如何把握文化的結構

❶ 如何理解文化,其結構與要素有哪些

1）含義：文化結構是指哲學政治法律思想、道德觀念、宗教觀念、藝術等社會意識的連 接方式，文化結構又被稱為思想上的上層建築，所以文化結構被稱為意識上的 上層建築。
（2）要素：藝術、道德、政治法律思想、宗教和哲學。

❷ 文化結構的文化三結構

此外，還有文化三結構說：（1）物質文化：滿足人類生活和生存需要所創造的物質產品及其所表現的文化，物質性，基礎性，時代性；（2）制度文化：反映個人與他人，個體與群體之間的關系，強制性，權威性，緩慢變遷性，相對獨立性。（3）精神文化：人類在社會實踐和意識活動中長期育化出來的價值觀念，思維方式，道德情操，審美趣味，宗教感情，民族性格等，是人類文化心態在觀念心態上的反映：書面文化，行為文化，心理文化，藝術文化。

❸ 文化結構分為哪幾個層次

文化結構分為四個層次，包括： 物態文化層；制度文化層；行為文化層；心態文化層。

❹ 中國文化的結構和體系是什麼

中國文化附錄1：了解中國文明的准備性認識本文要完成幾個准備工作，主要是給中國文化定位，下面分幾點進行補充： 1、給儒家的定位:孔家店的被打倒的原因有兩個：1）、歷代的統治者對儒家學說作了適合於統治的詮釋。2）、孔子學說雖然「志於道」（論語），但它只是上古中國文化（大道）分裂時的一個分支，離開了庄、墨諸子，他就顯得溫文爾雅，沖力不足。{註：孔子自己並不自詡全知全能，他在《論語》中的一段關於問種莊稼的談話中，已經講出了他的學術局限。是利用儒家的人把它的學術說成全知全能。但儒家學術也確有不可磨滅之處，以至於有人告訴子貢，有人毀謗孔子，子貢只是一笑說：孰能出不由戶（見論語）}。 ？2、中國文化來自上古文化。中國文化承認自己源於上古文明，它的最大特點是渾然一體，統一制御（所以中國人不是很了解美國人的三權分立），他對世界的認識基本上是唯世界論，心和物都不是世界的本源而是組成部分，他主要是研究的是：在物質世界的變化中，怎樣保持用一個偉大的心靈來駕馭物資（上古文化對物質的認識較少），而一個偉大的心靈，正是我們這個物質力量發達得足以輕易毀滅世界的人類所需要的。 二、恨的文明。持性惡論，目的是征服一切。 本來不打算寫這一段，但後來想了想，還是加了上去，主要是想說：1、不要為兩種文明初碰撞時的痛苦所嚇倒，欺負人總是容易的，只要我們覺悟了，就沒有什麼可怕的。2、愛的文明是一個享受生活的文明，不要看我們現在住上了高樓，開起了汽車，實質上，但我們的生活質量下降了，我們只是一天到晚在為生存奔忙。（老百姓提筷子子吃肉，放筷子罵人，就是因為這，不是不知恩德），但我們不要怕，只要堅持完善我們的文明，走在正確的道路上，就一定會重新享受我們的生活。 4、這只是介紹性文章，中國文明在傳承上最低限度時心領神會，可不是知識的認識和販賣。 今天，我到論壇來聽一聽討論，發現有人討論傳統文化，我讀了一些，覺得有些說的有道理，但總的來說，還是犯了一個一直存在的大錯誤，沒有給中國文化定好位，所以我先寫了附錄放在這篇文章前面，請大家看一下。 當然，完整的定位還要看正文。 中國文化，從本質上講，不能稱之為中國文化，而應當稱之為中土文化(從文化意義上講，有佛法的地方才能稱中土），他是一個修煉生命的完整而科學的體系，它的巔峰就是禪宗。我用一句話來總結----易經(不完全是周易）是根本，禪宗是巔峰。 這里我們只講一講中土文化的干支之一-----孔子學說的入門點。 一、從霍英東先生的一句詩講起大家都知道，香港有一個大富翁霍英東先生，我曾聽電視介紹他時，提到了他的一首小詩，有一句是「仁道萬古新」，令我有印象，我當時說：儒家的學說還沒有斷！。 仁的定義很不好下，但這句詩講出了他的用，仁不是信馬克思主義或者不信馬克思主義，也不是相信唯物論或者不信唯物論，他是以一顆至善的心去認識去改造世界。一個有仁的修養的人，無論在一個什麼樣的社會中，都能發揮最好的作用，他在封建社會，會是一個善人，他在現在，會是一個馬克思主義者，他將始終學習最先進的文化，這是他的至善的心決定的。 我們再用毛澤東舉個例吧！。一個讀儒家典跡長大的青年，他的岳父是一個實踐的理學家，為什麼會對馬克思主義產生信仰？，因為他覺得他好，能夠救中國，這就是仁的文化教養在起作用，有這個轉變很難的，幸好各位都讀書多年，知道學術見解一旦形成，要改變是非常不容易的！。只有一個人在不執著於既得利益，一心只想有一個正確的認識，且勇於改正自己的錯誤時才會有這種轉變。 儒家學術的入門點就在這里，他教導人要有仁、信、智、勇、忠德修養。而一個真正達到這種修養的人，他就可以學科學，學馬克思主義，學習一切優秀的文化精品。放眼世界，則造福人類而興國家；放眼宇宙，則造福眾生而興人類。其美，不可盡收於此。 只要把握好文化的定位（具體見附錄1），去除家天下時帶進的糟粕，儒家文化中還有沒有挖掘的好東西。我在這里總結一下：仁的修養是叫人有一個好動機，科學叫人有一個好方法，缺一不可哦！！！。 說到這里，你或許豁然開朗，但我還沒有說完，中國文化是自成體系的，孔子說他的學問是：「志於道，據於德，依於仁，游於藝」且「吾到一以貫之」，但講仁就費老了勁，還不知道講清楚沒有，何況道德？！。 但我在開篇說過：《易經》是根本，易經，變化的軌跡也！，講抽象，這可就是極限了。 三、結語真是有很多話要講，但講現實還是最讓人心平氣和，中國能立國幾千年，絕非純靠運氣。 不能把傳統文化搞成西方文化一樣的概念系統，象屍體解剖圖，要把他體會到你的生命中，當你有事時能辦事，無事時心自靜時，你才算是返還嬰兒---從文化上具備一個人的天付全權（一般來講，才有資格進入道家的修行）。孟子曰：窮則獨善其身，達則兼濟天下。 好吧！，中國文化的話題一是也說不完，按南懷瑾先生的理解，僅從伏羲畫卦到現在也有幾萬年，這個積累太豐富了，我們還是用的宋儒張載的話結尾：為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。

❺ 中國傳統文化的分類與基本結構

中國傳統文化是一種倫理型文化。自近代以來 ,傳統倫理的反思就此成為持續討論的熱點。但是 ,對傳統倫理的單純禮贊和輕率拒斥 ,妨礙人們建立起傳統倫理反思的確當問題意識。因此本文強調建立起這種問題意識的四個前提 :告別二元對峙思路 ;告別單純的思想史定位 ;告別描述性的研究方法 ;告別與倫理實踐相疏離的玄思方式。進而以六大問題支撐起這種反思的合理性 :凸顯傳統倫理的結構特點 ;比較中西倫理的異同 ;勾勒傳統倫理反思方法 ;刻畫倫理—社會互動情形 ;尋求現代倫理理論建構 ;摸索現代倫理實踐方式。

近代以來 ,傳統文化的命運成為一個中國人必須面對的思想文化難題。這是因為 ,近代中國社會遭遇了整體的文化困境 :傳統文化在自己的整合方式難以發揮社會功能的條件下 ,日益面臨一個自我秩序崩解的危險。近代中國社會的人心秩序與社會秩序 ,已經無法在既

定的傳統文化範式內加以整合了。另一方面 ,自有源頭 ,並且自有承傳的西方文化價值理念與制度安排、生活方式 ,展現著不同於中國傳統文化的強大魅力 ,而且挾其經濟實力與政治強權 ,硬性楔入近代中國社會生活各個領域。這就帶給中國社會以完全不同的兩種社會模式。而且 ,從兩種社會生活模式的類型來講 ,具有內在的相斥性。這就註定了選擇其中一種生活模式 ,就必須放棄另一種生活模式。於是 ,從近代中國以來 ,所謂傳統與現代的「沖突」就此形成一種僵化性的文化格局。這種社會文化格局 ,造就了相應的思想文化格局。如果說系統描述這種思想文化格局 ,不是某個具體從事思想史研究的學者所可以完成的事情 ,而決定性地只能容許他從某個具體的角度去把握這一思想格局的話 ,那麼 ,選取倫理道德的視角觀察這一格局的情況 ,是一個可以將整體情況收攝於「一斑」的最好視角。因為 ,中國傳統文化乃是一種倫理型的文化。這一見解 ,是獲得了學術界的基本認同的。對此 ,可以從三個方面得到印證 :第一 ,就中國傳統文化的核心價值講 ,倫理道德構成了它的內涵。表現儒家道德理想主義的三綱八目、體現儒家倫理中心主義的三綱五常 ,在古典社會時段 ,發揮著整合中國人人心秩序與社會秩序的兩相關聯的作用。而進入近代社會 ,人們試圖告別古典歷史 ,也恰恰是從「吾人之最後覺悟是倫理的覺悟」這一角度來訣別傳統文化的。這兩個方面正好從正反兩面 ,證明了中國傳統文化的價值結構的特質所在。第二 ,就中國傳統的制度安排來講 ,倫理化是其基本取向。政治上的宗法制度、經濟上的均平格局、法律的儒家化教育的忠誠至上等等制度取向 ,都以其倫理化來顯示出它們的制度特質。假如從制度運作的過程來看 ,在制度安排的起點上 ,倫理動機決定著制度機制 ;在制度運作的實際過程中 ,人們的倫理境況則是制度功能得以發生、制度有效性得以保證、制度本身的狀態可以調整的依據 ;在制度運作的績效評價上 ,則也是以制度的倫理後果來作為評價的基礎的。假如制度安排的後果是人們在倫理上所難以接受的 ,那麼它就必然不是一種好制度 (比如 ,由此古典中國人排斥了競爭 ),假如制度安排的後果是人們在倫理上樂於見到的境況 ,那麼它就是值得繼續施行的一定之規 (比如 ,由此中國人養成了均等的心靈習性&nb sp;)。第三 ,就中國傳統的社會生活實際狀態而言 ,倫理道德也成為一種支配性的力量。人們的日常思想與行為方式 ,都是由倫理關系所決定的。就宗法社會講 ,齒序具有決定的作用。就人際關系調節言 ,中庸起著基本的指揮作用。就解決沖突的方式看 ,無訟成為人們追求的境界。就理想的社會狀態說 ,大同是為人們認同的目標。這些都是倫理性的東西.

這種倫理性的文化 ,在古典社會的范圍內 ,與古典社會和現代社會交替的邊緣狀態上 ,發揮作用的方式具有重大差異。如果說在前者言 ,它還不能說是完全適應的話 ,起碼也是基本協調的。但是就後者講 ,它則是完全無法給與社會運動過程以引力的了。就這種文化事實而言 ,人們早已經是不否認的了。

❻ 文化的兩個層次指

文化是一個有層次的結構，從里向外可分為「質文化」、「基文化」和「末文化」三層。

「質文化」指的是文化結構及其性質和發展傾向，如歐洲文化是原始部族在其它文化源的先進生產工具、生產技術和自然知識等的影響下，社會經濟跳躍發展，文化在短時間內迅速成長，人生觀和世界觀必須從社會知識和經驗中邏輯、推理出來，那麼機械性和知識理論性成為這種文化的最根本的特性，引入和應用外來的知識、技術和物品成為沈澱在他們文化深處的近乎本能的傾向和美好體驗。質文化是不同民族認識事物、做出判斷的差異性的根源和表現，是對文化進行分類的最科學也是最恰當的標准。

「基文化」是質文化的外化，抽象的質文化一旦接觸到一定的社會經濟環境，必然形成某種基文化〔這倒不是說質文化先於基文化產生，嚴格上說它們是同時產生的〕。就像把一定的形狀的木塊放入油漆中，然後拿出涼干，方形的將傾向於方形的，圓形的仍傾向於圓形的。它具體包括一個民族的人生觀、世界觀、倫理和藝術等領域內是可以穿越不同歷史階段和社會形態群落的那一部分，是一個民族存在的人文基礎和基本形式。

「末文化」是一個民族創造的具體文明成果，包括語言文字、社會制度、道德規范、科學理論技術、哲學文學藝術作品，生產組織方式，工具設備和產品等。它是以生產、生產關系為標准可分為原始社會群落類型、奴隸社會群落類型、封建社會群落類型、資本主義社會群落類型和大同社會社會群落類型五大社會群落類型。也可以社會經濟的發展階段分為非工業化類型〔獸獵業、游牧業和農業等〕和工業化類型等。生產力的發展，生產關系的變化，進而社會形態的變更可以引起末文化不斷向理性化和現代化演化，變得和先前完全不同，並且這種變化可以在僅僅一百年甚至幾十年內完成，這在近現代史上是屢見不鮮的。

不同類型的文化〔以「質文化」為標准劃分〕受各種自然和社會、人為和隨擊因素的影響，其演進與發展之路途也就變數叢生，各不相同，但文化內部性質對文化發展的方向、程度和各個階段的進度也是具有相當的決定性，還是可以從人類各民族的歷史與現狀中總結出一些規律性的東西，對其來走向與前途作一點展望。我們不能讓一時的末文化之繁盛與低落左右了思想，應明判各種文化的結構，透過繁雜多變的現象把握歷史發展的潛流。

❼ 文化的構成包括哪些層面

文化的構成主要為3個:

符號,定義和價值觀,這些是用於解釋現實和確定好與壞,正確與錯誤的標准:包括語言和符號.

(2) 規范准則:對在一個特定的社會中人們應該怎樣思想,感覺和行動作出的解釋,包括習俗,道德,宗教和法律.

(3) 物質文化——實際的和藝術的人造物體,它反映了非物質文化的意義,包括:機器,工具,衣服,房屋等等.

詳見:

文化
籠統地說，文化是一種社會現象，是人們長期創造形成的產物。同時又是一種歷史現象，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統習俗、生活方式、文學藝術、行為規范、思維方式、價值觀念等。

關於文化的分類 H. H. Stern（1992：208）根據文化的結構和范疇把文化分為廣義和狹義兩種概念。廣義的文化即大寫的文化（Culture with a big C），狹義的文化即小寫的文化（culture with a small c）。廣義地說，文化指的是人類在社會歷史發展過程中所創造的物質和精神財富的總和。它包括物質文化、制度文化和心理文化三個方面。物質文化是指人類創造的種種物質文明，包括交通工具、服飾、日常用品等，是一種可見的顯性文化；制度文化和心理文化分別指生活制度、 家庭制度、 社會制度以及思維方式、宗教信仰、審美情趣，它們屬於不可見的隱性文化。包括文學、哲學、政治等方面內容。狹義的文化是指人們普遍的社會習慣，如衣食住行、風俗習慣、生活方式、行為規范等。

Hammerly(1982)把文化分為信息文化、行為文化和成就文化。信息文化指一般受教育本族語者所掌握的關於社會、地理、歷史、等知識；行為文化指人的生活方式、實際行為、態度、價值等，它是成功交際最重要的因素；成就文化是指藝術和文學成就，它是傳統的文化概念。

文化的內部結構包括下列幾個層次：物態文化、制度文化、行為文化、心態文化。
物態文化層是人類的物質生產活動方式和產品的總和，是可觸知的具有物質實體的文化事物。
制度文化層是人類在社會實踐中組建的各種社會行為規范。
行為文化層是人際交往中約定俗成的以禮俗、民俗、風俗等形態表現出來的行為模式。
心態文化是人類在社會意識活動中孕育出來的價值觀念、審美情趣、思維方式等主觀因素，相當於通常所說的精神文化、社會意識等概念。這是文化的核心。

有些人類學家將文化分為三個層次： 高級文化（high culture），包括哲學、文學、藝術、宗教等； 大眾文化（popular culture），指習俗、儀式以及包括衣食住行、人際關系各方面的生活方式； 深層文化（deep culture），主要指價值觀的美醜定義，時間取向、生活節奏、解決問題的方式以及與性別、階層、職業、親屬關系相關的個人角色。 高級文化和大眾文化均植根於深層文化，而深層文化的某一概念又以一種習俗或生活方式反映在大眾文化中，以一種藝術形式或文學主題反映在高級文化中。

文化是一個非常廣泛的概念，給它下一個嚴格和精確的定義是一件非常困難的事情。自20世紀初以來，不少哲學家、 社會學家、 人類學家、歷史學家和語言學家一直努力，試圖從各自學科的角度來界定文化的概念。然而，迄今為止仍沒有獲得一個公認的、令人滿意的定義。據統計，有關 「文化」 的各種不同的定義至少有二百多種。人們對「文化」一詞的理解差異之大，足以說明界定「文化」概念的難度。

<原文> 什麼是文化
廣義指人類在社會歷史實踐中所創造的物質財富和精神財富的總和。狹義指社會的意識形態以及與之相適應的制度和組織機構。作為意識形態的文化，是一定社會的政治和經濟的反映，又作用於一定社會的政治和經濟。隨著民族的產生和發展，文化具有民族性。每一種社會形態都有與其相適應的文化，每一種文化都隨著社會物質生產的發展而發展。社會物質生產發展的連續性，決定文化的發展也具有連續性和歷史繼承性。

泛指文字能力和一般知識：學習文化｜文化水平。

文化的概念.

定義:文化的定義很多,許多社會學家和人類學家都下過定義,曾作過統計:自1871——1951年80年裡,關於文化的定義有164條之多,人類學的鼻祖泰勒是現代第一個界定文化的學者,

他認為:文化是復雜的整體,它包括知識,信仰,藝術,道德,法律,風俗以及其它作為社會一分子所習得的任何才能與習慣,是人類為使自己適應其環境和改善其生活方式的努力的總成績.

此意義是否合理:W.H.Kelley對它提出了以下的批評:

(1)定義的方式有毛病,這種方式永遠不能將概念所包含的全部內容都羅列出來,"其他"雖可概括未羅列出的東西,但如果沒有別羅列出來,就容易被人忽略.

例:定義中沒有列出"語言",而語言是文化中重要的部分.

(2)整體一詞不合適,文化的組成部分之間是有矛盾的,強調整體就只突出了和諧.

(3)人類創造出的文化,不一定是為了改善生活,也有破壞的一面,例:核武器.

這種批評是否合適

(1)如果把語言包括進去,該定義己列出了文化的重要組成部分.

(2)整體一詞並不排除矛盾,任何事物都是矛盾的總體.

(3)人類創造的文化是有破壞的一面,但不要初衷,是意願與實際的偏差,文化的創造本來是為了適應和改善生活,但結果相反,因此,張凡月先生認為,如果加上語言,此概念是可以的.

美國社會學家David popenoe 則從抽象的定義角度對文化作了如下的定義:一是一個群體或社會就共同具有的價值觀和意義體系,它包括這些價值觀和意義在物質形態上的具體化,人們通過觀查和接受其他成員的教育萬而學到其所在社會的文化.此定義的前兩句概括了泰勒的第一句,文化對於人類來說,就象是本能對於動物一樣,都是行為的指南.

Robin FOX更進一步指出:文化和本能的性質相通:

(1)二者都為某一種族成沒員所共有.

(2) 大部分文化行為也象本能一樣,是潛意識的,不必通過思考而才學到.將它的刺激就能引起特定的反應.
因為:個人在生長過程中,經常在不知不覺間將社會現存的生活方式及習慣保存入腦,形成文化密碼,由於這些離子的作用人就可以不經過大腦而得出種種行動,這一點上,與動物受到體能的支配一樣.

(3)後天學習而得.
二,文化的構成及社會化.

1.文化的構成：
DAvid總結文化的要素主要為3個:

符號,定義和價值觀,這些是用於解釋現實和確定好與壞,正確與錯誤的標准:包括語言和符號.

(2) 規范准則:對在一個特定的社會中人們應該怎樣思想,感覺和行動作出的解釋,包括習俗,道德,宗教和法律.

(3) 物質文化——實際的和藝術的人造物體,它反映了非物質文化的意義,包括:機器,工具,衣服,房屋等等.

2.文化的演化：(先討論)

(1) 文化促進了人類社會的發展.

文化的發展使人類能根據它的有利條件來改變環境,以及改變自己的行為方式來適應改變了的環境條件,在產生文化以前,人類只能通過生物進化來適應環境的變化,文化使人的適應過程加快了許多.

例:當一種獵物滅絕後,獵手獵另一種動物的戰術又會產生.

(2) 文化促進了人體生物進化.

例:人腦越來越發達,人手越來越靈活.

(3)文化本身成為人類環境中的一種力量,它無論是范圍上,影響上都變得和環境一樣重要,而且自己也處於動態進化過程中.

在游牧——定居——小城鎮——城市——國家——全球化經濟這一發展歷史中,文化貫穿其中:衣服,房屋,工具,商品,技術.

第二節 符號與語言
一.符號：文化的存在依賴了人們創造和運用符號的能力.

1.什麼是符號 指能有意義地表達某種事物的任何東西.

例:字,數字,一把斧頭和鐮刀

2.符號的功能

(1)傳遞和保存復雜的信息.

(2) 藉助符號人類可以創造文化和學習文化.

(3)幫助我們理解抽象概念. 如:上帝,正義,愛國主義.

中國傳統文化基本精神諸說

中國傳統文化的基本精神，從實質上看，就是中華民族的民族精神。關於中國傳統文化的基本精神，論者有諸多看法。 有的學者認為，中國傳統文化長期發展的思想基礎，可以叫做中國傳統文化的基本精神，文化的基本精神是文化發展過程中的精微的內在動力，即是指導民族文化不斷前進的基本思想。中國傳統文化的基本精神就是中華民族在精神形態上的基本特點。因此，（1）鋼健有為;（2）和與中;（3）崇德利用;（4）天人協調。"這些就是中國傳統文化的基本精神之所在。"（張岱年:《論中國文化的基本精神》,《中國文化研究集刊》第1輯，復旦大學出版社出版。）中國的民族精神基本凝結於《周易大傳》的兩句名言之中，這就是："天行健，君子以自強不息"。"地勢坤，君子以厚德載物"。"'自強不息厚德載物'是中國傳統文化的基本精神"。"中庸"觀念，雖然在過去廣泛流傳，但是實際上不能起推動文化發展的作用。所以，"不能把'中庸'看做中國傳統文化的基本精神"。（張岱年：《文化傳統與民族精神》，《學術月刊》1986年第12期。）中國傳統文化的基本精神還表現為以德育代替宗教的優良傳統。（張岱年：《中國文化與中國哲學》，載《中國文化與中國哲學》論集，東方出版社出版） 有的學者認為，"中國傳統文化之根本精神為融和與自由"。（許思園：《論中國文化二題》，《中國文化研究集刊》第1輯，復旦大學出版社出版。） 有的學者認為，以自給自足的自然經濟為基礎的、以家族為本位的、以血緣關系為紐帶的宗法等級倫理綱常，是貫穿於中國古代的社會生產活動和生產力、社會生產關系、社會制度、社會心理和社會意識形式這五個層面的主要線索、本質和核心，"這就是中國古代傳統文化的基本精神。"（楊憲邦：《對中國傳統文化的再評價》，載張立文等主編：《傳統文化與現代化》，中國人民大學出版社出版。） 有的學者認為,中國的民族精神大致上可以概括為四個相互聯系的方面：（1）理性精神。集中表現為：具有悠久的無神論傳統，充分肯定人與自然的統一和個體與社會的統一，主張個體的感情、慾望的滿足與社會的理性要求相一致。總的來看，否定對超自然的上帝、救世主的宗教崇拜和彼岸世界的存在，強烈主張人與自然、個體與社會的和諧統一，反對兩者的分裂對抗，這就是中國民族的理性精神的根本。（2）自由精神。這首先表現為人民反抗剝削階級統治的精神。同時，在反對外來民族壓迫的斗爭中，統治階級中某些階層、集團和人物，也積極參加這種斗爭。說明在中國統治階級思想文化傳統中，同樣有著"酷愛自由"的積極方面。（3）求實精神。先秦儒家主張"知之為知之，不知為不知"，知人論世，反對生而知之；法家反對"前識"，注重"參驗"，強調實行，推崇事功；道家主張"知人"、"自知"、"析萬物之理"。這些都是求實精神的表。（4）應變精神。（見劉綱紀：《略論中國民族精神》，《武漢大學學報》1985年第1有的學者認為，中國傳統文化的基本精神可以概括為"尊祖宗、重人倫、崇道德、尚禮儀"。（見司馬雲傑：《文化社會學》，山東人民出版社出版）此外，中國傳統文化還具有發展的觀點、自強不息和好學不倦的精神。（見丁守和：《中國傳統文化試掄》，《求索》1987年第四期。） 有的學者認為，中國傳統文化的精神是人文主義。這種人文主義表現為：不把人從人際關系中孤立出來，也不把人同自然對立起來；不追求純自然的知識體系；在價值論上是反功利主義的；致意於做人。中國傳統文化的人文精神，給我們民族和國家增添了光輝，也設置了障礙；它向世界傳播了智慧之光，也造成了中外溝通的種種隔膜；它是一筆巨大的精神財富,也是一個不小的文化包袱。（見龐朴：《中國文化的人文精神》，《光明日報》1986年1月6日。）

（李宗桂：《中國文化概論》摘編）

文化是指人類所創造的精神財富，如文學、藝術、教育、科學等。在考古學上則指同一歷史時期的遺跡、遺物的綜合體。同樣的工具、用具、製造技術等是同一種文化的特徵。有時文化也指文明。

雖然早在原始社會時期，人類就已經形成的第一次分工，產生了農業民族和畜牧民族，但早期文化都是在農業民族中產生的，因為畜牧民族要逐水草而居，居無定所，不容易產生大規模的聚居，對文字沒有迫切的需要；而農業民族容易形成大部落，興修水利需要大量協同工作的人群，所以最早的大國家和奴隸制都產生於農業民族。有了大國家和奴隸制才能產生大批聚集的有閑階級，他們發明了文字，促使形成腦力勞動和體力勞動的人類第二次分工。從而產生狹義的文化(廣義的文化指所有人類的活動，都可以叫作文化)。

目錄
1 文化的概念
2 對文化的一些觀點
3 文化的特點
4 文化的分類
5 參看

[編輯] 文化的概念
文化一詞起源於拉丁文的動詞「Colere」，意思是耕作土地（故園藝學在英語為Horticulture），後引申為培養一個人的興趣、精神和智能。文化概念是英國人類學家愛德華·泰勒在1871年提出的。他將文化定義為「包括知識、信仰、藝術、法律、道德、風俗以及作為一個社會成員所獲得的能力與習慣的復雜整體」。此後，文化的定義層出不窮，克萊德·克拉克洪在1950年代末期搜集了100多個文化的定義。

文化在漢語中實際是「人文教化」的簡稱。前提是有「人」才有文化，意即文化是討論人類社會的專屬語；「文」是基礎和工具，包括語言和/或文字；「教化」是這個詞的真正重心所在：作為名詞的「教化」是人群精神活動和物質活動的共同規范（同時這一規范在精神活動和物質活動的對象化成果中得到體現），作為動詞的「教化」是共同規范產生、傳承、傳播及得到認同的過程和手段。

[編輯] 對文化的一些觀點
不同的學科對文化有著不同的理解。
從哲學角度解釋文化，認為文化從本質上講是哲學思想的表現形式。由於哲學的時代和地域性從而決定了文化的不同風格。一般來說，哲學思想的變革引起社會制度的變化，與之伴隨的有對舊文化的鎮壓和新文化的興起。

從存在主義的角度，文化是對一個人或一群人的存在方式的描述。人們存在於自然中，同時也存在於歷史和時代中；時間是一個人或一群人存在於自然中的重要平台；社會、國家和民族（家族）是一個人或一群人存在於歷史和時代中的另一個重要平台；文化是指人們在這種存在過程中的言說或表述方式、交往或行為方式、意識或認知方式。文化不僅用於描述一群人的外在行為，文化特別包括作為個體的人的自我的心靈意識和感知方式。一個人在回到自己內心世界的時的一種自我的對話、觀察的方式。

文化的核心是其符號系統，如文字。各文字體系有相應的認知心理。

[編輯] 文化的特點
通過對不同文化的比較研究，才能了解文化的特點。
首先文化是共有的，它是一系列共有的概念、價值觀和行為准則，它是使個人行為能力為集體所接受的共同標准。文化與社會是密切相關的，沒有社會就不會有文化，但是也存在沒有文化的社會。在同一社會內部，文化也具有不一致性。例如，在任何社會中，男性的文化和女性的文化就有不同。此外，不同的年齡、職業、階級等之間也存在著亞文化的差異。

文化是學習得來的，而不是通過遺傳而天生具有的。生理的滿足方式是由文化決定的，每種文化決定這些需求如何得到滿足。從這一角度看，非人的靈長目動物也有各種文化行為的能力，但是這些文化行為只是單向的文化表現如吃白蟻的方式警戒的呼喊聲等。這和人類社會中龐大復雜的文化象徵體系相比較僅顯得有些微不足道。

參考:濡化

文化的基礎是象徵。這些其中最重要的是語言和文字，但也包含其他表現方式如圖像(如圖騰旗幟)肢體動作(如握手 吐舌)行為解讀(送禮)等我們幾乎可以說整個文化體系是透過龐大無比的象徵體系深植在人類的思維之中而人們也透過這套象徵符號體系理解解讀呈現在眼前的中種種事物。因此如何解讀各種象徵在該文化的實質意義便成為人類學和語言學等社會學科詮釋人類心智的重要方式之一

此外，文化作為相互關系的整體而呈現出一體化的趨勢。

摘自著名文化網站鳳凰城：http://www.te96.com ：它是隨便一個人迎面走來，他的舉手投足，他的一顰一笑，他的整體氣質。他走過一棵樹，樹枝低垂，他是隨手把枝折斷丟棄，還是彎身而過？一隻長了癬的流浪狗走近他，他是憐憫地避開，還是一腳踢過去？電梯門打開，他是謙抑地讓人，還是霸道地推人？一個盲人和他並肩路口，綠燈亮了，他會攙那盲者一把嗎？他與別人如何擦身而過？他如何低頭繫上自己鬆了的鞋帶？他怎麼自賣菜小販接過找來的零錢？他，獨處時如何與自己相處？

文化其實體現在一個人如何對待自己，如何對待他人，如何對待自己所處的自然環境。在一個文化厚實的社會里，人懂得尊重自己——他不苟且，因為不苟且所以有品味；人懂得尊重別人——他不霸道，因為不霸道所以有道德；人懂得尊重自然——他不掠奪，因為不掠奪所以有永續的生命。

[編輯] 文化的分類
史前文化
古代文化
黃河流域文化
尼羅河流域文化
兩河流域文化
印度河流域文化
中古文化
古希臘、羅馬文化
古波斯文化
古印度文化
古代中國文化
中世紀文化
基督教文化
伊斯蘭文化
印度文化
儒家文化
近代文化
帝國主義文化
殖民地文化
現代文化
社會主義文化
資本主義文化
第三世界文化
後現代文化
發達國家文化
發展中國家文化
最不發達國家文化
未來文化

❽ 簡述文化的四種構成形態及其關系

文化按其形態，大致可分為四種型式：

一、物質型文化。人力曾經和正在作用其上的一切物質對象、人類物質生活的方式都是物質型文化，體現人類勞動的物質產品都是物質型文化最本質的內容。結繩、算盤、計算機代表人類物質文化發展的不同層次；西服、和服、中山服，從物質形態上反映出不同民族的文化差異。

二、社會關系型文化。這是從家庭組織到社會組織，從生產關系結構到上層建築結構，從社會分工結構到階級結構乃至民族結構的總稱，它處於物質文化與精神文化之間，既是反映物質又是精神文化的外在表現，同時給予二者強烈的影響。

三、經典型文化。它是以歷史的形式凝固了的精神文化，是影響過歷史，以致被稱為傳統的各種知識、價值觀念、思想體系，巨大的歷史慣性是經典型文化的主要特點。

四、心理型文化。這是另一類精神文化，它不是凝固的而是存在於人這個文化主體的各種行為中，它的核心是以價值觀念和思維方式為主體的傳統觀念。

❾ 如何理解文化涵義，文化特徵，文化結構

文化涵義：凡是超過本能的、人類有意識地作用於自然界和社會的一切活動及其結果，都屬於文化；或者說「自然的人化」，即文化。

文化的一般特徵：第一，文化是人類的創造，是在人類進化過程中衍生出來或創造出來的。自然存在物不是文化，只有經過人的加工修飾、利用改造，才是文化。第二，文化是人後天習得的，文化通過載體是可以傳遞的。文化是人經過學習得到的知識和經驗，不是與生俱來的人的遺傳本能，是後天學習得到的，先天性的行為方式是不屬於文化范疇的。第三，文化是由各種元素組成的一個共有的復雜的體系，是建立在可傳遞象徵符號之上的。第四，文化是一個連續不斷的動態過程，具有不斷變遷的特性。第五，文化具有民族性和特定的階段性。

文化的結構：關於文化的結構，有物質文化與精神文化兩分說；物質、制度、精神三層次說；物質、制度、風俗習慣、思想與價值四層次說；物質、社會關系、精神、藝術、語言符合、風俗習慣六大子系統說；等等。

❿ 中國傳統文化的結構和特點。

結構：以儒、道為主體的、融合了佛家、基督等外來文化的多元化結構；
特點：基於血緣、姻親的人倫紐帶，主張人為本、重禮治、尚群體，宏闊的包容性，強大的生命力，深遠的影響力