得遇文化怎麼樣

1. 企業文化是怎麼建立起來的

企業文化，或稱組織文化，（Corporate Culture或Organizational Culture），是一個組織由其價值觀、信念、儀式、符號、處事方式等組成的其特有的文化形象，簡單而言，就是企業在日常運行中所表現出的各方各面。

5誤區五：企業文化僵化

有些企業片面強調井然有序的工作紀律，下級對上級的絕對服從，把對員工實行嚴格的軍事化管理等同於企業文化建設，造成組織內部氣氛緊張、沉悶，缺乏創造力、活力和凝聚力，這就把企業文化帶到了僵化的誤區。

6誤區六：企業文化營銷化

企業在樹立自身企業文化時最容易犯的錯誤是一種對外的文化。這種文化更多的被當成營銷的一種手段，企業文化實際上是目標、價值、信念和行為規范的綜合，企業行為的基本核心和指導思想，僅僅流於企業文化外表上的概念而忽略其核心價值，那麼企業文化對企業沒有絲毫的協助。

·企業文化層次·

企業文化建設的內容主要包括物質層、行為層、制度層和精神層等四個層次。學習型組織的塑造是企業文化建設的宗旨和追求的目標，從而構成企業文化建設的重要內容。

一、物質層文化

是產品和各種物質設施等構成的器物文化，是一種以物質形態加以表現的表層文化。

企業生產的產品和提供的服務是企業生產經營的成果，是物質文化的首要內容。其次企業的生產環境、企業容貌、企業建築、企業廣告、產品包裝與設計等也構成企業物質文化的重要內容。

二、行為層文化

行為層文化是指員工在生產經營及學習娛樂活動中產生的活動文化。指企業經營、教育宣傳、人際關系活動、文娛體育活動中產生的文化現象。包括企業行為的規范、企業人際關系的規范和公共關系的規范。企業行為包括企業與企業之間、企業與顧客之間、企業與政府之間、企業與社會之間的行為。

1、企業行為的規范是指圍繞企業自身目標、企業的社會責任、保護消費者的利益等方面所形成的基本行為規范。企業行為的規范從人員結構上劃分為企業家的行為、企業模範人物行為和員工行為等。

2、企業人際關系分為對內關系與對外關系兩部分。對外關系主要指企業經營面對不同的社會階層、市場環境、國家機關、文化傳播機構、主管部門、消費者、經銷者、股東、金融機構、同行競爭者等方面所形成的關系。

3、企業公關策劃及其規范。

4、服務行為規范是指企業在為顧客提供服務過程中形成的行為規范。是企業服務工作質量的重要保證。

三、制度層文化

主要包括企業領導體制、企業組織機構和企業管理制度三個方面。企業制度文化是企業為實現自身目標對員工的行為給與一定限制的文化，它具有共性和強有力的行為規范要求，規范著企業的每一位員工。

1、企業領導體制是企業領導方式、領導結構、領導制度的總稱。

2、企業組織結構是企業為有效實現企業目標而籌建的企業內部各組成部分及其關系。企業組織結構的設立與企業文化的導向相匹配。

3、管理制度是企業為求得最大利益，在管理實踐活動中制定的各種帶有強制性義務並能保障一定權利的各項規定，包括人事管理制度、行政管理制度、商務管理制度等一切規章制度。企業的制度文化是行為文化得以貫徹的保證。

四、核心層的精神文化

是企業生產經營過程中，受一定的社會文化背景、意識形態影響而長期形成的一種精神成果和文化觀念。包括企業精神、企業經營哲學、企業道德、企業價值觀念、企業風貌等內容，是企業意識形態的總和。

·如何構建企業文化·

（1）企業文化建設的4S模型

價值觀是企業文化的核心，對內，價值觀影響員工行為，員工行為決定企業氛圍，對外，企業氛圍則從另一個角度塑造了企業品牌，關繫到客戶感知。基於企業文化的核心——企業價值觀，可從兩個維度分解出四個企業文化的建設方式，即4S建設模型。

• 標准明細化（standard）

制定符合企業現狀的企業文化手冊，例如阿里巴巴的六條核心價值觀：客戶第一、擁抱變化等。在凝練核心價值觀之後，應對和新價值觀的標准進行細化錨定。

• 呈現符號化（Symbolization）

基於上述對核心價值觀的錨定，應對各部分內容可視化。甚至形成專業的視覺系統（VI）。有些企業在進行企業視覺VI設計的時候，會將企業文化元素較好的融入，比如常見的企業海報、文化牆，對行為錨定進行詮釋和強化

• 傳播故事化（Story）

故事是最容易被人記住並且被廣為傳播的，不論宗教亦或是歷史，傳播面最大的載體就是故事。在傳播企業文化的過程中，可以收集內部題材，以故事的形式呈現，力求在組織內部傳播後引起文化共鳴。

• 儀式場景化（Scene）

企業文化的傳播和塑造，離不開儀式。傳播和強化企業文化，需要建立各種儀式，讓員工有儀式感。儀式感的建立，需要互聯網思維，抓住「關鍵場景」！建設企業文化的9大儀式場景：管理場景（績效、獎懲、職業發展）、活動場景（培訓、會務、大型活動）、福利場景（節日關懷、旅行、環境）。

4S模型是一個指導任務的規劃模型，可以從這4個緯度開展企業文化建設任務，從而形成一個整體的企業文化落地計劃。

2. 你理解的中華優秀傳統文化是怎麼樣的

中國有以「道」為中心的優良傳統文化，為什麼現今倒退?
道可道非常道名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。
學者梁燕城訪談：太初有道、道(Logos)是信息的意思。神的話成為萬有的根據，也成為萬有的規律。當代的量子力學就非常奇妙地發現，萬有事實上是根據很多信息的秩序組成。這主要是由戴維·玻姆（DavidBohm）,著名的量子力學大師提出說：萬有有一個看不見的秩序，叫「ImplicateOrder」，裡面都是非常復雜的信息系統，造成我們看見的秩序，叫作「ExplicateOrder」。中文「道」這個字也有信息、語言的意思。老子那個時候非常奇妙地體會到，宇宙背後是有真理的信息存在。《莊子》裡面提到：「夫道，有情有信」。從前後文里還可以看到，莊子心中的神是有位格的。這個傳統一直到1911年，就是上帝是沒有形像的。天壇里沒有偶像。祈年殿里一個偶像都沒有，裡面只有一個牌子，叫「皇天上帝」。中國祖先本來就相信無形的上帝，老子、莊子事實上是繼承這個傳統而來。這正是《聖經》里的內容，上帝是個靈、而且恨惡世人崇拜偶像。
在牛津的博德萊安圖書館里有一份手稿，作者名叫馬斯——烏迪。他在這份手稿中宣稱所謂胡夫的金字塔是埃及王蘇里特叫人建造的，而這個蘇里特是在大洪水前統治埃及的。根據其它文獻記載，這位目光深遠的蘇里特王命令他的僧侶們，寫下他們的全部常識，藏在金字塔里，給洪水後的人們留下必要的知識。
《聖經》創世記前11章，關於人類早期共同史的記述，在中國古經中幾乎都可以找到印證：
《周易》也神秘地說：七日來復，天行也；
《聖經》說：上帝造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。
《淮南子》上說：天下有四水，凡此四水者，帝之神泉，以和百葯，以潤萬物；
《聖經》說：伊甸園里有四條河，流出珍珠瑪瑙。
《山海經》上說：當初有不死樹和聖樹，聖樹又叫睿木，「食之令人聖智也」；
《聖經》說：伊甸園中有生命樹和智慧樹。
《尚書》和《國語》上說：人犯了罪，上帝命令重黎堵絕天路，上下不相來往；
《聖經》說：人類始祖貪吃了智慧樹上的果子，被上帝趕出伊甸園，並有基路伯和火焰之劍，阻斷了人神通路。
《老子》說：天地之母，萬物之根，眾妙之源，從無中生有，乃天地之始；
《莊子》說：有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見；
《聖經》說：太初有道，道就是上帝，生命在他里頭，這生命是人的光。
一位偉大的學者在美國神學院讀書時，發現《老子》與《聖經》有奇妙相通之處。老子的道，是自有永有者，造化養育者，超越者，啟示者，生命者，公義者，拯救者，這七點很像上帝的屬性。無神論者把道歸於自然神，其實老子的道不乏人格特徵，有信實、有恩德、有慈愛、有賞罰、能赦罪、能教化。更神奇的是，惜字如金的老子竟然著重筆墨描述一位道的化身聖人：自有永有者，造化養育者，超越者，啟示者，生命者，公義者，拯救者。說他承襲上天大道的光明和永恆，來普救世人。知其榮、守其辱、知其白、守其黑、成為世人認識大道的中介。聖人秉持大道本像，普天下的人都前往歸向他，領受平安。他外表粗卑、內懷寶貝，能將眾人從過犯中領回來。最後，老子竟然暗示這位聖人要受辱受難，卻作主作王，直到永遠，是誰?
查考世上所有的經典、教門的主子都對不上號，唯獨道成肉身的耶穌基督非常酷似。這2500年前的古人是怎麼知道《聖經》中「道成肉身的耶穌」的呢? 這的確是一個巨大的、神聖的、跨越時空的謎團。
老子說：道是萬物之主、是善人的寶貝、罪人的中保。美好的言辭固然可以博取尊榮、美好的行為固然使人得到敬重，然而人的不善怎能被剔除干凈呢? 所以,就是立為天子,身為太師、太傅、太保，財寶無數、榮華加身，還不如坐進這大道里呢。古時候為什麼重視道呢? 不就是因為在道裡面，尋求就能得著，有罪可得赦免嗎? 所以道是天下最寶貴的啊！
老子的筆墨中展示給人間的不正是《聖經》中上帝的天國、耶穌的救贖嗎?
《尚書》、《詩經》都記載著：中國人來自上帝。早在老子古經中便記載舊約《聖經》預言中的「耶穌」。而且兩千多年來，舉凡太平盛世，竟無一不是遵循了老子之學說。順天道治國的皇帝，囊括了僅有的幾百年輝煌時代。文景之治、光武中興、貞觀之治、開元之治等等。孔子傾注畢生心力宣揚敬天愛人的忠恕之道，當代多個皇帝均尊純了老子「天道」的統治方式，那麼老子的神學知識是那裡來的呢？就目前世界不管任何一種教門的國家，他們的統治方式都在努力提高到上帝的道上來，這又是為什麼?
清皇康熙說：中國人的「上帝」就是真神，天不是物質的天。康熙親臨宣武教堂，題寫了「敬天」和「萬有真原」兩副扁額，又作詩稱頌耶穌：「功求十架血成溪，百丈恩流分自西。」在《生命之寶》一文中，康熙明確表示：「天門久為初人閉，福路全是聖子通。我願接受神聖子，兒子明分得永生。」
古人老子、孔子、孟子對「道」的認識，已如此入神境界，實令人難以置信。其代表著中國的古人，代表著中國的文化。他的「道」影響著整個中國盡至世界的每個人的行為和思想。
可悲的是現今一輩自己不進去，卻連急俗得到真知走進真理的下輩也擋在門口。而至今只能在未接觸過這批「貴人」的最低層中找到蛛絲馬跡：
《廣東新聞網》2011年10月21日10:12王華報道：10月13日晚，兩歲女童小悅悅在佛山市某市場內被兩輛車相繼輾過，肇事車輛逃逸。18名路人陸續經過均對躺在地上奄奄一息的孩子視而不見。讓人想不到的是，最後伸出援手的竟然是一位俗世里被視為生活在最底層的人，撿垃圾的阿婆。期間，阿婆想向附近店主要塊紙皮為孩子遮擋有些涼意的秋雨，亦被拒絕。
2008年5月12日的汶川大地震，36歲的中學教師范美忠從距離震中15公里的教室中拋下學生奪命而出，卻又親手把自己送進了一場震動全國的輿論風暴。在震後10天，一個代表著近代中國的文化領域的、中學教師范美忠一篇文章中，他說：「自己不是先人後己、從來不是一個勇於獻身的人，哪怕母親也不會管」。這已經進入世界廣為流傳的"范跑跑"給中國近代文化界所立的標簽將已無法刪除。
一直來政府多次強調學習愛人、為人民服務的榜樣「雷鋒，焦裕祿……」的運動，為的就是改變缺乏道德教育的中國民族成為文明社會。
上世紀八十年代,鄧小平提倡作為共產主義道德原則加以推廣的，幾乎家喻戶曉、紅極一時,人盡皆知的「我為人人,人人為我」這八個字的理念，這里一個無神論的政黨，已經進到屬靈的境界；要中國人靠近上帝的《聖經》先為別人，再為自己。
希奇的是一個有神論、代表著進入最高道德層面的基督教教導人的教會講台上，相比之下在全中國的基督教界中尚還是最嚴格按照《聖經》要求牧養小羊的深圳黃貝嶺教會，2015年5月10日母親節的那天，取題「智慧母親」，以《聖經》撒母耳上1章4-11節：用「蘋果的故事」作解經教訓台下上千的小羊：「一個母親拿了兩個蘋果，給兩個孩子，兩個孩子都想要大的；母親就要把好的、大的讓給別人教育孩子們；另一個母親拿了兩個蘋果，給兩個孩子，兩個孩子都想要大的；母親就要他們去清理園子，憑著自己的能力，誰先清理好誰就得大蘋果。」而且指著後一個母親，是用實際的方法培養出來就進了美國白宮作了總統。扇動中國的母親，想要得到就要不惜代價，去掄「總統」的位置。
《聖經》教導人要順服掌權者，嚴禁信上帝的人，紛爭結黨不惜代價去掄世界的榮耀、白宮作了總統。
而這樣一個「蘋果故事」的強盜邏輯，竟然會在中國信靠上帝律法誡命、專門從事《聖經》「道」的教育、教訓小羊的基督教講台上；竟公開挑動中國的母親承認「要把好的、大的讓給別人教育孩子」是背叛良心，欺騙自己、不切合實際虛假的教育教訓人，污辱了一直來以孔孟之道道德規范立國的優良傳統的神州，否認《聖經》須服掌權者「我為人人,人人為我」的教導。徹底篡改了《聖經》「最大的誡命就是愛」，「施捨比受更有福」。
唯一上台就叫講「道」，進教會就叫聽「道」，現今的中國連最強調「愛」、信仰《聖經》嚴守律法誡命「道」的源頭，基督教的講台上都沒了「道」，還到哪裡去找「德」呢?
現今的中國，耳朵聽到的、眼睛看見的，千篇一律。都是男人、女人的那個「愛」。或者幾個男的爭一個老婆、或者幾個女的爭一個老公。一夫多妻、一妻多夫，殺人的、放火的也是自家園子，通行無阻。當然聶耳、洗星海已經死了，這是事實。樣板戲是因為「四人幫」手所作。但活著、真正有一定藝術水準的近代作品也被擠到角落裡，成了蔥蒜。名牌的幼兒用、小兒科教片打開就聽見「談戀愛啦！」2010年4月8日《杭州日報》B11版告訴人們：開發商的賣房廣告：「卵巢尋找精子」、「如果你不能給她一個名分，那就送她一套房子」、手提紅裙露出大腿的靚女畫旁「要提，還要往上提」等雷人廣告已經出現。60歲的人答不出的有關男女問題，現今6歲的孩童都能回答。歷史以來關於男、女哪些事，沒有一個朝代能寫得如此透徹、細膩，比現今更精粹了。
2009年8月6日《杭州日報》B7版文章：八歲兒子給他們女班長寫情書；
2007年3月9日《錢江晚報》A12版文章：11歲女孩遇害，謎底令人震驚，兇手今年12歲，就是為了歪歪斜斜的「我愛你」三個字。
可悲的是，黨中央再三強調「社會和諧、人民穩定」的今天，「弱肉強食」斗爭「進化論」新、老劇本網上、書店暢行無阻。而歷史悠久極力推行的孔子、孟子、老子優良傳統的「天道」實體；世界上最古老的人類道德源頭、中國文化背景；勸人為善、不要犯罪、否認地上「有神論」的《聖經》有關文章卻不見影子，出版界成了紅線、上不了架；網路界只會刪除、屏蔽。
人啊! 一個失去了心靈的口頭道德世界，用子彈是無法收服的。我國祖先文明建設靠的就是：一直傳到今天從未分離的「道德」二字，若沒有了「道」還有什麼「德」呢?

3. 四川得遇文化傳播有限公司怎麼樣

四川得遇文化傳播有限公司是2018-05-25在四川省成都市注冊成立的有限責任公司(自然人投資或控股)，注冊地址位於中國（四川）自由貿易試驗區成都高新區天府大道中段1388號1棟12層1288號。

四川得遇文化傳播有限公司的統一社會信用代碼/注冊號是91510100MA6CFRPP8H，企業法人張子龍，目前企業處於開業狀態。

四川得遇文化傳播有限公司的經營范圍是：一般項目：廣告設計、代理；廣告製作；平面設計；市場營銷策劃；軟體開發；會議及展覽服務；信息咨詢服務（不含許可類信息咨詢服務）；信息技術咨詢服務；技術服務、技術開發、技術咨詢、技術交流、技術轉讓、技術推廣；計算機軟硬體及輔助設備零售；企業管理咨詢；圖文設計製作；攝影擴印服務；攝像及視頻製作服務；網路技術服務（除依法須經批準的項目外，憑營業執照依法自主開展經營活動）。

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4. 如何對待外來文化作文600字

傳統文化·外來文化
當今世界全球化已是一個不可阻擋的趨勢。當全球化給我們帶來不少便利與好處的同時，我們的文化也正受著外來文化的沖擊。面對這樣的境況，我們應該何去何從？我想繼承中國優秀傳統文化同時將外來文化中好的精神融入我們的文化中，才是應對這種境況的最好方法。

「但願人長久，千里共嬋娟。」的美好祝願，「萬戶搗衣聲」中的思念和牽掛，「遍插菜萸少一人」的哀傷，還有那「燈如晝」的元夜「花市」。此情此景在有些人的心中已淡化消逝了，在他們的生活中已沒有這些傳統節日的身影，取而代之的是掛滿禮物的聖誕樹、一盒盒的巧克力、一束束玫瑰花……悲哉！他們是一群丟了根的人，當人們推翻帝國主義對我們的欺壓和奴役之後，他們卻心甘情願地拋棄自己的根，在精神上情感上接受奴役。面對外來文化的侵襲，這種全盤接受外來文化而拋棄傳統文化的做法是錯誤的，同時也是愚蠢的。龍應台曾說過「傳統不是懷舊的情緒，傳統是生存的必要。」是啊，一個沒有自己傳統的國家，一個沒有自身文化的民族，談何生存和發展？一味地拋棄傳統文化而接受外來文化只會落得個邯鄲學步的下場。
面對外來文化還有另一種態度，那就是抵制。清王朝曾經閉關鎖國，沉侵在地大物博的美夢中。當外國人用堅船炮利使清朝被迫打開大門時，自以為唯我獨尊的人們才發現與別人的差距有多遠。這種盲目的拒絕也是不可取的，兩種文化的相遇，雖然會經歷碰撞與磨擦，但也會擦出新的進步的事物，這樣文化才能得到更好的發展。拒不接受外來文化只會讓傳統文化發展緩慢甚至停滯不前。
積極將外來文化中好的精神融入傳統文化中才是應對文化沖擊的最好方法。香港、台灣、韓國、新加坡被稱為亞洲四小龍，近幾十年來四地的經濟飛迅發展，它們受到的文化沖擊也是相當巨大的，但每當傳統節日來臨時，四地的節日氣氛都十分濃重。香港和台灣都是中國的一部分，它們都曾被外國佔領統治，在這種狀況下生活在那片土地上的人們非但沒有丟棄自己的傳統反而生活在那片土地上的人們非但沒有丟失棄自己的傳統反而將中華民族的傳統發揚光大。為什麼生活在香港和台灣的人們能做到這點呢？我想他們是用中華民族的傳統文化包容了那些外來文化，留下外來文化的精華使傳統文化得到更好的發展。既然在我們面前有這樣的實例，為什麼我們不用正確的態度對待外來文化和傳統文化呢？事在人為，只有每個人都這樣去做，我們的民族、我們的國家才能在這全球化的浪潮中破浪而行。
讓我們正確對待文化沖擊，抓住這機會，揚帆遠行。
烹一桌「中西全席」
出入門庭若市的KFC，有人嘆：「中國市場都快被外國人占完了。」觀看著熱播的《人魚小姐》，有人想：「中國文化快失掉身份了。」眺望滿街的聖誕樹，滿牆的「Merry Chrratmas」，有人憤慨道：「應該把西方的文化趕出我們中華的國門！」
他們的憂慮不是沒有道理。但是，我卻這樣想像：如果KFC與古色古香的茶座並街而立，如果人魚小姐能與漢武大帝共舞，如果聖誕與春節共慶，讓一道香滑爽口、琳琅滿目的中西全席顯現世人眼前，那又該多好！
是的，中與西應攜手，而非為敵。
中國的今天，是一個開放的時代。正是這開放，讓我們民族塵封已久的身心有了享受異國情調的機會。於是，各國文化蜂擁而至。人們聽的是麥克·傑克遜，看的是《大長今》，過的是聖誕節。
有人駁斥現代人崇洋。可是，如果這「洋」是有益的，崇一崇又有何妨？在西方活潑歡快的曲調中，我們領略到了熱情與活力；在大長今那異域的古樸中，我們看到了賢淑與勤奮；在感恩節等西方節日中，我們明白了對父母的感恩……「洋」不是不能「崇」，而是要會「崇」。
當然，中華的傳統也要常存心中。五千年，一個無法想像的長度。五千年來，有秦皇的焚書坑儒，有漢武的罷黜百家，也有三國兩晉的血雨腥風，有五代十國的拼殺吞並，還有元、明、清幾世紀的民族統治，可是，中華文化仍舊是傳承了下來。源遠流長、，博大精深，兼收並蓄，獨樹一幟……這些詞語對於中華那千年歷史中流傳下的精華恐怕還是太淺薄吧。
試問，這樣的文化，怎麼能夠忘懷？不錯，外國的文化有其優點，但是，在現代人追求外國的新潮時，也不能忘卻我們的根。休閑時，不妨靠上古樸的藤椅，放上一曲《小河流水》，讓充滿中國元素的水滋潤你的心田；不妨捧上一杯清茶，看那沸水中躍動茶葉，彷彿幾經風雨，幾世浮沉的中華；不妨抬頭仰望那輪明月，學那古人問青天或是想那祖母講過的故事……
牡丹能與鬱金香相得益彰，青松能與聖誕樹共同生長，仙鶴能與夜鶯共同歌唱。
中國與西方，何不攜手，烹一桌「中西全席」，把共同展現那文化的絕代風采！

5. 如何面對文化差異

1、在人文交流中，正確對待文化多樣性的態度：首先要認同本民族文化，也要尊重其他民族的文化，承認世界文化的多樣性,尊重不同民族的文化，必須遵循各民族文化一律平等的原則。

2、在文化交流中,要尊重差異,理解個性,和睦相處，共同促進世界文化的繁榮。各國應根據本國、本民族的實際情況,結合自身發展的需要，有選擇地借鑒和吸收外來文化，反對照搬外來文化，也反對全盤否定外來文化、「封閉主義」。

3、對待文化差異，不應該是排斥，而應該是溝通，既要尊重自己民族文化的價值，又要尊重其他民族文化的價值，主張平等交流、互相學習。

4、中華文化對促進人類文明發展做出了巨大貢獻。繼承中華優秀傳統文化，弘揚中華民族精神，是我們責無旁貸的歷史重任。

5、在走向世界的同時，我們千萬不要迷失自己，不能失去自身的獨特性，而要珍愛自己的精神家園。對於外來文化，不能照抄照搬，而要取其精華、棄其糟粕。

(5)得遇文化怎麼樣擴展閱讀

在任何一個社會中，人們對於不確定的、含糊的、前途未卜的情境，都會感到面對的是一種威脅，從而總是試圖加以防止。防止的方法很多，例如提供更大的職業穩定性，訂立更多的正規條令，不允許出現越軌的思想和行為，追求絕對真實的東西，努力獲得專門的知識等等。

不同民族、國家或地區，防止不確定性的迫切程度是不一樣的。相對而言，在不確定性避免程度低的社會當中，人們普遍有一種安全感，傾向於放鬆的生活態度和鼓勵冒險的傾向。而在不確定性避免程度高的社會當中，人們則普遍有一種高度的緊迫感和進取心，因而易形成一種努力工作的內心沖動。

例如，日本是不確定性避免程度較高的社會，因而在日本，「全面質量管理」這一員工廣泛參與的管理形式取得了極大的成功，「終身僱傭制」也得到了很好的推行。與此相反，美國是不確定性避免程度低的社會，同樣的人本主義政策在美國企業中則不一定行得通，比如在日本推行良好的「全面質量管理」，在美國卻幾乎沒有成效。

6. 龍門得遇 什麼意思

一般所說的「鯉魚跳龍門」的「龍門」指的是黃河從壺口咆哮而下的晉陝大峽谷的最窄處，也即「禹鑿龍門」的「龍門」。
如今的幾處龍門：
●海南省定安縣龍門鎮
●山西省河津市城西北12公里的黃河峽谷中的龍門,今稱禹門口，也是「鯉魚跳龍門」的典出處（參見詞條禹門口）。
●河南省洛陽市南10公里的龍門，古稱伊闕，隋煬帝都洛陽，因伊闕正對皇宮正大門，故而改稱「龍門」，
延用至今，以龍門石窟聞名於世。（詳見網路洛陽龍門）
●廣東省中部龍門縣（參見詞條龍門縣）。
●浙江省富陽縣南部龍門鎮（參見詞條龍門鎮）。
●江西省吉安市永新縣西北部龍門鎮（參見詞條龍門鎮）。
●遼寧省大連北部瓦房店市許屯鎮龍門湯村
●福建省泉州市安溪縣龍門鎮
[編輯本段]【詞義】
①比喻聲望卓著的人的府第：一登龍門，則聲譽十倍。 ②古代科舉試場的正門，後喻指科舉中式為登龍門：桂樹曾爭折，龍門幾共登。 ③堤壩合龍前的缺口。
[編輯本段]【史籍中的龍門】
禹鑿龍關之山，亦謂之龍門，至一空岩，深數十里，幽暗不可復行，禹乃負火1而進。有獸狀如豕，銜夜明之珠，其光如燭。又有青色犬，行吠於前。禹計可十里，迷於晝夜。既覺漸明，見向來豕犬，變為人形，皆著玄衣。又見一神，蛇身人面，禹因與語。神即示禹八卦之圖，列於金板之上。又有八神侍側。禹曰：「華胥2生聖子，是汝耶？」答曰：「華胥是九河神女，以生余也。」乃探玉簡以授禹，長一尺二寸，以合十二時之數，使度量天地。禹即執持此簡，以平定水土。蛇身之神，即羲皇3之身也。[東晉王嘉《拾遺記》卷二]
1.負火，抱著火把。
2.華胥，華胥氏，傳說中伏羲和女媧之母，華夏繁衍之根。
3.羲皇，伏羲。
龍門山，在河東1界。禹鑿山斷門一里余，黃河自中流下，兩岸不通車馬。每歲季春2，有黃鯉魚，自海及諸川，爭來赴之。一歲中，登龍門者，不過七十二。初登龍門，即有雲雨隨之，天火自後燒其尾，乃化為龍矣。[《太平廣記》卷四六六引《三秦記》]
1.河東，黃河以東。
2.季春，暮春，陰歷三月。
禹鑿龍門的傳說最早見於《墨子·兼愛中》。龍門是黃河從壺口咆哮而下的晉陝大峽谷的最窄處，在那陡峭的崖壁上，赫然地刻有兩個遒勁有力的紅色大字：龍門。峽谷以東河津境內的這座山，也就叫做龍門山。這里流傳有「桃花三月魚躍龍門」的美麗傳說。
據北魏酈道元《水經注》記載：「龍門為禹所鑿，廣80步，岩際鐫跡尚存。」傳說是大禹治水時開鑿的，後人因為懷念大禹治水的功德，便稱之為禹門，並延傳後世。由於禹門是秦晉兩省交通要沖的古渡口，禹門便稱之為禹門口了。
黃河水流經禹門口時，被約束在高山峽谷之間，愈近龍門，河床越寬。咆哮的黃河，受到峽谷的約束，便暴怒了，驟然發作，橫沖直撞，雷霆萬鈞，但卻被鎮靜的高山峽谷擠壓在河床中。快到峽谷的盡頭龍門口，一個急轉彎，狂濤激浪頃刻之間撞在峭壁上，怒吼著，呼嘯著，飛出一層層凌空雪浪，被迫掉過頭來，闖上對岸的巨石，又在狂怒中咆哮著沖起一堆堆直射天空的雪浪。渾黃的河水，在碰壁以後，退了回去，隨即和矗立在河床中的一座巨大的礁石相遇，再次狂怒地咆哮起來。河水沖向天空，在一陣喧囂之後，從空中顫抖著摔下來，落入谷底，這才算跳出了龍門。
[編輯本段]【傳說中的龍門】
漢成帝的傳說
公元前11年，漢成帝曾到龍門一次，感嘆這里的形勢險要。公元 396年，後秦的姚興攻取河東，西燕河東太守柳恭在黃河邊上把守，使姚興無法渡河。後來，姚興的部將薛疆引兵偷偷渡過龍門，進入蒲坂，終於迫使柳恭投降。北魏孝文帝元宏，於公元 479年路過龍門，派人祭祀大禹，並在這里設置了龍門鎮。公元 615年，李淵擔任隋朝河東撫尉使期間，曾在龍門擊破毋端兒。兩年後，李淵從太原起兵反隋，攻克絳縣，來到龍門。他的謀士任（王襄）建議從龍門以南的梁山渡黃河，李淵聽了任（王襄）的話，渡河之後直指陝西韓城。公元 619年，劉武周逼近絳州，攻陷龍門，李世民奉命去討伐劉武周，從龍門踏著堅冰過黃河，把劉武周的軍隊殲滅在這里。
龍門三激浪，是黃河上千百年來的奇觀，激起了古今多少文人的詩情。
鯉魚跳龍門神話傳說
很早很早以前，龍門還未鑿開，伊水流到這里被子龍門山擋住了，就在山南積聚了一個大湖。
居住在黃河裡的鯉魚聽說龍門風光好，都想去觀光。它們從孟津的黃河裡出發，通過洛河，又順伊河來到龍門水濺口的地方，但龍門山上無水路，上不去，它們只好聚在龍門的北山腳下。「我有個主意，咱們跳過這龍門山怎樣？」一條大紅鯉魚對大家說。「那麼高，怎麼跳啊？」「跳不好會摔死的！」，夥伴們七嘴八舌拿不定主意。大線鯉魚便自告奮勇地說：「我先跳，試一試。」只見它從半里外就使出全身力量，像離弦的箭，縱身一躍，一下子跳到半天雲里，帶動著空中的雲和雨往前走。一團天火從身後追來，燒掉了它的尾巴。它忍著疼痛，繼續朝前飛躍，終於越過龍門山，落到山南的湖水中，一眨眼就變成了一條巨龍。山北的鯉魚們見此情景，一個個被嚇得縮在一塊，不敢再去冒這個險了。這時，忽見天上降下一條巨龍說：「不要怕，我就是你們的夥伴大紅鯉魚，因為我跳過了龍門，就變成了龍，你們也要勇敢地跳呀！」鯉魚們聽了這些話，受到鼓舞，開始一個個挨著跳龍門山。可是除了個別的跳過去化為龍以外，大多數都過不去。凡是跳不過去，從空中摔下來的，額頭上就落一個黑疤。直到今天，這個黑疤還長在黃河鯉魚的客頭上呢。
後來，唐朝大詩人李白，專門為這件事寫了一道詩：「黃河三尺鯉，本在孟津居，點額不成龍，歸來伴凡魚。」
原位於平原縣城東南角。建於1573年（明萬曆元年），「文化大革命」期間拆除。唯洞楣上刻有狂草「龍門」二字的石碑（屬省級保護文物）尚存於平原縣圖書館。
龍門山在河東界，禹鑿山斷門，闊（「闊」字據明抄本補。）一里余，黃河自中流下。兩岸不通車馬。每暮春之際，有黃鯉魚逆流而上，得者便化為龍。又林登雲，龍門之下，每歲季春有黃鯉魚，自海及諸川爭來赴之。一歲中，登龍門者，不過七十二。初登龍門，即有雲雨隨之，天火自後燒其尾，乃化為龍矣。（出《三秦記》）
翻譯:
龍門在河東的界內。大禹鑿平龍門山，又開辟龍門，有一里多長，黃河從中間流下去，兩岸不能通車馬。每到晚春時，就有黃色鯉魚逆流而上，過了龍門的就變成龍。又有一次林登說，龍門之下，每年的晚春有黃色鯉魚，從大海及各條大河爭著來到龍門。一年之中，登上龍門的鯉魚，不超過七十二條。剛一登上龍門，就有雲雨跟隨著它，天降大火從後面燒它的尾巴，就變化成龍了。
龍門
①解剖部位名。出《脈經》卷九。指已婚婦女而未經分娩的陰道外口。參玉門條。
②經外穴名。《千金要方》：「婦人胞落頹，灸龍門二十壯，三極。在玉泉下，女人入陰內外之際。」《經外奇穴圖譜》定位在陰唇前聯合部。
③泉門穴別名。見《經穴圖考》。參見泉門條。
《史記》中記載：「遷生於龍門，耕牧河山之陽。」龍門即韓城龍門山，後因以龍門為司馬遷的別稱。
[編輯本段]【龍門牌坊】
原為三世節孝牌坊，位於雲縣大朝山西鎮（原大石鄉）蒼蒲塘村，是清代嘉慶十七年（1812）皇帝為表揚楊氏門中節孝之德而賜建。牌坊造型氣勢雄偉，書法流暢，圖案栩栩如生，「文革」時被毀。1989年，大石鄉黨委、政府撥款在離原牌坊200米處修復這一歷史文物古跡，並改「三世節孝牌坊」為「龍門」牌坊。重修的牌坊規格式樣與原來的差不多，只是文字略有差異。
[編輯本段]【南充龍門】
龍門鎮位於南充市東北部，嘉陵江東岸，屬亞熱帶，溫暖濕潤低山丘陵地帶。宋時建鎮。距南充城區15公里，距南充火車東站1.5公里。為高坪十里工業開發區的重要組成部分。屬四川省五大集鎮之一。1995年被列為國家級小城鎮建設試點鎮。全鎮幅員33.94平方公里，場鎮面積3.8平方公里，大小街道32條，總長13000餘米，其中最長的街道1500米，寬36米。轄14個行政，129個社，7個居民段，42個居民小組，總人口5.1萬人，其中：農業人口2.5萬人，耕地面積17063畝。2000年工農業總產值59101萬元，其中：農業產值8421萬元，鄉鎮企業產值50680萬元。農民人均年純收入2578元。糧食總產量11980噸。勞務輸出4180人，勞務輸出收入2508萬元。財政收入503.39萬元。
農業堅持科學種田，調整產業結構。全鎮七個村廣柑高換改良50萬株，種植商品蔬菜5000畝，其中：膜覆蓋3000畝，建大小棚溫室150畝，形成了龍門蔬菜批發市場；全鎮有5個村制種玉米5100畝；1個村水稻制種602畝，均獲得很好的經濟效益。
交通、通訊等基礎設施齊全。全鎮實現社社通公路，公路總長達58公里，其中：三級公路5公里；水上運輸可上至廣元，下達重慶；318國道貫穿全境，達成鐵路過境18公里；開通程式控制電話2500門；實現了村村通直撥電話，縮短了與外界的距離。建成地面衛星電視接收塔3座，行動電話接收站1座，用戶達11000餘戶；有線廣播遍布全鎮各村社，電視覆蓋戶數佔92%，其中有彩電的戶佔20%。生活和工業用水來源於嘉陵江或地下取水，3個水廠的日供水量達15萬噸；天燃氣日供氣量1.2萬立方米。「鯉魚跳龍門」雕塑與「太陽燈」、「天鵝燈」等造型各異的街燈，交相輝映，寬闊繁華的街道綠樹成蔭。法庭、司法所、派出所、交警各隊、刑偵中隊、綜治辦等部門，為龍門人民安居樂業提供了可靠保證。人行、建行、工行、農行、信用社、工商聯商會儲金會等6家金融單位為支援企業發展作後盾。100多家茶園(館)清香四溢，生意興隆；10多家歌舞廳樂聲悠悠；國民大酒店以優良的環境，得到了市、區大型會議選址的垂青；佔地800餘畝的大岩山公園遊人如織，復興的雲霧寺，香客不斷。鎮上各行各業月經營成交額在1000萬元以上。逢場天，流動人口達15萬人次，不是逢場天也在2萬人次以上。
龍門鎮黨委、政府著重開發房地產業，一是出優惠政策；二是加速城鎮配套及功能完善，營造良好發展環境；三是政府部門為其提供一條龍服務。1997年至2000年，四年間，新建營業及住宅面積16萬平方米，公共建築3萬平方米，工業及生產性建築12萬平方米。房地產業創產值12500萬元。房地產業的發展，一方面帶動了本地沙、石、磚、瓦以及水泥製品等地方性建材產業的發展，另一方面又促進和加快了城鎮建設的步伐。