中國古代的隱士有哪些文化

1. 中國古代有哪些有名的隱士試舉例

陶淵明當排第一,元曲里說的：「……盡道便休官，林下何曾見？至今寂寞彭澤縣。」

宋代的林逋。一個人在杭州的小孤山上種梅養鶴。攬清風賞明月，寵「梅妻」護「鶴子」，水清淺處疏影橫斜，月黃昏時暗香浮動。觀庭前花開花落，看天外雲卷雲舒，活脫脫一個神仙。

唐代山水詩派的大腕孟浩然，剛出道時很清高，就想一生做個「隱士」，漫遊江河，放情山水。

明代的唐寅，科考遭冤，從此便與官場無緣。由此他便給自己的人生定了位：不煉金丹不坐禪，不為商賈不耕田。閑來就寫青山賣，不使人間造孽錢。

魏晉年間化出了七賢：嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、劉伶、王戎。他們的身上有個共同點，是高蹈出世，做隱士，學神仙，與人間的煙火保持某種距離。因為志同道合，他們聯袂走進竹林中。竹林和七賢渾然一體，難分難解，因此被人稱為「竹林七賢」。
說起中國的隱士，似乎陶淵明當排第一，就像元曲里說的：「……盡道便休官，林下何曾見？至今寂寞彭澤縣。」就連一向看不起隱士的魯迅先生也說「陶淵明先生是我們中國赫赫有名的大隱」。但我卻不以為然。陶翁二十多歲時開始出仕，之後時仕時隱，隱隱仕仕，且做的都是些小官。四十一歲(按當時年齡計算已經算是老年了)時還出任彭澤縣的縣令，想想還是不爽，於是謝任，自此徹底歸隱田園。做官做到老年才歸隱，能算得上第一隱士嗎？陶翁有如此美名，皆源於他那首「結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。採菊東籬下，悠然見南山……」的詩及《歸去來辭》太有名了。

另一位有些名氣的隱士是宋代的林逋。林先生倒是未曾做過官，當然他是不屑做官，一個人在杭州的小孤山上種梅養鶴。攬清風賞明月，寵「梅妻」護「鶴子」，水清淺處疏影橫斜，月黃昏時暗香浮動。觀庭前花開花落，看天外雲卷雲舒，活脫脫一個神仙。只可惜他隱的不是地方，隱在「暖風熏得遊人醉」的杭州，能隱得住嗎？越隱名氣越大，越隱拜訪的人越多，最後連皇帝都知道了他，在他死後，贈給他個謚號「和靖先生」，試想，有哪個隱士能像林先生「隱」得這樣轟動？

文章認為，隱士大都先仕而後隱，不然百姓一個，已落至塵埃，何須去隱？但凡做隱士的男人當初沒有不想「仕」的，因為「仕」在當時是體現人生價值的唯一途徑。想當年姜老太公，七八十了還沒有放棄這個追求，天天提溜個漁桿到渭水邊琢磨事。還別說，最終還真「釣」出了一番功名。

唐代山水詩派的大腕孟浩然，剛出道時很清高，就想一生做個「隱士」，漫遊江河，放情山水。但隱著隱著隱不住了。三十六歲時到洛陽求仕，「居三年無所得」。四十歲時，到長安應試，「考試落第，繼續謀求仕進」。「八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸雲夢澤，波撼岳陽城。欲濟無舟楫，端居恥聖明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情。」這首《臨洞庭》是他獻給張九齡的一首「入仕」的「敲門磚」。雖然詩的後幾句有些露骨和肉麻，但「敲門磚」都能弄得如此氣勢磅礴，不讓老孟當官天理不容，可他最終也沒有實現自己的夙願。

明代的唐寅，科考遭冤，從此便與官場無緣。二十多歲就對人生有了徹悟：「……世上錢多賺不盡，朝里官多做不了。官大錢多心轉憂，落得自家頭白早……」由此他便給自己的人生定了位：不煉金丹不坐禪，不為商賈不耕田。閑來就寫青山賣，不使人間造孽錢。

唐寅三十六歲時搬進了桃花塢，從此他在「桃花塢里桃花庵」，成了「桃花庵里桃花仙」。「酒醒只在花前坐，酒醉還在花下眠」。「別人笑我忒瘋顛，我笑他人看不穿；不見五陵豪傑墓，無花無酒鋤作田」。這時的唐寅可以說把花花世界看了個透，按說對名利二字應該很漠然了。但不然，這時皇帝的一個叔叔(還不是皇帝)—一個想陰謀篡權的王爺(當然唐寅當時並不知道他的陰謀)的一聲召喚，他還是別妻棄女一路奔波投靠了王爺。本來想撈個一官半職，沒想到王爺只是讓他當「毛延壽」—為送給皇帝的美女們畫像。後來王爺事發，唐寅差點受到牽連，九死一生才逃回桃花塢。這時他才算徹底死了「功名」之心。他去世時的「絕筆詩」可謂大氣：人生陽間有散場，死歸地府也何妨。陽間地府俱相似，只當飄流在異鄉。唐寅一生雖然形式上沒有「隱」，但如果不是「晚節」上的那點瑕疵，倒真不失為一大隱士。

那麼，究竟有沒有真正的隱士呢？當然有，在哪呢？在深山更深處，真正的隱士就是那些「隱於野」的「小隱」。你看—「漁得魚心滿願足，樵得樵眼笑眉舒。一個罷了釣竿，一個收了斤斧，林泉下偶然相遇，是兩個不識字的漁樵士大夫，他兩個笑加加地談今論古。」果真漁、樵二大夫不識字嗎？不是，要不怎麼會談今論古。他們知道外面的世界很精彩，只是不屑，他們只想「雨來分畦種瓜，旱來引水澆麻」，「閑來幾句漁樵話，困了一枕葫蘆架」，「蓑笠綸竿釣今古，一任他斜風細雨」，這，才是真正的隱士。真正的隱士隱得很深，所以沒有多少故事流傳

2. 中國古代隱士文化

華夏道家哲學術語，指民間教育家。辭典釋義 ：舊指隱居的人；借指因對某事物不關心或因厭倦表示沉默而不出頭露面者；指有條件·有機會擔任領導職務而不擔任，或已經擔任領導職務卻辭退的在某一學科有一定影響的學者。

「隱士」就是隱居不仕之士。首先是「士」，即知識分子，否則就無所謂隱居。不仕，不出名，終身在鄉村為農民，或遁跡江湖經商，或居於岩穴砍柴。歷代都有無數隱居的人，不可皆稱為隱士。

研究中國的隱士，每一個對於現實的政治社會，都有絕對的關系，不過所採取的方法，始終是從旁幫助人，自己卻不想站到中間去，或者幫助他的朋友，幫助他的學生，幫助別人成功，自己始終不站出來。在中國過去每一個開創的時代中，看到很多這樣的人。

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著名隱士

陶淵明雖沒有以「招隱」為題的詩篇，但他的詩卻達到了「隱逸詩」的巔峰。最有名的當然要數那篇題為《飲酒》第五的詩：「結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。

採菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言」。這樣的「隱逸詩」，真是到了超凡脫俗的地步。

3. 古代著名的隱士有哪些

在我國古代經常遭逢天災人禍，進入動亂的年代，這種時候往往有賢人出世救濟天下，而天下太平時這些人都選擇歸隱，所以被稱為隱士。那麼 民族文化 帶大家了解一下，中國古代著名隱士有哪些吧。

許由
許由（生卒年不詳），是堯舜時代的賢人道家前身。帝堯在位的時候，他率領許姓部落活在今天的行唐縣許由村一帶活動，見到了賢人許由，便想傳位於許由。許由認為這是對他的一種羞辱，便到潁水河洗他的耳朵。
至今 河北 省行唐縣有一村名叫許由村，據《行唐縣志》記載：「為傳說『唐堯訪賢』中的賢人許由的故里，因名」。而隔河相望的村莊叫潁南，許由村在潁水河北面，潁南在潁水河南面，潁南因此而得名。

巢父
傳說中的高士，道家前身。因築巢而居，人稱巢父。堯以天下讓之，不受，隱居聊城（今屬山東省），以放牧了此一生。聊城古有巢陵，為巢父葬處，在今聊城市東昌府區許營村西北二里許。聊城縣治曾移此。其墓旁傳為當年巢父遺牧處，為聊城古八景之一，曰「巢父遺牧」。

莊子
姓庄，名周，字子休（亦說子沐），宋國蒙人，先祖是宋國君主宋戴公。他是東周戰國中期著名的思想家、哲學家和文學家。創立了華夏重要的哲學學派庄學，是繼老子之後，戰國時期道家學派的代表人物，是道家學派的主要代表人物之一。

列子
列子（公元前450年-公元前375年即戰國年間，享年不明），戰國前期道家代表人物。名列寇，又名列禦寇（「列子」是後人對他的尊稱），華夏族，周朝鄭國圃田（今河南省鄭州市）人，古帝王列山氏之後。先秦天下十豪之一，著名的道學者 思想家、哲學家、文學家、教育家。

4. 中國歷史上最有名的十大隱士 古代隱士有哪些

1、「竹溪六逸」

開元二十五年，李白移家東魯，與山東名士孔巢文、韓准、裴政、張叔明、陶沔在州的徂徠山竹溪隱居。

六逸同隱的竹溪，位於徂徠山西南麓的乳山腳下，金代明昌年間泰安人安升卿在徂徠題刻中有「訪竹溪六逸於乳山」之語。這里峰巒突起，一川縈回，林木棉蒙，鳳尾森森。山前有一竹岩，石紋如深雕竹葉片片。攀上竹岩，可見到安升卿所書「竹溪佳境」自此沿溪而行。

但見溪水淙淙，逶迤西注，芳草葳蕤，雜樹生花。這里便是六逸堂故址所在。「迄今人去已千載，流風余韻猶宛然」。而今的竹溪，雖已無復唐代碧玉千竿的勝境，但清流依舊，山月無恙，猶使人時時追懷太白詩仙的遺韻。

2、陶弘景

陶弘景，南朝梁時丹陽秣陵（今江蘇南京）人。著名的醫葯家、煉丹家、文學家，人稱「山中宰相」。作品有《本草經集注》、《集金丹黃白方》、《二牛圖》等。號華陽隱居。

3、陶淵明

陶淵明（約365年—427年），字元亮，號五柳先生，私謚「靖節」，東晉末期南朝宋初期詩人、文學家、辭賦家、散文家。漢族，東晉潯陽柴桑人（今江西九江）。曾做過幾年小官，後辭官回家，從此隱居，田園生活是陶淵明詩的主要題材。

4、「竹林七賢」

「竹林七賢」，是魏晉年間廣為人們評說的七位士人。一千多年來，人們對於「竹林七賢」的言行或褒或貶雖有不同，但都承認「竹林七賢」曾經對我國的文學、哲學以及封建士人的行為准則產生過重大影響。

他們的詩文集中表現著兩個主題：一則是對魏晉時期政治黑暗的強雷不滿，二則是對清新自由的社會人生的渴望與追求。他們七人都有各自的風格特點，在各自的領域都頗有成就。

5、嚴光

嚴光少有高名，曾與光武帝同學。東漢開國後，他改名變姓，隱居鄉野。光武帝派人到處尋訪，終於找到他：披著羊裘，垂釣澤中。光武帝派特使專車，「安車玄纁」，將老同學接到洛陽。嚴光卻在賓館高卧，不願去拜見皇上。

光武帝只好屈尊去賓館見老同學：「子陵啊子陵，你就不願出來助我治理國家嗎？」嚴光說：「帝堯著德，巢父洗耳。人各有志，何必相逼嘛。」光武帝拜老同學為諫議大夫，嚴光堅辭不就，歸隱富春山中。

6、「商山四皓」

「商山四皓」指的是漢初（公元前200年左右）的東園公唐秉、甪（lu）里先生周術、綺里季吳實和夏黃公崔廣四位著名學者。

「四皓」這一稱呼最早叫出來的是西漢揚雄，他曾在《自嘲》詩文中寫道：「四皓采榮於南山，仆誠不能與此數公並。」對於「四皓現象」，後世也是爭議不斷。有人認為，四皓作為一代知識精英，為了「明哲保身」不與外世合作，有「趨利避害」之嫌。

7、顏回

顏回(前523～前490年)春秋末魯國(今山東曲阜)人。字子淵，一作顏淵，孔子的得意門人，以德行堅稱。亦稱顏淵後世也稱作「顏叔」，「顏生」。他貧而好學，篤於存亡，雖簞食瓢飲，不改其樂。年三十二死，後人稱為「復聖」。

8、鬼穀子

鬼穀子，姓王名詡，又名王禪，道號玄微子。戰國顯赫人物 ，華夏族，額前四顆肉痣，成鬼宿之象，創建鬼谷門派。

9、伯夷、叔齊

商朝末年，北方有一小國叫孤竹國，孤竹國的國王復姓「墨胎」，名叫墨胎初。他生有三個兒子，大兒子墨胎允，字公信，謚號「夷」，二兒子名字不詳，三兒子墨胎智，字公達，謚號「齊」。

因為古代兄弟姊妹間排行習慣以「伯仲叔季」排序，伯是老大，仲是第二，叔是第三，季是最小的，所以後世稱大兒子墨胎允為「伯夷」，三兒子墨胎智為「叔齊」。

這兄弟倆都秉性忠厚，謙虛有禮，但是老國王卻比較偏愛三兒子叔齊。按照當時的傳統慣例，應冊立長子伯夷為世子，日後繼承王位，但老國王在臨終前卻把王位傳給了三兒子叔齊，並囑咐叔齊一定要把孤竹國治理好，讓老百姓過上好日子。

10、許由、巢父

中國歷史上兩位大隱士巢父、許由，他倆共同創造了一樁千古佳話，許由洗耳的故事。堯在考察繼位人時，十分注重接班人的群眾基礎。堯聽說陽城(即當今洪洞)的巢父、許由是大賢者，便前去拜訪。

初見巢父，巢父不受； 繼訪許由，許由也不接受禪讓，且遁耕於洪洞的九箕山中。堯執意讓位，緊追不舍，再次尋見許由時，懇求許由做九州長。許由覺得王位固且不受，豈有再當九州長之理，頓感蒙受大辱，遂奔至溪邊，清洗聽臟了的耳朵。

5. 古代著名歸隱人士有哪些4-5個，急，兄弟們，幫幫忙

隱士就是隱居不仕之士，他們才華橫溢名聲在外，卻因為這樣那樣的原因無意仕途歸隱山野。即使有朝廷的詔令，也有很多淡泊名利超然物外的賢者對此無動於衷，而這些隱士也往往被人贊譽為真正的隱者，在中國歷史上留下美名。

NO.1許由、巢父
許由是堯舜時代的賢人。帝堯在位的時候，據說曾想把君位傳給他，遭到了他的嚴詞拒絕。他逃到了箕山隱居起來，帝堯想請他出任九州長官，他跑到潁水邊洗耳，表示不願意聽這種話。以自己淡泊名利的崇高節操贏得了後世的尊敬，從而被奉為隱士的鼻祖。巢父也是同時期的隱士。是陽城（今山西洪洞）的大賢。山居不營世利，在樹上築巢而居，時人號曰巢父。傳說堯帝以天下讓給巢父，巢父不肯受。

NO.2伯夷、叔齊
伯夷為商末孤竹君之長子，姓墨胎氏。初，孤竹君欲以次子叔齊為繼承人，及父卒，叔齊讓位於伯夷。伯夷以為逆父命，遂逃之，而叔齊亦不肯立，亦逃之。後來武王克商後，天下宗周，而伯夷、叔齊恥食周粟，逃隱於首陽山，採集野菜而食之，餓死於首陽山。

NO.3鬼穀子
鬼穀子，姓王名詡，衛國（今河南鶴壁市淇縣）人。常入雲夢山（在河南鶴壁市淇縣境內）采葯修道。因隱居清溪之鬼谷，故自稱鬼穀子。鬼穀子為縱橫家之鼻祖，蘇秦與張儀為其最傑出的兩個弟子。另有孫臏與龐涓亦為其弟子之說。鬼穀子的主要著作有《鬼穀子》及《本經陰符》

NO.4顏回
顏回：（前521～前481年）春秋末魯國人。字子淵，亦顏淵， 孔子最得意弟子。《雍也》說他「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂」。為人謙遜好學，「不遷怒，不貳過」。他異常尊重老師，對孔子無事不從無言不悅。以德行著稱，孔子稱贊他「賢哉回也」，「回也，其心三月不違反、仁」。不幸早死。自漢代起，顏回被列為七十二賢之首，有時祭孔時獨以顏回配享。此後歷代統治者不斷追加謚號。

NO.5「商山四皓」
「商山四皓」指的是漢初（公元前200年左右）的東園公唐秉、甪（lu）里先生周術、綺里季吳實和夏黃公崔廣四位著名學者。他們不願意當官，長期隱藏在商山，出山時都80有餘，眉皓發白，故被稱為「商山四皓」。劉邦久聞其大名，曾請他們為官而被拒絕。他們寧願過清貧安樂的生活，還寫了一首《紫芝歌》以明志向：「莫莫高山，深谷逶迤。曄曄紫芝，可以療飢。唐虞世遠，吾將何歸？駟馬高蓋，其憂甚大。富貴之畏人兮，不如貧賤之肆志。」

NO.6竹林七賢
「竹林七賢」是指中國魏晉時期7位名士，包括：魏正始年間(240-249)嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸。 7人常聚在當時的山陽縣（今河南修武一帶）竹林之下，肆意酣暢，故世謂竹林七賢。 7人的政治思想和生活態度不同於建安七子，他們大都「棄經典而尚老莊，蔑禮法而崇放達」。在政治上，嵇康、阮籍、劉伶對司馬氏集團均持不合作態度，嵇康因此被殺。山濤、王戎等則是先後投靠司馬氏，歷任高官，成為司馬氏政權的心腹。

NO.8陶淵明
陶淵明（約365—427），字元亮，晚年更名潛。一說名潛，字淵明。自號五柳先生，卒後親友私謚靖節，世稱靖節先生。潯陽柴桑人（今九江市）人，東晉末期南朝宋初期詩人、辭賦家、散文家、田園詩人。

NO.10「竹溪六逸」
唐開元二十五年，李白移家東魯，與山東名士孔巢文、韓准、裴政、張叔明、陶沔在州的徂徠山竹溪隱居，世人皆稱他們為「竹溪六逸」。他們在此縱酒酣歌，嘯傲泉石，舉杯邀月，詩思駘盪，後來李白《送韓准裴政孔巢父還山》詩中曾有「昨宵夢里還，雲弄竹溪月」之句，便是對這段隱居生活的深情回憶。

6. 有關歸隱文化

1、「隱士」就是隱居不仕之士。中國古代把社會成員分為士、農、工、商四類，其中的士就相當於現代社會的知識分子，他們掌握著知識技術和道德文化。而且，從各種史料記載來看，這些隱士們往往是士人階層中的精英，但是他們卻如《舊唐書·隱逸》雲：「所高者獨行」，「所重者逃名」。

2、「學而優則仕」通常是士人的人生軌跡，卻又為何隱而不仕呢？很多學人認為，中國古代思想文化中就有對隱者的推崇和贊許。如《莊子·在宥》雲：「黃帝立為天子十九年，令行天下，聞廣成子在崆峒山上，故往見之。」

這位成功的治世之君拜見隱逸的故事，便寓於著「真理」掌握在隱者之手。道家的出世思想對古代士人有巨大影響，馮友蘭認為「道家者蓋出於隱者」，莊子更是隱者思想集大成者。可以說，以老莊為代表的道家思想為中國知識分子培養隱逸情緒提供了「酵母」。

3、儒道兩家的隱逸思想形似而異趣。儒家只是將隱逸作為「天下無道」之時的權宜之計，是手段；而道家則認為隱逸生活就是士人的理想歸宿，是目的。道家以強調個體生命至上的「貴生」價值觀，從而徹底否定了儒家追求「名利」、「仁義」等價值觀。

但是，道家也並不過分強調生活方式等形式上的隱匿，為了存身也可入世以自適，在此儒家的入世目的又成了道家隱逸的手段。由此可見，儒道兩家的隱逸思想各有所重，而隱逸方式則互有交錯。

4、隱士概念的衍變。范曄在《後漢書·逸民列傳》中首次將隱士寫入正史，此後有關隱士的史書記載非常之多。但是就各種有關隱士的史料來看，對隱士的范疇始終定位在「士」的階層而從未有所突破。

現代學者姜亮夫在《中國文士階級的類型》一文中對中國隱士概念的內涵略作調整，他明確將隱士分為逸士和修士兩類，其中的逸士主要是指隱居的士人，這里逸士在內涵和外延上與過去隱士概念基本相同，而修士則是指我國的僧道和准僧道類的宗教修行者。

5、終南山的隱士現象

終南山是中國隱士文化的重要見證地之一，歷史上曾有很多佛道教的高僧、高道在此結廬隱修，佛道教祖庭等遺存現在依然可尋，佛教律宗祖師道宣與孫思邈結廬為鄰之類的掌故仍在流傳，那時終南山就有「八百祖師鎮終南，十萬羅漢吼秦嶺」的贊譽。

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歸隱山林怡然自得

一些官員提前退休是因為自己本就無意於功名利祿，比如我們熟悉的陶淵明，一生嚮往田園生活。還有南朝梁代的陶弘景，36歲便提前退休，自號「華陽隱居」，過起了逍遙的隱居生活。

梁武帝即位後，派人請他出山做官，陶弘景便畫了兩頭牛，一頭牛悠閑自在地吃草，另一頭卻被人套著籠頭，牽著鼻子鞭打驅使，他還在畫上寫了首詩：「眼前流水自悠悠，歇卧偷閑戀綠疇。笑看金籠牽鼻去，等閑落得用鞭抽。」

陶弘景借畫和詩表明自己歸隱山林的決心。梁武帝一看，深知其意，雖沒有請他出來為官，但梁武帝還是經常以書信方式請教朝廷大事，因此陶弘景還被人稱作「山中宰相」。

正所謂「無官一身輕」，清代乾隆年間的「劉羅鍋」劉墉被我們熟知，他退休後曾寫了一副對聯：「粗茶淡飯布衣裳，這點福讓老夫消受；齊家治國平天下，那些事由兒輩擔當。」悠然自得之情一覽無余。

當然，退休也並非人生的終點，而是嶄新生活的開端，如今老百姓們退休後或接送孫子，或寫詩作畫，或遛遛家雀，或拉拉二胡，或發揮余熱，或游遍河山，忙得也是不亦樂乎！

7. 中國歷代著名隱士都有哪些

隱士的三種境界：
一、看破人生的人才往往想過隱居的生活。與世無爭，這是小隱。
二、隱居在喧鬧的市井中，視他人與嘈雜於不見，從而求得心境的寧靜，這是中隱。
三、隱身於朝野之中，面對塵世的污濁、傾軋，鉤心斗角卻能保持清凈幽遠的心境，大智若愚、淡然處之，這才是真正的隱者。

中國歷代隱士，大抵可分為十種：
1、真隱、全隱。如晉宋間的宋炳，元代的吳鎮等，從不去做官，皇帝下令徵召也不去，也不和官方打交道。
2、先官後隱。這種一般都是社會太黑暗，官場太腐敗，士人不堪，辭官隱居，如陶淵明，《晉書》、《宋書》、《南史》三史中均稱之為「隱逸」。明代的文徵明，只在京城當了一年翰林，便安心隱居至死。
3、半官半隱。如王維，開始做官，後來害怕了，但如果辭官隱居又沒有薪水，生活沒有保障，於是雖做官，卻不問政事，實際上過著隱居生活。這類人從名義上不能算做隱士，但卻大有隱逸思想。
4、忽官忽隱。如元末明初的王蒙，明末董其昌，做了幾年官，又去隱居，朝廷徵召，或形式有利，又出來做官，做一陣子官又回去隱居。
5、假隱。如明代陳繼儒，雖不做官，但好和官家打交道，有人寫詩譏笑他「翩翩一隻雲間鶴，飛來飛去宰相家」。
6、名隱實官，如南朝齊梁時陶弘景，人稱陶隱士，雖隱居山中，朝中大事還向他請教，被稱為「山中宰相」。這種人身為隱士，實際上不具隱士思想，他不做官只是為了更自由而已。
7、以隱求官。如唐代盧藏用。劉肅《大唐新語·隱逸》記載，盧藏用考中進士，先去長安南的終南山隱居，等待朝廷徵召，後果然以高官被聘，授官左拾遺。後來，另一隱士司馬承禎亦被徵召而堅持不仕，欲歸山。盧藏用送之，指終南山雲：「此中大有嘉處。」這就是後來的「終南捷徑」。用這種隱居手段已求高官者，實非真正的隱士。
8、無奈而隱。此類人實際上最熱心於時局，如明末清初的顧炎武，黃宗羲等人，他們「隱居」只是為了表示不與清王朝合作，實際從事最激烈的反清斗爭。他們也不是真正意義上的隱士。
9、真隱而仕。此類隱士在隱居時基本上都是真隱，但當時機來臨時就出山，沒有時機就隱下去。如殷商時的伊尹，商周時的姜尚，元末的劉基，名氣最大的當屬諸葛亮。
10、所謂「隱於朝」。

小隱隱於野，中隱隱於市，大隱隱於朝。
莊子（約前369—前286年），名周，宋國蒙（今河南省商丘縣東北）人，是繼老子
之後，戰國時期道家學派的代表人物。他曾做過宋國蒙地方的漆園吏，與梁惠王、齊宣
王同時。相傳，莊子自幼聰明好學，與惠施為同學、摯友，曾南遊楚越，探訪古風，一
生率性任真，崇尚自然，非毀禮法，傲視王侯。楚威王曾以厚禮聘其為相，被他拒絕，
從此終身不仕，退隱江湖，以編草鞋為生，寓言傳道，著書十餘萬言。

魏晉之際出現了「竹林七賢」、「潯陽三隱」。
春秋范蠡
西漢張良

8. 中國的隱士文化到底是什麼

隱士有兩種，一種是主動隱居的，另一種是被動隱居
主動隱居的隱士以道家人士居多，即使原來不修道的後來也會轉而修道，因為道家的思想理念最適合隱居人士的心態，這部分人以追求自己的精神和心靈升華為主，或者說是進行一種精神上的修煉，有自己的精神信念，不願意參與俗世中的雜事，以免影響自己的心境，這部分人縱情山水，隨心所欲，追求「天人合一」的境界，不為世間萬物所動，心態平和，而且這部分人都比較長壽。
被動隱居的大部分都是在社會上生活不如意的人，有在生活上不如意者，也有在官場失意者，也有因為各種境遇而看破人世百態的人，對俗世間的生活已經失去了希望，不願意再參與俗世間的交往，所以選擇隱姓埋名，這些人有的選擇山林隱居，有的選擇市井中隱居。

隱士裡面什麼行業都有，有道家的、有學醫的、有儒家的、有官場的、有市井的等不一而足，如果要說隱士有什麼文化的話，那可能就是有些共同點吧，也就是一種想要隨心所欲不被束縛的心態，不為利所動，不為名所累，放開自己，甚至是放縱自己，追求自己心中的信念，升華自己的心靈，讓自己過的更愜意。

9. 中國古代隱士文化及特點，

老子的"無為"並不是什麼都不做,並不是不為,而是含有不妄為、不亂 為、順應客觀態勢、尊重自然規律的意思.有人認為"無為"就是毫無作為、 消極等待,只是聽從命運的擺布,這實在是誤解了老子的本意.老子說過:"無 為而無不老子的"無為"並不是什麼都不做,並不是不為,而是含有不妄為、不亂 為、順應客觀態勢、尊重自然規律的意思.有人認為"無為"就是毫無作為、 消極等待,只是聽從命運的擺布,這實在是誤解了老子的本意.老子說過:"無 為而無不為"(四十八章〉意思是說:"不妄為,就沒有什麼事情作不成了."這里,"無為"乃是一種立身處世的態度和方法,"無不為"是指不妄為所產生的 效果.這和第三章所說的:"為無為,而無不治"的意思是相通的."為無為, 而無不治"的意思是以"無為"的態度去對待社會人生,一切事情沒有不上軌 道的.萬事萬物均有自身的規律,我們只能順應規律,順應時代的潮流,促其 前進.不能違背規律,否則就是"有為"一一亂為、妄為."為無為"是講從"無為"的態度去"為"可見老子並不反對人類的努力,老子說:"萬物作而弗始, 生而弗有,為而弗持,功成而弗居."(二章〉"生"、"為"、"功成"正是要人去 工作、去創造、去發揮主觀能動性,去貢獻自己的力量,去成就大眾的事業. "弗有"、"弗持"、"弗居"即是要消除一己的佔有沖動.人類社會爭端的根源, 就在於人人擴張一己的私慾.②因而,老子又叫人不要妄為、不要貪、不要爭 奪、不要佔有、不違背規律. 為"(四十八章〉意思是說:"不妄為,就沒有什麼事情作不成了."這里,"無為"乃是一種立身處世的態度和方法,"無不為"是指不妄為所產生的 效果.這和第三章所說的:"為無為,而無不治"的意思是相通的."為無為, 而無不治"的意思是以"無為"的態度去對待社會人生,一切事情沒有不上軌 道的.萬事萬物均有自身的規律,我們只能順應規律,順應時代的潮流,促其 前進.不能違背規律,否則就是"有為"一一亂為、妄為."為無為"是講從"無為"的態度去"為"可見老子並不反對人類的努力,老子說:"萬物作而弗始, 生而弗有,為而弗持,功成而弗居."(二章〉"生"、"為"、"功成"正是要人去 工作、去創造、去發揮主觀能動性,去貢獻自己的力量,去成就大眾的事業. "弗有"、"弗持"、"弗居"即是要消除一己的佔有沖動.人類社會爭端的根源, 就在於人人擴張一己的私慾.②因而,老子又叫人不要妄為、不要貪、不要爭 奪、不要佔有、不違背規律. 數千年來,老子的"無為"思想對中華民族的性格行為和人生觀產生了很 大的影響.

10. 古代隱士文化的內涵有哪些

隱士文化是廬山文化的重要組成部分。古代廬山隱士文化長盛不衰,呈現出頑強的生命力和巨大的影響力。廬山隱士在廬山進行過大量的文化活動,在文學、宗教、教育等多個領域競展風流,取得了豐碩的學術文化成就。

自上古開始,廬山就有了隱士的傳說和記載。魏晉南北朝時期,受時代背景和九江地區的政治經濟發展因素的作用,廬山隱士文化攀上發展高峰；隋唐時期,廬山隱士文化仍保持著興盛,但隱逸文化特點已有了新的變化；五代兩宋時期,廬山書院文化興盛,廬山隱士興起了讀書講學之風；元明及清前期,隨著廬山文化的衰微,廬山隱士文化也走向沒落。古代廬山隱士深受中國儒、佛、道三大思想文化主流的影響,可劃分為儒隱、佛隱、道隱三大類,陶淵明、慧遠、陸修靜是其對應的代表人物。

廬山隱士文化有著自身的特色,如它的歷史連續性、淡薄的政治色彩以及濃郁的教育特徵。

廬山隱士為廬山文化作出了傑出的貢獻,尤其突出地表現在文學、宗教及教育領域。廬山隱士的貢獻值得追述和研究。