地之義」，「文」也就成了「化」的依據和原則，「化」的方法很多，「化」的范圍幾乎無所不至，因此，華夏文化不再對「化」的范圍加以詳細區分，因為分不勝分。但是，西方「科學」是追求「分析」的，因此，有了各種各樣的「文化」，比如「喪葬文化」、「飲食文化」、「建築文化」、「廁所文化」等等，幾乎沒有什麼不是「文化」了。
如果按照華夏文化的「文」來看待西方文化，那麼，他們的「文」是什麼呢？因為西方文化的前提預設是「天人相分」，因此，純粹天然的東西只是「物」，只是「客」，所謂「客觀」也就是把這些「物」作為「人」的「客」去努力保持其本來面貌，也就是力求保證其「真」的程度，所以，「客觀」是把「人」於「物」連接起來的橋梁。「人」對「人」與「物」加以分門別類、條分縷析，然後產生了西方的社會科學和自然科學，因此，無論是社會科學還是自然科學都是「人」的認識的產物，都帶有「主觀」的特徵。在「主」、「客」兩分的過程中，「人」成了「主」，而「物」成了「客」，而且在主客之間，沒有華夏文化中「賓至如歸」的觀念，它是「主是主，客是客」，在這里，「人」是站在「主宰」位置的，所有的「物」都是「為我所用」的，一旦不能為我所用，便要改造或者消滅。我們可以說，自然科學與社會科學的成果便是他們的「文」的重要組成部分，因為科學是不斷發展變化的，所以，他們的「文」也不是固定不變的。
除了自然科學與社會科學成果可以看作是西方文化的「文」之外，還有一項，那就是宗教的經典。在西方的宗教信徒來說，似乎上帝是不能被懷疑的，是超越於人與物之上的，但是，看看西方宗教（基督教）的演化過程，就可以知道，《舊約》的上帝耶和華信仰，到了《新約》之中已變成了「聖子」耶穌信仰，另外還有信仰「聖母」瑪利亞的，雖然說「聖父、聖母、聖子」可以「三位一體」，但是，這種信仰也像「科學」一樣「分門別類」了。馬丁路德的宗教改革，也像「科學」一樣，使宗教信仰也要「不斷創新」了。因此，這個宗教性的「文」也只是相對穩定，而不是固定不變的。從這個意義上來說，宗教信仰也是「為我所用」的。
在自然科學、社會科學、宗教信仰的各個方面，都體現著對「人工」的重視，這樣的「文」如何去「化」呢？他們把天人分開，認為天地萬物不是「人」的一部分，而是「人」之外的、可以用智巧加以利用的東西，所以，他們格外重視技術發明，因為技術水平越高就獲利越多。他們把神人分開，所以，有了政教分離，在政治上講究政府與公民之間簽訂「契約」，在宗教上講究上帝與信徒之間簽訂「契約」，有了這樣的「契約」才能保證各自的權利。他們說「人性惡」，所以用上帝、耶穌的神聖性來誘導人們去追求「博愛」，因為博愛可以人人獲利；用法律的強制手段來防止各自的權利受到侵害。然而，他們又順應並鼓勵人們的私慾，在人與人之間講究個人的權利和慾望，只要不違反法律就可以無所不為，因此，顯得非常「自由」而且「平等」，具有一種瞑炫性的誘惑力；他們用人工的智巧來認識、控制天地萬物，以此達到滿足人的私慾的目的，因此，顯得格外發達、強大，具有一種神奇性的誘惑力。這樣，也就難怪人們常常要贊美西方文化了，可是，這種誘惑力的後面是什麼呢？
宇宙雖大，萬物各有自己的地位與本分，此物的擴張，必然帶來對他物侵擾，人的自大，怎麼會對天地萬物沒有侵擾？人的足跡無所不至的時候，自然界的動物和植物難道不受侵擾嗎？人類的肉蛋奶需求量增大了，豬牛雞鴨的命運就可悲可嘆了。我們的私慾的滿足從哪裡來？從對天地萬物的掠奪而來，當人們認識到竭澤而漁有害於自己的時候，就想辦法用技術手段揠苗助長！同時，所有物慾的滿足都是難以長久的，因為欲壑難填，因為滿足之後跟隨著的是空虛；看起來輝煌燦爛而且充滿誘惑力的物質文明，卻可以在一夜之間消失！

H. 華夏文化是一種渾圓的什麼文化,中國文化追求什麼

中華文化追求中庸。

I. 華夏文化是表象文化還是創造性文化，哲理是什麼

華夏文化上下五千年，博大精深，更是百花齊放，各有魅力！

華夏文化是以諸子百家為主流，沒有誰更出眾，也沒有什麼壓迫不讓哪家出色，而是憑借本事各自綻放。

中國有禮儀之邦稱呼，在歷史開端上被稱夏，有服章之美，所以稱之為華。

華夏文化經歷了神農氏，黃帝，有巢氏，堯，舜，禹。每一段經歷都是寶貴精華！

中國六大最，最早旱作農作物標本，最早彩陶瓷器，最早文字雛形，最早宮殿建築，最早混凝土，最早繪畫，還有伏羲八卦推算。

一切都是在歷史長河裡，經歷過，融會貫通後自己創造出文化。

華夏文化最重要就是天和人意，心物合一，上善若水，止於至善，復歸於朴。

我國華夏文化從來就沒有停止被創造，即使到了現代社會，我們也依舊還是在創造屬於這個時代文化。

所以說華夏文化博大精深，創造不停，文化也將不停歇。