南宋文化怎麼發達視頻

㈠ 為什麼宋朝是古代的文化高峰

你好，
宋朝的文化影響的最後就是到了明朝的時候，讀書人喜歡的文化都是些藝術，但是卻熱衷權利，當官的全是當時讀書培養的藝術家，卻極度的維護讀書人的地位，讀書人很報團，卻極度的鄙視其他的階層。從宋朝開始中國的文人開始走向極度的保守，整個的唐朝邊塞詩都極為繁盛，而宋朝呢，偶爾的軍旅詩詞，都是武將的不得志對國家的憂慮。讀書人再沒有了為國家建功立業，渴望投入軍旅的熱情。
宋朝「華夏民族之文化，歷數千載之演進，造極於趙宋之世」，宋朝是中國文化的一個巔峰，我們現在要實現的中華民族的偉大復興夢，可能就是宋朝。沒有哪個朝代像宋朝那樣重視文化的培育，宋朝皇帝秉承宋太祖「不殺文人士大夫和言事者」的國策，宋朝文人得到了充分自由，文化就這樣發展起來。
宋朝不僅文化極大繁榮，經濟也是非常強盛，工商業興旺，對文人是最寬容的朝代，其百姓生活也是最幸福的，不少人嚮往宋朝的生活。歐洲研究中國歷史的先驅、法國漢學家埃狄納·巴拉茲認為，宋代是中國最令西方人神往的朝代。英國史學家湯因比說過：「如果讓我選擇，我願意活在中國的宋朝」。

在宋朝統治的319年裡，出了一批又一批文人志士，唐宋八大家就有六位出在宋朝。宋朝非常注重教育，不僅有官辦學校，私塾教育也蔚然成風，更是創造了書院制度。宋朝的學校教育跟現今的大學一樣，分科系，包括武學、醫學、律學、算學等等，教育的普及是宋代文化的發展的基石。

宋朝文化最有代表性的成就當屬繪畫和陶瓷。宋徽宗在繪畫方面極有天賦、造詣頗深，皇帝親自組織繪畫的研究和學習，建立了畫院制度，皇家投資，不計代價。在此基礎下，涌現出了一大批傑出畫家，為後世留下無數經典作品，像《清明上河圖》《千里江山》等等。

宋朝的陶瓷一直是後世模仿的典範。陶瓷背後是文化，只有文化與藝術相結合，才能成就經典。而功底深厚的宋朝文化，統治者的自身的文化素養及價值取向，使凝聚在宋瓷上的文化藝術更是空前絕後的。宋代五大名窯「鈞、汝、官、哥、定」，被稱為「千古絕唱」。
宋代是極簡主義的開創者，反映到瓷器上也是簡約、素雅的風格。宋代文人參與到瓷器的設計中，使得宋瓷充滿人文氣息，有獨特的文化內涵。在舊時，收藏家們高度一致地認為，玩宋瓷才是最高境界。
漢朝戰亂不斷，唐朝有著嚴格的宵禁制度，明清大興文字獄，而宋朝這些都沒有。宋朝有的是富足的物質生活，寬松的社會管理，無數名人寫詞、作畫，制瓷業空前絕後，所有這一切成就了宋代的文明。

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㈡ 南宋 社會背景

南宋（公元1127年~公元1279年）是北宋滅亡後由宋皇族在江南建立起來的小王朝。當時北宋的京城汴京被金國所滅，徽欽二宗也當了俘虜，宋欽宗的弟弟趙構逃往南方，遷都於臨安，被推舉為皇帝，史稱宋高宗。

㈢ 南宋歷史是什麼

南宋（1127年6月12日－1279年3月19日）是宋朝的其中一個時期，與北宋合稱「兩宋」。

北宋以開封被金人攻入及佔領而結束，1127年6月12日，宋徽宗第九子康王趙構南逃至南京應天府（今河南商丘）即位，是為宋高宗，改元建炎。因宋朝的五行德運為「火」，改元「建炎」意味著重建王朝的火德

因以臨安（今浙江杭州）為都城，史稱南宋，以別於北宋。紹興和議後，大部分時間與金朝東沿淮水（今淮河），西以大散關為界。南宋與金朝、西遼、大理國、西夏及13世紀初興起的蒙古帝國/元朝為並存政權，直至1279年亡於元朝，共152年。

南宋文化：

南宋作為古代中國學術思想和文學藝術的巔峰時期，最明顯的一個標志是新儒學——理學思想的誕生。作為程朱理學集大成者的朱熹，是繼孔孟以來最傑出的儒家學者。朱熹借用佛教「月印萬川」的比喻，說明「理一分殊」的思想，把「天理」看做一切價值的源泉。

南宋時期維持了近百年學派間互爭雄長和欣欣向榮的景象，形成了繼春秋戰國之後中國歷史上第二次「百家爭鳴」的盛況。日本學者將宋代稱為「東方的文藝復興時代」。

㈣ 宋朝文化到底有多發達，南宋這記錄片

宋代文化事業中的《天平御覽》、《太平廣記》、《文苑英華》和《冊府元龜》四大類書及史學巨著《資治通鑒》的編撰，涉及到文化領域的各個方面，規模遠邁前代，給當時與後世樹立了良好的典範。濃厚的文化氛圍給宋代士人以深刻的浸染，他們掌握的歷史文化知識一般比前代學者豐富；同時提高了他們著書立說的興趣，宋代私家著述遠超前代，還有不少是幾十卷甚至上百卷的大部頭著作。士人的淵博深湛促使宋代學術達到了全面的繁榮。當時的理學、史學、文藝學、考據學都很發達，歐陽修、王安石、蘇軾、陸游、楊萬里等都是學者型的作家，他們在文學創作之外，還寫下了不少經學（包括小學）和史學的著作。

㈤ 南宋的文化

南宋是古代中國學術思想的巔峰時期。日本學者將宋代稱為「東方的文藝復興時代」。著名華裔學者劉子健認為：「此後中國近八百年來的文化，是以南宋文化為模式，以江浙一帶為重點，形成了更加富有中國氣派、中國風格的文化。」
王國維指出：「宋代學術，方面最多，進步亦最著」。中國古代學術思想的新巔峰，最明顯的一個標志是新儒學——理學思想的誕生。作為程朱理學集大成者的朱熹，是繼孔孟以來最傑出的儒家學者。南宋時期維持了近百年學派間互爭雄長和欣欣向榮的景象，形成了繼春秋戰國之後中國歷史上第二次「百家爭鳴」的盛況。南宋是古代中國文學藝術的鼎盛時期。王國維認為：「天水一朝人智之活動與文化之多方面，前之漢唐、後之元明皆所不逮也。」 宋詞在南宋達到鼎盛，著名詞人有辛棄疾、李清照、陸游等。 宋詩的繁榮，宋詩在唐詩之後另闢蹊徑，開拓了宋詩新境界，其影響直到清末民初。 南宋話本小說的出現，標志著中國小說的發展已進入到了一個新的階段。 南宋戲文的出現標志著中國古代戲曲藝術的成熟，為中國戲劇的發展奠定了雄厚基礎。 宋代是中國繪畫史上的鼎盛時期，標志中國中古時期繪畫高峰的出現。 有研究者認為：「吾國畫法，至宋而始全。」南宋是古代中國文化教育的興盛時期。宋代統治者將「崇經辦學」作為立國之本。南宋官學私學皆盛，徹底打破了長期以來士族地主壟斷教育的局面，南宋的中央官學、地方官學、書院和私塾村校都獲得了蓬勃的發展。南宋是古代中國史學的繁榮時期。陳寅恪先生指出：「中國史學莫盛於宋。」著名作品有南宋史學家袁樞的《通鑒紀事本末》，朱熹的《資治通鑒綱目》、《伊洛淵源錄》等。南宋在歷史上第一次提出了「經世致用」的修史思想，對後代的史學家有很大的啟迪和教益。
南宋與東亞各國的學術思想和民族文化相融合，對在現代東亞社會的政治、經濟、思想文化、社會生活、家庭關系等方面仍然發揮著重要影響。
南宋文化在北方影響最大的是南宋的特色文化－－理學。宋理宗時代，朱熹道學（又稱理學）得以興盛。大約在南宋開禧年間前後，也就是在金國遷都汴京前後，理學著作陸續傳入北方，像尹焞《論語解》、胡安國《春秋傳》、張九成《論語解》、林之奇《尚書全解》、夏僎《柯山書解》、朱熹《四書章句集注》、張栻《癸巳論語解》、呂祖謙《左氏博議》、劉子翚《聖傳論》、葉適《水心別集》等一大批南宋理學名著，都傳至北國，引起趙秉文、麻九疇、楊雲翼、李純甫、王若虛等北方一流文人的廣泛關注，產生了很大影響。趙秉文、麻九疇甚至「自稱為道學門……」。
南宋理學著作直接促進了北方理學的興起和發展。一方面，北方文人編纂、翻刻南宋理學家著作，如有位叫傅起的文人將張九成《論語解》《孟子傳》《中庸說》《大學說》等書經刪節後匯集成《道學發源》一書，以廣流傳，趙秉文、王若虛分別為之作《道學發源引》《道學發源後序》，予以宣傳。趙秉文自己還親自動手，著有刪集《論語》《孟子》解各十卷。另一方面，一些北方學者開始撰寫理學類著作，表現出自己的思考。像麻九疇隱居遂平西山，潛心研究《易》學和《春秋》，享譽一時，趙秉文撰有《易叢說》《中庸說》《揚子發微》《太玄箋贊》等多種著述，闡發他對道的理解，可惜這些著作都已失傳。南宋理學之所以能在北方盛行一時，是因為它適應了金源統治的需要。南宋理學家有關《論語》《孟子》等儒家經典的闡釋，現實政治性相對較弱，與金源統治者尊崇、提倡儒家經典的思想基本一致，如金世宗令人翻譯五經，要讓女真人「知仁義道德所在」，金熙宗本人「頗讀《論語》《孟子》《尚書》《春秋左氏傳》」。在這種背景下，南宋理學自然能暢通無阻。
值得注意的是，北方學者不是簡單地追隨或者附和、發揮南宋理學家的言論，更多的是展開對南宋理學家的思考。在南宋，批評理學家的僅有鄭厚等個別人，其《藝圃折衷》排斥孟子，離經叛道，被朱熹等人斥為「邪說」（《朱子語類》卷一二三）。在北方，李純甫推揚鄭厚之論，以鄭厚的傳人自居，自稱「自莊周後，惟王績、元結、鄭厚與吾」。他信奉佛教，為了批判理學，特意針對南宋人的《諸儒鳴道集》撰寫《鳴道集說》一書，「就伊川、橫渠、晦翁諸人所得者而商略之，毫發不相貸，且恨不同時與相詰難也」（《中州集》卷四），因而常有一些偏激之論。
除李純甫之外，對宋儒展開詰難的還有王若虛。他的《五經辨惑》、《論語辨惑》、《孟子辨惑》主要是針對宋儒而發，特別是針對南宋理學家而發。張九成、朱熹、胡安國、呂祖謙、葉適等人都是他的辨駁對象。不過，他比鄭厚、李純甫要正統一些，他的詰難也更加中肯准確。如對待鄭厚，他像多數宋人一樣，批評鄭厚偏頗失當：「鄭厚小子，敢為議論，而無忌憚。湯武、伊周至於孟子皆在所非，或至詆罵。至漢祖蕭曹平勃之徒，則尊為聖賢而亟稱之，復以歐公譏病唐太宗為薄，佞夫之口，其足憑乎？」與宋儒不同的是，他能擺脫宋人那些不切實際的高論或牽強附會之說，從人之常情出發，重新審視宋儒的觀點，表現出更加務實的傾向，取得了突出的成績。
《論語·鄉黨篇》記載的主要是孔子飲食起居的日常生活，張九成《論語解》等著作卻從中發掘微言大義，誇大其辭，認為《鄉黨》能與《春秋》相表裡，說什麼「不學《鄉黨》，無以知《春秋》之用；不學《春秋》，無以知《鄉黨》之神」（《橫浦集》卷四《鄉黨統論》）。王若虛嚴辭批評其穿鑿迂曲、誇誕不實。他對宋儒的批評，正如《四庫提要》所說，「足破宋人之拘攣」。
瓦舍，宋代勾欄興盛一時的民間藝術演出場所「勾欄瓦舍」，是戲劇史上一個重要的文化現象，具有獨特的地位。南宋臨安的瓦舍數量據各種史籍記載，共有24座，這還不包括「獨勾欄瓦市」，即在瓦舍中只有一個勾欄的娛樂場所。大多數的瓦舍都有多個勾欄，每一個瓦舍中的勾欄數量不等。在《西湖老人繁勝錄》中記載：「惟北瓦大，有勾欄一十三座。」
另外，臨安還有那種「獨勾欄瓦市，稍遠，於茶肆中作夜場」。每個勾欄中能容納的人數大小不一，據《東京夢華錄》卷二稱，汴京「中瓦子蓮花棚、牡丹棚，里瓦子夜叉棚、象棚最大，可容數千人」。而每個勾欄的演出是從早上一直演到晚上，從春天演到冬天，全年不歇的。
正如南宋《西湖老人繁勝錄》中稱：臨安市民「深冬冷月無社火看，卻於瓦市中消遣」。《東京夢華錄》中稱：「不以風雨寒暑，諸棚看人，日日如是。」可以想見，當年臨安二十幾個瓦舍里，約有上百個勾欄在演出，每個勾欄里有上千或數百個觀眾在看戲。粗算一下，當年杭州城裡每天的戲劇觀眾可達2萬至5萬人，一年觀眾累計達700萬到2000萬人次。
詞體由於自身性質與詩歌不同，向來被視為小道，所以相對自由一些。出身北方的辛棄疾詞雖然多抗金復國之言，傳回北方後，反而受到了很多人的喜愛，辛棄疾的愛國詩詞流傳較廣。金亡第二年，劉祁即稱贊其功業文辭，後來元好問更是將辛詞推崇到很高的地位，稱「樂府以來，東坡為第一，以後便到辛稼軒」。應該說，辛詞對元好問為首的金末詞壇產生了實質性的影響。元好問詞之所以被認為「足以追配稼軒」，就在於它得益於稼軒詞的沾溉。
在各體文學樣式中，南宋散文成就較低，遠不及北宋，加之北方人難以接受散文中強烈的民族情緒，所以在北方影響很小，王若虛曾提及孫覿的《謝復敷文閣待製表》，從文體的角度予以嚴厲批評，並據此得出「宋自過江後，文弊甚矣」 的結論。
除以上幾方面之外，南宋的政治制度、禮儀文化、藝術等方面對北方也會有一定的輻射作用。 南宋與金國長期對立，南北隔絕，南北文化僅僅通過雙方邊界民間的榷場交易和官方互派使者等狹窄的途徑進行有限的交流。由於南宋文化整體水平高於北方，故這種交流主要表現為南宋文化對北方文化的輻射，北方的理學、文學和史學等領域都受到了南宋文化的一定影響。
指南針在宋代的航海交通上已經普遍使用，13世紀，指南針傳入阿拉伯和歐洲各國。指南針對世界經濟文化的交流和發展起到了巨大作用。同時，它也為歐洲航海家發現美洲和實現環球航行提供了必要條件。
晚唐火葯開始應用於軍事 ，北宋政府在東京設立專門機構，製造火葯和火器。南宋時期發明了管形火器「突火槍」。管形火器的出現，開創了人類作戰史的新階段。火葯和火器在13世紀中期傳入阿拉伯，後來傳歐洲。
南宋在數學領域的巨大貢獻。傑出數學家秦九韶撰寫的《數學九章》提出的「正負開方術」，比西方早500多年。另一位傑出數學家楊輝，編撰有《詳解九章演算法》、《楊輝演算法》等十餘種數學著作，收錄了不少中國現已失傳的數學著作中的算題和演算法。
南宋在醫葯領域亦有突出成就，南宋宋慈的《洗冤集錄》是世界上第一部法醫學專著，比西方早350餘年，它不僅奠定了中國古代法醫學的基礎，而且被奉為中國古代「官司檢驗」的「金科玉律」，並對世界法醫學產生了廣泛影響。

㈥ 南宋的當背景

南宋是一個什麼樣的朝代呢？首先北宋滅亡之後，宋徽宗以及家眷都淪為金人的階下囚，而這時候一些王公貴族則逃往江南。而其中就有趙構，逃到江南之後，一些北宋的使臣擁護趙構稱帝，因此趙構即位於南京應天府。四年之後因為抵擋不住金人的攻勢，南宋放棄淮河以北地區遷都臨安。這時候金國就跟南宋隔著淮河，形成對峙局面。

但也有的人說，趙構是因為擔心金兵在此揮師南下，攻入南宋國土，而自己還是南宋皇帝的話，很有可能會落得宋徽宗一樣的下場，因此才辭去了皇帝之位。當然不管這些傳聞是真是假，但趙構絕對不是什麼賢明之君。