㈠ 誠信是中國文化的精髓嗎
誠信確實是我們中國文化的精髓，不管是從政還是經商，都講究誠信，否則不管是任何企業還是政治團體最後都不能生存長久，但是誠信這一精髓排在後面並不是說它沒有前面的仁義、忠義、禮儀和智慧重要，相反它則更重要，「仁義禮智」都是為了去達到後面的「信」。人是離不開社會群體單獨生存的，一個不講仁義的人終究會被別人孤立甚至被社會排斥，你看歷史朝代哪個暴君最終不都是被人民推翻，越不講就仁義越是暴殄天物的君王就越引起民眾不滿，最後人民也會用暴力的方式來斗爭，但是假如一個人很講究仁義了那還不行，他還得有忠義之心，不管是對國家的，團隊集體的，還是對妻子的，反正人這輩子嘛至少要忠誠過一件事吧，光是仁義忠義還不夠，你還得懂得禮節，以禮待人，懂得敬才愛才，才能贏得良好的人際關心，才得民心，即使這樣那還是不夠的，你還要有智慧，光有前面所說的一大堆是不行的，遇到困難時沒有智慧就只能讓你退縮或逃避，甚至挫折都先把你打敗了，所以你要有謀略，即使你沒有運籌帷幄般的謀略，那你就要會用人用才，這就是智慧，為什麼說富人總是富人而窮人總是窮人，這裡面是有些道理的，最後擁有完前面的「仁義禮智」還是不行的，如果你不講究誠信，不遵守諾言是很難服人、教育人、領導人的，即使靠前面的種種手段能使局勢維持一段時間，但是終究不長久，不能基業長青。你想想劉備夠具備我們所說仁義禮智了吧，可能有人說他根本不聰明，但是他能有自知之明，知道諸葛亮比他有才華，不惜三顧茅廬選他來做軍師，對諸葛亮軍事上的指示基本上是言聽計從，多少也能體現出他也是有明智之處的吧，假如劉備在打完勝仗建立自己的蜀國後，對沖鋒陷陣立下汗馬功勞的將士們不給予應有的獎勵，言出不行，背棄諾言，那他一樣會馬上失敗。
所以，誠信是我們中華民族文化的精髓，因為仁義禮智都不能單方面取得長久的成就，還要追求誠信，以此相結合才能達到人永存於世，國家長青的結果。
㈡ 誠信是企業的什麼
企業誠信是一種企業文化和企業價值觀，企業誠信是企業利己經濟行為和自我道德約束的統一 ,是企業生存和可持續發展的基礎。
1、建設企業誠信文化，必須在精神文化層面培育企業的誠信理念和誠信精神，塑造企業的誠信形象。
首先，要在企業內部確立誠信的共同價值觀，這是企業誠信的前提；其次，還要在企業內部實施誠信教育，把思想道德教育、法制教育和誠信教育結合起來，堅持正確的價值和道德導向，結合營銷、專賣、配送一線工作實際，培養和強化企業員工的誠信服務意識，提高他們的誠信服務水平，在企業上下牢固樹立「守信光榮，失信可恥」的理念，企業誠信文化是企業最寶貴的無形資產，是個人和企業成長必不可少的精神財富。
2、建設企業誠信文化，就要在制度文化層面上，建立保障誠信行為的制度和規范
制度是企業員工在共同的生產經營活動中應當遵守的行為准則，是企業正常運轉必不可少的因素之一。制度應當帶有一定的強制性，對企業誠信文化的形成、鞏固和加強能夠起到強化作用。誠信應當納入企業的規章制度，貫穿於企業的生產、經營、宣傳和銷售之中，成為企業全體員工共同遵守的行為規范，並最終轉化為全體員工的自覺遵守，使誠信行為普遍化。使企業給人以責任感、認同感和歸屬感，從而提高員工誠信服務意識和誠信服務水平，使員工將個人成長與企業興衰有機結合起來，在企業內外部形成倡導誠信、推廣誠信、實踐誠信的價值體系。
3、充分發揮行業協會的監管作用
行業協會作為政府和企業之間的橋梁，是政府監督企業行為的有利幫手。不斷加強企業信用評價方面的綜合能力及公信力，提升企業誠信管理水平，帶動更多的企業積極參與誠信建設實踐。
4、充分發揮現代媒體輿論監督作用
充分利用廣播、電視、報紙、網路等各種傳媒手段，定期公布企業誠信經營情況，宣傳誠信企業，打擊失信行為。信息公布做到完整、真實、公開、透明，在全社會營造「誠信光榮，失信可恥」的輿論氛圍。
5、加強消費群體對企業的監督作用
讓企業接受消費者監督，聽取消費者意見，並承諾根據消費者的意願和需求向消費者提供商品或服務。政府相關職能部門為消費者提供多種渠道、多種形式，讓消費者能更多的了解到企業的生產經營情況，提高消費者群體監督的實效性。不斷地增強消費者的自我保護能力，提升消費者維權素質，從而更好地發揮他們的監督作用。
㈢ 誠信是什麼我們應該怎樣做到誠信
一、何為誠信誠信是什麼？從道德范疇來講，誠信即待人處事真誠、老實、講信譽，言必行、行必果，一言九鼎，一諾千金。在《說文解字》中的解釋是：「誠，信也」，「信，誠也」。可見，誠信的本義就是要誠實、誠懇、守信、有信，反對隱瞞欺詐、反對偽劣假冒、反對弄虛作假。
二、誠信：從傳統走向現代
誠，是先秦儒家提出的一個重要的倫理學和哲學概念，以後成為中國倫理思想史的重要范疇。直到孔子時期，「誠」還未形成為理論概念。孟子時不但已經形成為理論概念，而且位置十分重要。他說：「是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。」在這里，誠不但是天道本體的最高范疇，也是做人的規律和訣竅。荀子發揮了「誠」的思想，指出它為「政事之本」。他說；「天地為大矣，不誠則不能化萬物；聖人為知矣，不誠則不能化萬民；父子為親矣，不誠則疏；君上為尊矣，不誠則卑，夫誠者，君子之所守也，而政事之本也。」在《禮記·中庸》里，「誠」成為禮的核心范疇和人生的最高境界：「唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。」至誠如神，有了誠篤的品德和態度，就可以貫通多種仁義道德，成己成人，甚至能夠盡人之性，盡物之性，贊天地只化育而與天地參，達到「天人合一」的境界。《大學》把「誠意」作為八條目之一，格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下。「誠」成為聖賢們體察天意，修身養性和治國平天下的重要環節。宋代周敦頤進一步認為「誠」為「五常之本，百行之源也。」把包括誠實在內的「誠」看作仁、義、禮、智、信這「五常」的基礎和各種善行的開端。程頤更為直截了當地說：「吾未見不誠而能為善也」其見解入木三分。
馬克思主義倫理學批判地繼承了「誠」這個范疇，肯定誠實是社會公德中的一個重要規范。在長期的社會生活中，誠實之主要的道德要求逐漸明晰為：忠誠、正直、老實。忠誠的主旨是對祖國、對人民、對正義事業的忠誠。當然，這種忠誠不是盲目和狹隘的「愚忠」，而是認同於崇高的理想，為實現理想而不懈追求和努力奮斗，從而表現出樂於奉獻，勇於犧牲的精神。正直，是指為人正派，處事公正坦率。老實，則特指說老實話，辦老實事，做老實人。
信，也是中國倫理思想史的范疇。「信」的含義與「誠」、「實」相近。從字形上分析，信字從人從言，原指祭祀時對上天和先祖所說的誠實無欺之語。隋國大夫季梁說：「忠於民而信於神」，「祝史正辭，信也。」後來，由於私有經濟和私有觀念的發展，原有的純朴的社會被逐漸破壞。國與國、人與人之間的交往不得不訂立誓約。但誓約和諾言的遵守，仍然要靠天地鬼神的威懾力量維持。春秋時期，經儒家的提倡，「信」始擺脫宗教色彩，成為純粹的道德規范。孔子認為，「信」是「仁」的體現，他要求人們「敬事而信」。他說：「信則人任焉」，「人而無信，不知其可也」。孔子和孟子都將「信」作為朋友相交的重要原則，強調「朋友信之」，「朋友有信」。而歷代當權者大都將「信」作為維護秩序的重要工具。《左傳·文公4年》中說：「棄信而壞其主，在國必亂，在家必亡。」《呂氏春秋·貴信》對社會生活中的信與不信之後果，作了淋漓盡致的剖析：「君臣不信，則百姓誹謗，社會不寧。處官不信，則少不畏長，貴賤相輕。賞罰不信，則民易犯法，不可使令。交友不信，則離散憂怨，不能相親。百工不信，則器械苦偽，丹漆不貞。夫可與為始，可與為終，可與尊通，可與卑窮者，其唯信乎！」漢代董仲舒將「信」與仁、義、禮、智並列為「五常」，視為最基本的社會行為規范。並對「信」作了較詳盡的論述：「竭遇寫情，不飾其過，所以為信也」。他認為「信」要求誠實，表裡如一，言行一致。朱熹提出「仁包五常」，把「信」看作是「仁」的作用和表現，主要是交友之道。他說：「以實之謂信」，其說與孔子、孟子基本相同。在儒家那裡，誠與信往往是作為一個概念來使用的。「信，誠也」，「誠」與「信」的意思十分接近。
由此看來，傳統倫理將誠信作為人的一種基本品質，認為誠實是取信於人的良策，是處己立身，成就事業的基石。總之，是一種個人生活的准則。
三、與誠信有關的故事
1、曾子殺豬
曾子的妻子到市場上去，她的兒子要跟著一起去，一邊走，一邊哭。媽媽對他說：「你回去，等我回來以後，殺豬給你吃。」妻子從市場回來了，曾子要捉豬來殺，他的妻子攔住他說：「那不過是跟小孩子說著玩的。」曾子說：「決不可以跟小孩子說著玩。小孩本來不懂事，要照父母的樣子學，聽父母的教導。現在你騙他，就是教孩子騙人。做媽媽的騙孩子，孩子不相信媽媽的話，那是不可能把孩子教好的。」曾子於是把豬給殺了。
2、郭沫若與芭蕉花
郭沫若小時候很淘氣，但是很孝順。有一次，他的媽媽得了一種「暈病」，郭沫若聽說芭蕉花可以治這種病。這種花賣得很貴，並且難得一開，於是他就和哥哥一起跑到一座花園內找這種花，恰好那座花園里的芭蕉開了一朵大黃花，郭沫若和哥哥把花偷偷地摘下來送給了媽媽。媽媽雖然知道郭沫若這樣做是孝順她，可是兒子的行為很讓他傷心。從此，郭沫若再也不偷拿別人的東西了。
四、誠信的作用
從哲學的意義上說，「誠信」既是一種世界觀，又是一種社會價值觀和道德觀，無論對於社會抑或個人，都具有重要的意義和作用。
對於一個國家、一個社會而言，「誠信」可以說是立國之本。國家的主體是人民，國家的主權也歸於人民。中國自古就有「民惟邦本，本固邦寧」、「得民心者得天下，失民心者失天下」的明訓，這些話至今仍然是至理名言。但國家的領導者依靠什麼去團結人民呢？靠的是明智的政策和精神信念，「誠信」就是取信於民、團結人民的人文精神和道德信念。
對於一個社會單位（如一個企業）、一項社會事業（如一個行業、一項職業）而言，「誠信」可以說是立業之本。「誠信」作為一項普遍適用的道德規范和行為准則，是建立行業之間、單位之間以及人與人之間互信、互利的良性互動關系的道德杠桿。很難設想，一個不講誠信、不守信用的單位或企業，在現代法治社會會有長期立足之地。一項社會事業也只有依靠誠信立業，才能順利發展。
對於每個社會成員而言，「誠信」是立身之本，處世之寶。人生立於世間數十年，必須不斷學習，以獲得知識、增進知識，知識既是個人謀生的工具，也是個人為社會服務的工具。但是，要真正做個對社會有所貢獻的人，光靠「知識」工具是不夠的，還必須有正確的價值觀去指導，否則，知識也可能成為滋生罪惡的工具。「誠信」精神就是培養人的高尚道德情操、指引人們正確處理各種關系的重要道德准則。個人以誠立身，就會做到公正無私、不偏不倚，講究信用，就能守法、受約、取信於人，就能妥善處理好人與人、個人與社會的關系。
我們可以說，「誠信」的原則和精神，是促進社會主義市場經濟健康發展的道德基石；它不僅對促進社會穩定繁榮、導正社會風俗、醫治社會精神疾病具有重要作用，而且對加強社會成員的個人道德涵養，提升全民族的文明素質，培養有知識、有作為、講道德、守法紀的一代公民具有重要作用；它是立國、立業之本，也是個人安身立命的精神法寶。
五、如何恪守誠信
我們青少年要做到恪守誠信，就要對自己講的話承擔責任和義務，言必有信，一諾千金。答應他人的事，一定要做到。同他人約定見面，一定要准時赴約。上學或參加各種活動，一定要准時趕到。要知道，許諾是非常慎重的行為，對不應辦或辦不到的事情，不能輕易許諾，一旦許諾，就要努力兌現。如果我們失信於人，就等於貶低了自己。如果我們在履行諾言過程中情況有變，以至無法兌現自己的諾言，就要向對方如實說明情況並表示歉意。這與言而無信是完全不同兩件事,所以說樹立誠信要從點點滴滴做起。
我們要繼承和發揚恪守誠信的傳統美德，還要把「江湖義氣」與恪守誠信區別開來，認清「江湖義氣」的實質和危害，不被這種舊社會遺留下來的壞習俗所污染，做到恪守誠信。文字[/c]
誠信，是做人處事的基本原則，又是治理國家必須遵守的規范，調節著人與人之間的關系，維系著社會秩序。
做人需要誠信，誠信贏得尊嚴；經商同樣需要誠信，誠信贏得市場。
（一）誠信是支撐社會的道德的支點
誠信是我國傳統道德文化的重要內容之一，「誠信者，天下之結也」就是說講誠信，是天下行為准則的關鍵。在我國傳統儒家倫理中，誠信是被視為治國平天下的條件和必須遵守的重要道德規范。古代聖賢哲人對誠信有諸多闡述。比如：孔子的「信則人任焉」 「自古皆有死，民無信不立」 「人而無信，不知其可也」 「民以誠而立」；孟子論誠信 「至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也」；荀子認為「養心莫善於誠」；墨子曰「志不強者智不達，言不信者行不果」；老子把誠信作為人生行為的重要准則：「輕諾必寡信，多易必多難」；莊子也極重誠信 ：「真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人」。莊子把「本真」看做是精誠之極至，不精不誠，就不能感動人，這就把誠信提高到一個新的境界；韓非子則認為「巧詐不如拙誠」。總之，古代的聖賢哲人把誠信作為一項崇高的美德加以頌揚，生動顯示了誠信在中國人心目中的價值和地位。從古到今，人們這么重視誠信原則，其原因就是誠實和信用都是人與人發生關系所要遵循的基本道德規范，沒有誠信，也就不可能有道德。所以誠信是支撐社會的道德的支點。
（二）誠信是法律規范的道德
誠信原則逐步上升為一種法律原則始自羅馬法，後來被法制史中重要的民法所繼承和發展，比如法國民法、德國民法、瑞士民法等，如《瑞士民法典》總則中的第二條規定：「任何人都必須誠實地行使其權利並履行其義務。」
誠實信用也是我國現行法律一個重要的基本原則，在《民法通則》、《合同法》、《消費者權益保護法》中有明確的規定。由於其適用范圍廣，對其他法律原則具有指導和統領的作用，因此又被稱為「帝王規則」，可見「誠實信用」是並非一般的道德准則。在誠實信用成為法律規范的時候，違反它所承受的將是一種法律上的責任或者不利於自己的法律後果，這種法律後果可以是財產性的，也可以是人身性的；可以是民事的、行政的，甚至可以是刑罰。因此，誠實信用又是支撐社會的法律的支點，是法律規范的道德。
（三）誠信是治國之計
誠信為政，可以取信於民，從而政通人和。倘若言而無信、掩人耳目、弄虛作假，社會就無從安定。古有「欺君之罪」， 「欺君」不僅是冒犯尊嚴，而且會誤導決策，禍國殃民。 「欺民」亦不可，所以有「水可載舟亦可覆舟」之說。中國古代有商鞅立木樹信的佳話，也有不講誠信而自食惡果的烽火戲諸侯。中國古代思想家更是把「誠信」作為統治天下的主要手段之一。唐代魏徵把誠信說成是「國之大綱」，可見「誠信」之重要。
當前黨和國家提出的「以德治國」，是誠信為政的體現，也是對我國優秀政治思想的繼承和發揚。落實「以德治國」，貫徹《公民道德建設實施綱要》，在全社會倡導誠實守信的精神品質，是對優良傳統的繼承，也是時代的要求。
（四）誠信是行業立身之本
誠信是為人之道，是立身處事之本，是人與人相互信任的基礎。講信譽、守信用是我們對自身的一種約束和要求，也是外人對我們的一種希望和要求。如果一個從業人員不能誠實守信，那麼他所代表的社會團體或是經濟實體就得不到人們的信任，無法與社會進行經濟交往，或是對社會缺乏號召力和響應力。因此，誠實守信不僅是社會公德，而且也是任何一個從業人員應遵守的職業道德。
誠實守信作為職業道德，對於一個行業來說，其基本作用是樹立良好的信譽，樹立起值得他人信賴的行業形象。它體現了社會承認一個行業在以往職業活動中的價值，從而影響到該行業在未來活動中的地位和作用。 「人無信不立」，對一個行業來說，同樣只有守信用、講品德，才能從根本上做好行業品牌、樹立良好的行業形象。
㈣ 社會主義核心價值觀的誠信
誠信是中華民族的傳統美德
面對親朋好友或者陌生人，你是希望遇到一個誠實守信、言行一致的人，還是滿口謊言、捉摸不透的人？購物或者做生意時，你是想遇到一個誠信經營、產品品質有保障的企業，還是一個靠欺詐賺錢的企業？面對台上的領導，你希望他襟懷坦白還是口是心非、說一套做一套？這些答案是不言而喻的。我們大家都願意生活在簡單潔凈的社會環境中，都願意麵對良好的社會信用體系。現代社會如此，古代社會亦然。
中華民族在創造燦爛的文化的過程中，構建了誠信守義的優良傳統，將其作為修身齊家處世治國的必備美德。早在先秦時期，儒家就提出了「誠」「信」概念。所謂誠，其本義是指真誠、真實。《易經》之《乾》卦：「修辭立其誠，所以居業也。」《禮記》之《樂記》：「著誠去偽，禮之經也。」《禮記·中庸》把誠視為禮的核心范疇，「唯天下至誠，為能盡其性」，認為誠篤之德是達至「天人合一」境界的前提。《大學》提出「格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下」，將誠視為人們認識、修為和治國的重要環節。在孟子那裡，誠既是天道本體的范疇，也是做人的訣竅，「是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也」。荀子則進一步認為誠為「政事之本」：「夫誠者，君子之所守也，而政事之本也。」
所謂信，著眼於人與人之間的關系，取取信於人的初義。《尚書·商書·湯誓》：「爾無不信，朕不食言。」《詩經·小雅·巷伯》：「慎爾言也，謂爾不信。」此兩處先秦古籍所示之信，皆包涵言語取信於人的意思。孔子將信視為仁的體現，要求人們「敬事而信」「信則人任焉」，他強調：「人而無信，不知其可也。」將信作為朋友相交的重要原則。漢代董仲舒將信與仁、義、禮、智並列為「五常」，視為最基本的社會行為規范，認為表裡如一，言行一致即為信：「竭遇寫情，不飾其過，所以為信也。」朱熹還提出「仁包五常」， 「以實之謂信」。信是人們日常交往的基本准則。
在中國傳統文化中，視誠信為立人之本、齊家之道、為政之法，更是經濟發展、社會和諧的根基。所以，在中國歷史上，因誠信而流傳的故事比比皆是。曾子殺豬踐諾，教育孩子不能言而無信；商鞅立木為信，換來了改革措施的順利推行；張良守時，遂得黃石公之教；季布一諾重於千金，而有朋友助其免於災禍；晏殊誠實，宋真宗信其可以教好東宮；童叟無欺，為古代店鋪的招牌。真實誠懇、以信取人，做到言必行、行必果，一言九鼎，成為中國社會生活的基本規范。誠信文化的源遠流長，使中國成為世界公認的禮儀之邦。
㈤ 誠信屬於道德范疇，中國誠信文化與西方契約精神有何異同
中國人不可以口頭協議，因為，中國人不吃這套。外國人可以口頭協議，因為，他們覺得這個很方便，也是得到誠實回應。
㈥ 誠信是什麼
一、什麼是誠信
2001年10月下旬，中共中央印發《公民道德建設實施綱要》，大力倡導二十字的基本道德規范：「愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻」。從整體上講，這二十字的基本道德規范，不但繼承吸收了古今中外一切優秀的道德成果，而且體現了社會主義新時期人際關系的客觀要求，反映了道德規范發展變化的必然，弘揚了中華民族的時代精神。而在我國推進社會主義市場經濟建設的過程中，「明禮誠信」尤其引人注目。
誠實信用是中華民族向來褒揚的美德。誠信是什麼？從道德范疇來講，誠信即待人處事真誠、老實、講信譽，言必行、行必果，一言九鼎，一諾千金。在《說文解字》中的解釋是：「誠，信也」，「信，誠也」。可見，誠信的本義就是要誠實、誠懇、守信、有信，反對隱瞞欺詐、反對偽劣假冒、反對弄虛作假。
（一）誠信是支撐社會的道德的支點
誠信是我國傳統道德文化的重要內容之一，「誠信者，天下之結也」就是說講誠信，是天下行為准則的關鍵。在我國傳統儒家倫理中，誠信是被視為治國平天下的條件和必須遵守的重要道德規范。古代聖賢哲人對誠信有諸多闡述。比如：孔子的「信則人任焉」 「自古皆有死，民無信不立」 「人而無信，不知其可也」 「民以誠而立」；孟子論誠信 「至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也」；荀子認為「養心莫善於誠」；墨子曰「志不強者智不達，言不信者行不果」；老子把誠信作為人生行為的重要准則：「輕諾必寡信，多易必多難」；莊子也極重誠信 ：「真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人」。莊子把「本真」看做是精誠之極至，不精不誠，就不能感動人，這就把誠信提高到一個新的境界；韓非子則認為「巧詐不如拙誠」。總之，古代的聖賢哲人把誠信作為一項崇高的美德加以頌揚，生動顯示了誠信在中國人心目中的價值和地位。從古到今，人們這么重視誠信原則，其原因就是誠實和信用都是人與人發生關系所要遵循的基本道德規范，沒有誠信，也就不可能有道德。所以誠信是支撐社會的道德的支點。
（二）誠信是法律規范的道德
誠信原則逐步上升為一種法律原則始自羅馬法，後來被法制史中重要的民法所繼承和發展，比如法國民法、德國民法、瑞士民法等，如《瑞士民法典》總則中的第二條規定：「任何人都必須誠實地行使其權利並履行其義務。」
誠實信用也是我國現行法律一個重要的基本原則，在《民法通則》、《合同法》、《消費者權益保護法》中有明確的規定。由於其適用范圍廣，對其他法律原則具有指導和統領的作用，因此又被稱為「帝王規則」，可見「誠實信用」是並非一般的道德准則。在誠實信用成為法律規范的時候，違反它所承受的將是一種法律上的責任或者不利於自己的法律後果，這種法律後果可以是財產性的，也可以是人身性的；可以是民事的、行政的，甚至可以是刑罰。因此，誠實信用又是支撐社會的法律的支點，是法律規范的道德。
（三）誠信是治國之計
誠信為政，可以取信於民，從而政通人和。倘若言而無信、掩人耳目、弄虛作假，社會就無從安定。古有「欺君之罪」， 「欺君」不僅是冒犯尊嚴，而且會誤導決策，禍國殃民。 「欺民」亦不可，所以有「水可載舟亦可覆舟」之說。中國古代有商鞅立木樹信的佳話，也有不講誠信而自食惡果的烽火戲諸侯。中國古代思想家更是把「誠信」作為統治天下的主要手段之一。唐代魏徵把誠信說成是「國之大綱」，可見「誠信」之重要。
當前黨和國家提出的「以德治國」，是誠信為政的體現，也是對我國優秀政治思想的繼承和發揚。落實「以德治國」，貫徹《公民道德建設實施綱要》，在全社會倡導誠實守信的精神品質，是對優良傳統的繼承，也是時代的要求。
（四）誠信是行業立身之本
誠信是為人之道，是立身處事之本，是人與人相互信任的基礎。講信譽、守信用是我們對自身的一種約束和要求，也是外人對我們的一種希望和要求。如果一個從業人員不能誠實守信，那麼他所代表的社會團體或是經濟實體就得不到人們的信任，無法與社會進行經濟交往，或是對社會缺乏號召力和響應力。因此，誠實守信不僅是社會公德，而且也是任何一個從業人員應遵守的職業道德。
誠實守信作為職業道德，對於一個行業來說，其基本作用是樹立良好的信譽，樹立起值得他人信賴的行業形象。它體現了社會承認一個行業在以往職業活動中的價值，從而影響到該行業在未來活動中的地位和作用。 「人無信不立」，對一個行業來說，同樣只有守信用、講品德，才能從根本上做好行業品牌、樹立良好的行業形象。
㈦ 誠信和中華美德屬於中華傳統文化么
當然屬於。
中華傳統文化，是中華文明成果根本的創造力，是民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態的總體。中華傳統文化是以老子道德文化為本體、以儒家、莊子,墨子的思想、道家文化為主體等多元文化融通和諧包容的實體系。中華傳統文化亦叫華夏文化、華夏文明，是中國5000年優秀文化的統領。而流傳年代久遠，分布廣闊，文化是宇宙自然規律的描述，文化是道德的外延；文化自然本有，文化是生命，生命是文化；文化是軟實力，是決定一切的內在驅動力；文化又是社會意識形態，是中華民族思想精神，是社會政治和經濟的根本。
㈧ 中國的誠信傳統主要受什麼傳統文化影響
我國的誠信傳統主要是受到儒家文化的影響，我國自古以「禮儀之邦」著稱於世，重義輕利一直是中華民族的傳統美德。兩千多年前，孔子就主張「言必信，行必果。」此外，我國的語言體系裡還有大量諸如「一言九鼎」、「一諾千金」、「一言既出駟馬難追」這樣稱贊誠信精神的成語。在幾千年的歷史長河中，許多誠信人物及故事廣為傳誦～
㈨ 鄉土中國中中國人的誠信與西方人的誠信的區別是什麼
中國傳統倫理文化中的誠信是建立在封建社會自給自足的小農經濟基礎之上 ，屬於一種由人格信任，親緣 (熟人 )信任所構成的道德范疇 ，強調的是倫理性 。而西方法律文化中的誠信是建立在市場經濟的契約關系之上 ，它強調的是規范和監督 ，體現了平等，自由與正當權利的法治精神。