⑴ 當官要學哪些方面的知識
有句話說的好，當官要學李鴻章，經商要學胡雪岩。你可以先看看《李鴻章》這部書。我個人覺得，要想當官，最好學學和珅。他絕對是官場上的重量級人物。要想當官要學點心理學，能夠揣摩的領導的意圖，做領導肚子里的蛔蟲。要學會逢迎拍馬，當面一套，背後一套。這樣才能快速提拔，步步高升。
⑵ 公務員考試申論熱點：官腔文化是怎樣
「打官腔」一詞在日常生活中可以說是耳熟能詳，評當官的說話風格我們可以說他打官腔，在生活中，平頭百姓要是說的話聽來讓人感覺到不是很暢快，我們可以說在打官腔。人人都知道打官腔是個貶義詞，但什麼是打官腔的具體內容呢，中國的《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》不可能有這樣的說明，《二十五史》中沒有這樣的專章專節，連對「官學」有獨到見解的李宗吾、柏楊、李敖等人在其洋洋大文之中，也只有片言片語。我本人似乎對這樣的習慣語從來就沒有深入研究過。
只是有一次，我教的一個學生在一本復習資料上有這樣的習題，他非要讓我說說什麼是打官腔，開初我說這樣的「習慣語」在高考出現的機率太小，學生們用不著在這樣的題目上窮追猛打，他們的主要精力應該用在月考、統考、摸底考、適應性考上，應該對金考卷、猜題卷、押題卷、聯考卷細心鑽研，一題不漏的做。可不知是這位學生有意考我，還是他天性有不弄明白誓不罷休的習慣，非要讓我給他說出幾點來。看他那認真的神情，我想我要真的不給他說個子丑寅卯，高考不出現這樣的題目還好，要是出現了他又出錯的話，這位學生肯定會責備我一輩子，說不定我自己也會後悔一輩子。現在有幾所中學不是打著實施素質教育的旗號搞應試教育，有幾所中學不是把升學指標作為評價老師的唯一標准，有幾所學校不是實行寧願開除一位老師不願開除一位尖子生的評價標准、用人標准。何況問我這個問題的學生，據我們老師幾次分析、預測他都在「一本」的行列。像這樣的學生他就是學校的希望，學校的招牌。學校未來的走向如何，聲望如何，上級主管部門說了不算，一校之長說了不算，像我們這樣的老師說了更不算，要由他們這樣的「一本後備軍」說了算。升學率上去了，「一本」的人數多了，學校的聲望就好，家長們就滿意，學校的財源就會如滔滔江水，至於學生們未來的前途如何，對社會貢獻如何，小學不管初中，初中不管高中，高中不管大學，實施真正的互不幹涉內政。在這樣的教育環境之下，許多優生，社會說他們是人才、怪才、鬼才、神童，老師要把怎自己的前途命運，提干晉級押在他們身上。許多優生也自信是一所學校的救世主。每個人的屁股都不是人的屁股，而是老虎的屁股。
對優生，我們平時教學只會順著他們，寵著他們，他們的話就是我們的命令，他們的意見就是我們教學的方向標。稍不順他們的心，輕則他們到校長處給我們提意見，重則要求校長換老師，不然的話他們就要另攀高枝。只要他們一放話，上自校長，下自科任教師，說好話的說好話，許諾的許諾，老師們掏的掏工資，沒有錯也要認幾條錯。在一部分優生面前，像我這樣的老師的哪還有什麼尊嚴，甚至消磨了作為一名教師應有的人格。可以說，當今教育的一個最大變化或是說最大的改革成果，就是學生像皇帝，老師像臣民，學生是大爺，老師是孫子，讀者諸君要不相信我說的話，你可以到中國任何一所重點中學走一走，瞧一瞧。
為了完成這位優生的任務，我不得不擠出時間，在故紙堆中鑽得人不像人，鬼不像鬼，在網上眼珠同滑鼠齊飛，面部同顯示屏共色。我原以為可以從現成的文章中找到答案，可誰知，書上沒有找到，網上全部落空，用「網路」和「搜狗」搜出來的只是同「打官腔」這個詞有關的文章或是新聞。這樣的東西，那位未來的「北大」或是 「清華」，肯定不滿意。為了交差，我只好自己依據平時的所見看感，依照活了四十年的人生閱歷，寫了下面的文字
打官腔的第一個特徵是「顯擺」，何謂顯擺，就是說話的時候，要顯示自己好學、有才、記憶力過人，理解力嚇人，要顯示自己上知國家高級機密，下曉別人的床頭秘事。要顯示自己對國際大事不僅了解，而且知道詳情，要顯示自己的對當今社會走向的分析及判定是正確的。要顯示自己的理論修養高，要顯示自己引用上級領導的話是不差一個字，引用領袖人物的議論可以說出在在多少卷，甚至哪家出版社，哪一頁。或許我們許多領導就只知道那麼可憐的幾句格言，幾段領袖人物的言論，在有學問的人面前充不了胖子，但在引車賣漿者面前卻是學者的表現，智者的代表。不管對方的文化水平如何，職業特徵是不是一樣，一股腦兒的道來。你要是認真聽他講話就是尊重領導，聽他講話時開小差就是目無領導。
打官腔的第二個特徵是文件詞彙多.
從說話的角度而言，話語中有無文件詞彙是區別一個人是當官的或是當平民的外在標准，客觀上講，平頭百姓者往往為生計而奔波，他們關心的事是衣食住行，是子女上學和成才，對多如牛毛的紅頭文件，他們只是被動的執行者。身份決定了他們一般是看不到紅頭文件，生存條件決定了，他們即使看到了紅頭文件，也不可能記住那上面的許多內容。只有那些長字型大小們，一來他們有看文件的資格，二來他們有領悟文件的義務，三來他們有那份閑心。現在的開會往往要學文件，中國的、省市的、通用的、部門的。或許好多人並不是有意要去記那些枯燥的文件條文，只是說聽多了，也就記住了，話語中的文件詞彙便會滾滾而來。文人寫作要厚積薄發，當官的之於文件要薄積厚發。
打官腔的第三個特徵是老套。
時下許多官，他們並不是不知道百姓們對他們的態度，或是說他們文化水平並不是不高，好多官在大學的時候還是高才生。為了顯示自己有才，肚子里有貨當然不成問題，可自己的知識儲備除了大學所學的之外，並沒有多少新的知識，當官期間，主要的精力在開會或是打麻將，鬥地主。在大學所的知識早忘得差不多了。要來點真才實學的顯擺，已沒有多少資本。於是乎，他們在講話的時候，往往只有三板斧。比如抓工業的官，無論中哪種場合他都講工業，抓教育的官在哪種場都講教育。所引用的文件就那麼幾種，所引用的格言就那麼幾條。甚至所舉的例子就那麼幾個。月月講話如此，次次講話如此，櫥窗里的展覽品就是全部家當。
打官腔的第四個特徵是「推委」。
時下許多當官的都有皇帝的特徵，別看他們手機不離手，忙碌不離口，可從他們行蹤來看，並沒有干多少正事，倒是用在打麻將，鬥地主、洗桑拿、陪情人遊山玩水、打高爾夫球等方面花的時候多，可當群眾上訪，有群眾來信，他們往往推託自己無時間，連珠似的說自己沒空。在一個單位里就是他一個人說了算，可當要他解決某件事的時候，他往往會說，這件事是等討論之後才算，其實討論和不討論都一樣，可在嘴上卻要說得他是多麼的無力和無奈。給人的感覺是他所管轄的單位是多麼的民主。當要他承擔什麼責任的時候，他會列出上百條理由，說他是冤枉的，即便單位損失上千元，他會說這是經驗不足，這是在改革的浪潮中必然會帶來的結局，或是說這都是手下人的責任。自己的手下有違法亂紀行為，明明是自己的監管無力，或是說根本沒有監管，他會推說自己瞎了眼，沒有及時看清下屬的貪污之心，腐敗之舉，在說這些話的時候要做出一副後悔莫及的表情，好像無論是國家受損，單位出事全是形勢的必然，全是人家的錯。
打官腔的第五個個特徵是「故作高深」。
時下許多當官的，或是准備當官的人在說話的時候，不知是不是參透了言多必失的古訓，說話的時候，往往是說半句，留半句，要不然只是哼一聲。讓聽話的人不知道他到底要表達什麼，反對什麼，贊成什麼。反正，一切的一切要讓聽話人自己的推測。給人的感覺是他們一個個都仙人隱士一樣。他每句話都是字字千金。當然，要顯示自己高深莫測，在說話的時候，往往要面不帶笑容，眼不看來者，或看報，或寫字，或作思考狀。給人一副忙碌樣，讓來者想說什麼又不敢說什麼，不願說什麼，說不清什麼。
打官腔的第六個特徵是玩弄術語。
當今的官場或是「吹捧場」最愛在術語上翻新。比如酒席上打胡亂說，甚至是現場嘔吐，說成是縱情豪放，自己成天尋花問柳說成是風流瀟灑，自己寫得像秋蚓春蛇，鬼畫桃符的字，說成是有個性，有書法價值。自己即便是說的鬼話、胡話，還說這是重要指示。自己蓬頭垢面說成有藝術家的氣質。好像同一件事在當官和當平民身上會有不同的術語。
⑶ 請問什麼是：仕途文化
摘要 仕途就是知識分子通過學習和應試等方式，轉變成國家管理者的過程；也可叫做官的途徑、做官的道路、做官的過程。古時「仕」通「士」，士就是卿士，僅次於諸侯的社會階層，只有貴族子弟才有機會做士，也就是做官
⑷ 中國官場文化：做官有哪些學問 誰不
李鴻章說過，天下最容易的事情就是做官，倘若連官都不會做，那也太愚蠢了。話雖這樣說，還是有人不得要領，明知自己不是做官的料，卻硬往死胡同里鑽。我們一般人接觸到的官，都是處於舞台上化好妝的。走上前台的是以文件、講話、理論包裝起來的具有角色面具的官，他們作為人的深層本質已經藏於幕後。所以看官員真正起支配作用的文化觀念，就不能看他講什麼，而只能看他在干什麼。我們評價某人會做官，不是指他會講官方的理論，而是講他會按官場的文化游刃有餘。 官場等級森嚴 中國文化之精髓，大半糾葛在等級上。在官場上，等級敏感的很。官場以等級尊卑為規則，官大一級壓死人。即使是現實中只有二人的科室，其中一人，也要像模像樣地擺出官位。一個人一旦當了官，都無師自通地耍起官腔，邁起官步，眼睛往上。官走到哪必前呼後擁，旌旗節鉞，鳴鑼開道。在中國，市長到縣里檢查工作，是要提前打好招呼的。在縣境的公路旁，縣里的大小官員們早早地就等候在那裡，恭候市長同志的大駕光臨。接到市長的車隊後，縣里的警車在前面開道，沿途還有為數眾多的**站崗放哨。所過之處，百姓為之側目，行人紛紛避讓。 在中國，無論是在公眾或者是在私下場合，下級對上級真可謂是小心伺候，從喝水抽煙，到住宿用餐，每一個細節都考慮得十分周全，就連領導愛好如何都要搞得清清楚楚。吸什麼樣的煙，喝什麼樣的茶，吃什麼樣的飯，找什麼樣的服務員，都要讓領導心滿意足，決不能挑出半點毛病。但在美國，官員是選民選出來的，官員是對選民負責的，而不是對某一個人負責，沒有必要刻意地討好上級。即使是上級任命的的官員，上下級之間也是一種僱傭關系，我只要干好我職責范圍內的事就是對上級的最大負責。因此，美國的下級才可以不怕上級。 在中國，一個人只要當了官，成了上級，從他嘴裡發出的哼哼啊啊的臆語，都高深莫測。當官讓他們城府更深，有些官員從下級請示匯報中聽出了門道，他越不懂，越不出聲，下級對上級就越是畢恭畢敬。當然下級越謙卑，上司就越舒服。很少有不擺架子的官，老百姓很難見到一個面帶笑容的公僕，冷漠是他們的通病。他如果他太平易近人，那還像個官嗎？不顯出尊卑來，不顯出等級來，那還叫個官嗎？在中國官場里，上級和下級是一種人身依附關系，因為下級官員的仕途掌握在上級官員的手中。 官場明規則與潛規則 首先官場是有圈子的，魯迅先生說，凡是「猛人」，「身邊便總有幾個包圍的人們，圍得水泄不透。」結果，「是使該猛人逐漸變成昏庸，有近乎傀儡的趨勢。」圍繞著權力，也有一個看不見的權「場」。各種意有所圖的人都會在「權場」中向著權力中心作定向移動。於是就有了「圈子」。比如以某一有權人物為中心，以其勢力范圍為半徑，也是那麼一旋轉，一個「圈子」也就形成了。能進入那小圈子的人不多，但只要進去了的，那肯定就都是重要人物了。 可別小看這些 「圈子」，在當今的官場上，你要是不深刻領會「圈子」文化的內涵，不進入一定的圈子，即便你才高八斗，學富五車；深入群眾，真抓實干；要理論有理論，要水平有水平，要能力有能力，可你或者總不受重用，或者幹事有你的份，成績沒你的名，或者曾被重用過卻又莫明其妙被束之高閣了……你是否明白了，那隻是因為你不是某些權貴圈子中人的緣故！ 要想進入這個圈子，就得明白什麼是任人唯「錢」，以「職」論價。在一些地方，「跑官要官，買官賣官」已經成了通用的潛規則；新官一上任，就讓「要想富，動幹部」成了致富秘笈；「不請不送，降低使用；光請不送，原地不動；會請會送，提拔重用」成了陞官的潛規則。在這種氛圍里，君子遠遠不敵小人。 當官其實也不容易 當官，其實是很「累」的。首先，酒桌應酬之累。不要看這些官爺們腆著個大肚子，整天喝得滿面紅光，似乎很愜意。其實不然。普通百姓上館子撮一頓，喝幾口小酒，確是件快事。如若整天泡在酒店裡，大魚大肉，不煩不膩才怪。更何況大都應酬屬於工作往來，喝酒得講究禮數，說話要注意分寸，根本就無法開懷暢飲。不少官員由於吃喝無度，營養過盛，時間一長，身體也整出了不少毛病，諸如什麼高血脂、高血糖、高血壓，還有肝病胃病等等，接踵而來。個別人還因飲酒過度引發疾病把命都給「喝」丟了。 其次，官場中人是最沒有「言論自由」的群體。官場有官場的規矩，官場有官場的不得已。「官身不自由」，古之官員早就明白這個道理了。不但要學會說假話，更要善於說假話。要把說假話當成一個習慣，不，當成事業，說到自己也相信的程度。對自己有利的，就是正確的。實在把握不了，可簡化為：上級領導提倡的就是正確的。記住，做官以後你的嘴不僅僅屬於你自己的，說什麼要根據需要。 要在官場混就要講「官話」就要打官腔，提起官話，提起官腔，人們都明白那就意味著空話套話，假話。身為官員而不講官話，那幾乎連一天也混不下去。官場文化天然排斥獨立思考。官場文化講究數據，幹部出數據，數據出幹部，因為放衛星而「火線提拔」的事情在過去的年代比比皆是。但是一個人整天不能說真話，也憋得慌！ 再者，關系協調之累。為了獲取上司的歡心，得挖空心思，絞盡腦汁。
⑸ 什麼樣的人適合當官
一、能力卓著
官場高手如雲，特別是各地黨政一把手面臨巨大壓力，維穩、安全生產、城建、計生、環保等，哪個環節都馬虎不得，沒點能力確實不行。有些人因為買官賣官、任人唯親等腐敗現象，把官場看得漆黑一片，認為當官的不學無術，只會拍馬溜須，其實他們哪個不是人中龍鳳？所以，官場主流還是能者居之。
二、善處關系
處關系也是能力，之所以單獨列出來，是因為它太重要了。
幾年前我有幸與某領導秘書同學，當時他已官居正處，但待人謙和客氣，絲毫沒有飛揚跋扈的樣子。通過與這位秘書接觸，我感覺為官必須謙和謹慎，這在我以後的經歷中得到印證。我曾去過一個廳官家，他時任市人大領導兼區委書記，但室內陳設簡朴，與一般家庭並無二致。我接觸過一個市委書記，還跟他一塊上過電視，其人穿著樸素、待人和氣，如果混在人群中，你絕對想像不到他是個管700多萬人口、GDP近1500億的大市的市委書記。
三、敢送敢要
送禮要敢送。多年前，一個領導在小酌時說了一句話：「就是吃鹹菜也要送禮」，讓我印象深刻，現在此人官居正處已8年有餘，估計馬上可升任廳官。今年4月，與一個履新的朋友喝酒，問他為什麼能陞官，他說：「我把買房子的錢全砸進去了，還借了一點」，「不買房子也要送禮」，這種氣魄、膽識，一般人是沒有的。還有個朋友，到北京送禮被拒之門外，但賴著不走，後來禮品還被扔出窗外，此人並不氣餒，直到「三顧茅廬」，別人才收禮辦事。這種厚著臉皮、大著膽子，「貼」和「粘」的功夫，一般人是不具備的。有個好友，99年就是某省委處長，一次見到一個為中央常委做秘書的同縣老鄉，給人家送禮被退回，此君見狀，再也不去送了，至今還是正處。現在他懊惱不已，說當初應該多找幾次，辦成了最起碼是廳干，甚至是省部級，辦不成也沒什麼損失。
四、特能忍耐
有些領導脾氣很大，動不動就雷霆震怒，甚至「祖宗八代」的破口大罵，我親眼見到幾個領導被罵的滿眼含淚，因此，為官要特能忍耐。有時，個別司機也狐假虎威，作為下屬，這時尤其需要忍耐。某處級領導負責單位車輛管理，有次見副書記的車在機關大院里橫沖直撞，出於好意剛制止兩句，就被司機打了一記耳光。領導怒火中燒，但無可奈何，氣的一星期沒上班。後來，司機跟著副書記高升，領導還得端著酒低三下四的給司機送行。這就是官場！
五、有官運的
官運好表現在兩個方面，一是跟對人，二是運氣好。先說跟對人。跟領導當然很重要，跟對人官運亨通、幸福一生，跟錯人，仕途挫折、郁悶一生。但官場波詭雲譎，許多時候，跟對人比中百萬大獎還難。因此，跟對人不要得意，那是運氣；跟錯了也不要氣餒，純屬正常。
六、高人幫助
一個軍轉幹部講過兩個案例。90年代初，某團政委任職多年，眼看即將到最高任職年齡，不陞官就得轉業，他十分著急，找幾個哥們商量對策，宣傳處長說：「我幫你宣傳一下」。回去後處長就著手運作，結果一發不可收拾，不久，此君因「成績突出」被中組部評為「優秀共產黨員」、「人民好公僕」，官運由此亨通。如果不是2007年死於癌症，估計升任軍區領導不成問題。
實際上，做官沒有標准。什麼樣的官都有，有塌實肯乾的，也有八面玲瓏的，大概官場也分三六九等，不同行業、不同地區、不同單位、不同崗位需要不同風格的官員，關鍵是看官員能否適應環境和崗位需要。
⑹ 漢代什麼樣的儒士可以做官
儒士，是學習、信奉、傳承儒學文化的知識分子，而且只限於兩漢，尤以東漢為主。就這三四百年間，有過多少這樣的儒士，無可詳考，文獻可征的，一是儒士出身的位高祿厚的王侯公卿，二是專治一經或數經，以授徒傳經為業，有的被授以博士（相當於教授吧）的銜頭，有的也被任以實質性的官職的人。儒士，主要指這第二類人物。從他們身上，可以看出古人對學術的尊重和治學的嚴謹，更重要的是體現出學人們對社會的貢獻和對文化的促進。
秦帝國崇尚「法治」，它的政府形態近似純粹的官僚制，依賴職業文官擔負行政責任，其任官標准主要是「文法」，即對文書寫作和法律法規的精通。它的初級選官途徑主要是兩種：一是「推擇為吏」制度，即平民經鄉里推舉、官員選拔而擔任基層吏員；一是「學吏」制度，即吏有學徒，可望被選拔為吏，逐級升遷上去。所以秦帝國是排斥儒生參政的，《商君書》、《韓非子》等書列「孝悌」、「誠信」於「六虱」， 列「儒者」於「五蠹」，其主要原因乃是文化領域與行政領域遵循著迥然不同的游戲規則。學術多是莫衷一是的自由討論，而行政秩序和行政過程則是令行禁止、奉法行令；儒家重視潛移默化的道德感召力量和君子身體力行的表率作用，而法家則更強調技術性、可靠性與可計算性。秦帝國雖設博士之官，但也只是備員而已，並沒擢用。
但是，漢朝君主逐漸意識到，帝國的統治不能不藉助於儒生及其政治思想，並逐漸為儒生敞開了仕進的大門。高帝晚年已有意徵用賢能之士，認為他們是治國安民的依靠，十一年二月的詔書中說，「蓋聞王者莫高於周文，伯者莫高於齊桓，皆待賢人而成名」，並表示「賢士大夫有肯從我游者，吾能尊顯之」（《漢書·高帝紀》）。文帝二年的詔書中說，「舉賢良方正能直言極諫者，以匡朕之不逮」，十五年又「詔諸侯王公卿郡守舉賢良能直言極諫者，上親策之，傅納以言」（《漢書·文帝紀》）。及至武帝，帝國官僚體系對儒生的吸納就開始逐步制度化，並且形成了兼收並蓄的選官標准，充分體現了帝國政治「以霸王道雜之」的精神。
據《續漢書·百官志》劉昭注引之應劭《漢官儀》：「世祖詔：『方今選舉，賢佞朱紫錯用。丞相故事，四科取士。一曰德行高妙，志節清白；二曰學通行修，經中博士；三曰明達法令，足以決疑，能按章覆問，文中御史；四曰剛毅多略，遭事不惑，明足以決，才任三輔令；皆有孝悌廉公之行。自今以後，審四科辟召，及刺史、二千石察茂才尤異孝廉之吏，務盡實核，選擇英俊、賢行、廉潔、平端於縣邑，務授試以職。有非其人，臨計過署，不便習官事，書疏不端正，不如詔書，有司奏罪名，並正舉者。』」所謂「四科」，本是武帝時丞相從九卿屬吏中之同秩官員里選拔丞相府屬員的選官標准，但後來這一標准又延伸到了察舉，因此可以把它看作是漢帝國的總體選官標准。概括地說，四科標准就是德行、經術、法律、政事，它面向的候選群體既包括文吏也包括儒生。文吏所擅長的是法律，務於法治，主張以能取人；儒生所擅長的是經術，崇尚德政，主張以德取人。這種兼收並蓄的選官標准同秦帝國只向文法之吏開放的選官標准已有明顯的不同。
雖然帝國官僚體系逐步向儒生開放，從高帝至武帝時期也有一批儒生進入朝廷任職，但這些儒生實際上並未真正涉入國家行政，只是擔任了一些通古今、備顧問、傳授經書和制禮作樂的文化任務，其主要原因是當時大部分儒生尚不真正具備行政能力。
戰國以來，相當一部分儒生拘泥於誦經演禮，缺乏政治頭腦。如高帝舉兵圍魯時看到的情景，是「魯中諸儒尚講誦習禮樂，弦歌之音不絕」；及至漢興，「諸儒始得修其經藝，講習大射鄉飲之禮」（《史記·儒林列傳》）。又如叔孫通征魯地諸生以起朝儀，有兩生不肯行，其理由一是標榜自身的清白，二是以為「禮樂所由起，積德百年而後可興也」，叔孫通反譏之為「不知時變」的「鄙儒」（《史記·叔孫通列傳》）。許多儒生迂闊不堪，難於變通。如武帝使諸儒草擬封禪禮，「封禪用希曠絕，莫知其儀禮」，「群儒既已不能辨明封禪事，又牽拘於《詩》《書》古文而不能騁」，經年不決，武帝索性「盡罷諸儒不用」（《史記·封禪書》）。宣帝亦言「俗儒不達時宜，好是古非今」（《漢書·元帝紀》）。這正像司馬談指出的：「儒者……累世不能通其學，當年不能究其禮，故曰『博而寡要，勞而少功』。」（《史記·太史公自序》） 自身缺乏行政能力明顯地阻礙了儒生的實際參政議政活動，且武帝又志於改制建功，開邊興利，當時文吏集團仍然卓有成效地擔負著政務。一批酷吏、利官、武將，如晁錯、桑弘羊、張湯、杜周、衛青、霍去病等，既干練精明又忠實馴順，在抑藩、理財、治獄、禦侮等方面都做出了重大成績，使漢帝國在武帝時期達到全盛。
然而，隨著儒生因明經入仕的人數不斷增長，他們自身的素質也逐漸發生了變化。一方面能夠深刻理解現實政治的儒生不斷增多，諸多儒生擺脫了拘執迂闊的作風，日益表現出對現實政治的適應。如陸賈，既善「說稱《詩》《書》」，又「名為有口辯士」（《史記·陸賈列傳》），常出使諸侯。又如叔孫通，歸漢之後，先進「群盜壯士」而後其弟子，諸生終於稱贊其為「聖人也，知當世之要務」（《史記·叔孫通列傳》）。昭帝時雋不疑以「蒯聵違命出奔，輒拒而不納」之《春秋》義收縛偽衛太子，避免了一場政治混亂，昭帝、霍光為之嘆服，以為「公卿大臣當用經術明於大誼」（《漢書·雋不疑傳》）。
另一方面，更為重要的是儒生有吏化的傾向。王充在《論衡·程材》中敘述世風說：「將以官課材，材以官為驗，是故世俗常高文吏，賤下儒生」；「守古循志，案禮修義，輒為將相所不任，文吏所毗戲」；「科用累能，故文吏在前，儒生在後，是從朝廷謂之也」。這一風氣促使昔日欲以儒生資格入仕者紛紛轉習文吏之事：「是以世俗學問者，不肯竟經明學，深知古今，忽欲成一家章句。義理略具，同趨學史書，讀律諷令，治作情奏，習對向，滑習跪拜，家成室就，召署輒能。……是以古經廢而不修，舊學暗而不明，儒者寂於空室，文吏嘩於朝堂。」（《論衡·程材》） 王充所言應是當時的實際情況，據《後漢書·循吏列傳·王渙傳》：王渙「敦儒學，習《尚書》，讀律令，略舉大義」。又同書《酷吏列傳·黃昌傳》：黃昌「就經學。又曉習文法，仕郡為決曹」。《陳球傳》：陳球「少涉儒學，善律令」。律令文法成了儒生兼習的課業，像文翁這樣「仁愛好教化」的循吏，在守蜀期間也曾「選開敏有材者張叔等十餘人，遣詣京師，學律令」，乃至大儒研究、闡釋法律的風氣日漸濃厚；「叔孫宣郭令卿馬融鄭玄諸儒章句，十有餘家，家數十萬言，……馬鄭皆一代經學大儒，猶為律章句」。
儒生的參政奠定了儒法合流的微觀基礎。他們在行政過程中自然會將儒家的價值觀念滲透到政治的各個環節，強調仁愛教化等對治國的重要性，從而使現實政治癒加溫情脈脈。
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