男女文化起源於哪個朝代

❶ 男女不平等的起源

原始社會後期，隨著各部落人口的增長，活動范圍日益擴大，部落之間的沖突日益頻繁，而部落之間的戰爭是以男人為主體的，並且往往是滅族性質的，所以，女人就需要男人的保護，男人的地位就慢慢提高了，到了春秋戰國時代，孔子的儒家文化，成了在文化上重男輕女的始作俑者，雖然在武則天時期，婦女地位大大提高，但還沒到從制度上改變的程度，到了北宋時期，腐儒朱熹又從政治和理法上嚴格細化了對婦女的不公平待遇，從此，婦女的地位就降到了冰點，直到近代隨著西方文化的進入和人們認識水平的提高婦女才得到逐步解放，呵呵，幾千年等一回呀

❷ 社會性別的歷史來源

「社會性別」一詞是由美國人類學家蓋爾·盧賓（Gayle Rubin ）最早提出的，這一概念的提出對女性主義的發展及女性解放具有及其重要的意義。「社會性別」在英語中為「gender」，它與「sex」（性別）是相對的。Sex 指的是與生俱來的男女生物屬性，而社會性別是一種文化構成物，通過社會實踐的作用發展而成的女性和男性之間的角色、行為、思想和感情特徵方面的差別。「社會性別」概念的提出極大推動了女性解放運動及女性主義的發展。20世紀初，女性主義思想初步發展，二戰後，女性主義運動隨之得到蓬勃發展。
其一，社會性別的提出是對生理性別的批判，提出了雄（male）雌（female）應從社會、文化的背景去理解的問題。其二，社會性別的提出，強調「後天」對「先天」影響，指出社會制度、法律、價值觀對婦女的歧視而造成政治、文化、經濟上的壓迫。其三，實現男女平等的道路有待於建設一個平等的社會制度，創造一個平等的文化。
生物的性別有兩種：一是生理性別，一是社會性別，其中的社會性別專指動物。生理性別是指雌雄在生理結構方面的差異，在英文中對應sex一詞。社會性別是指基於生理性別的雌雄兩性在社會文化的建構下形成的性別特徵和差異，即社會文化形成的對雌雄兩性差異的理解，以及在社會文化中形成的屬於雄性或雌性的群體特徵和行為方式，表現為社會對雌雄在生活、婚姻、文化、教育、經濟、政治等領域所扮演的角色的固定期待，在英文中對應gender一詞。例如，在我們成長的過程中，父母、老師、朋友或強制或潛移默化地告訴我們：男孩子應該堅強、勇敢，女孩子應該溫柔、嬌弱、善解人意等等。
生理性別是動物與生俱來的性特徵，不因種族、民族、地域或國別而有所差別，而社會性別則是後天形成的，是社會變遷及社會的政治、經濟和文化等因素相互作用的結果，不同歷史時期，不同政治制度、經濟制度以及不同社會文化傳統，會產生不同的社會性別關系。因此，社會性別是一個動態發展的概念，具有歷史階段性、社會性和共塑性等特徵。社會性別的歷史階段性是指不同歷史時期對雌雄兩性期待不同而導致的性別角色模式的不同；社會性是指不同社會中，政治、經濟、文化等多種因素相互作用形成的對社會性別的建構，即不同的社會有不同的社會性別制度；共塑性表明社會性別的形成不是某一特殊群體自發或有意識培養的，而是處於同一社會中的兩性相互塑造的結果。
但是，隨著研究的進展，以上有關社會性別的描述卻越來越不能令人滿意：有關社會性別的敘述不能揭示社會性別觀念之所以被接受的根源。換句話說，社會性別理論有關性別、性別關系和性別制度的描述只表達了明顯的社會學「常識」。問題的關鍵不在於存在不存在社會性別、性別意識和性別關系，而在於社會性別、性別意識和性別關系是如何被構建起來的？正是從這個關鍵性的質疑開始，西方社會性別理論通過不斷審視現實存在的兩性世界，得以逐漸找到了自己的邏輯出發點，提出一系列概念和范疇，形成了關於性別問題的新知識系統，並致力於揭示兩個方面的核心問題：一是在各個國家、各個民族漫長的發展史上，性別意識、性別觀念究竟是更多地建立在生物學和生理學知識上的科學，還是由歷史形成的社會關系所決定的文化敘述和制度建構的結果？二是即使兩性在生物學和生理學上的確存在著差別，但是這種差別是否被有意識地誇大了？
社會性別把兩性關系作為最基本的社會關系，認為它是社會關系的本質反映，從分析兩性關系入手可以發現社會關系和社會制度的根源和本質，從而將社會性別理論變成強有力的政治、經濟和社會文化的分析工具。
首先，社會性別揭示了兩性關系的經濟本質，認為作為基本社會關系的兩性關系實質上是生產關系的反映。就像階級、民族、國家這些概念一樣，社會性別關系是經濟生活中兩性在佔有生產資料和勞動成果方面的不平等關系。這種不平等關系由於與階級、民族、國家等諸種關系相交叉重疊而長期沉默在人們的視線之外。
其次，社會性別作為一種分析工具深入揭示了兩性關系的政治本質，即「性的政治」或「性別政治」。西方政治思想的一大特點是源於柏拉圖和亞里士多德的「二元論」和「兩分法」。在社會性別理論看來，西方政治理論綿延至今的「二元論」和「兩分法」，不但製造了私人領域與公共領域的對立、自然和文化的對立，而且製造了雌雄世界的對立。在私人領域與公共領域的二元對立中，公共領域表現的是理性、剋制、秩序與和諧，而私人領域則代表了倫理、情感、無序與混亂，因而公共領域在本質上優越於私人領域，並制約私人領域。同樣，在自然與文化的對立中，文化表現的是對自然的征服力，文明的進化就表現為科學技術等人類智慧對自然王國的征服。雌雄世界的對立，只不過是前兩種對立關系在社會生活中的反映，因而，雌性世界對應的是私人領域，是自然領域，而雄性世界對應的是公共領域，是文化領域，這種理論也不完善，舉個簡單的例子對於多數動物來說，私人世界與公共世界與性別無關。除了種族、等級制度或階級之外，性別也是西方社會中的一種基本政治形式。政治是利用一切可能的形式來運用權力，而父權制是所有其他權力形式的根源，我們的社會和其他所有的歷史文明一樣，都是父權制社會。大猩猩、獅子、河馬也屬於這種父權制社會，但是他們的父權制不如人類這樣先進，相反，蜜蜂、黃蜂、胡蜂、螞蟻、狼、斑鬣狗、裸鼴鼠、大象則是母權社會。
第三，社會性別理論還是一種新的社會文化分析工具，其獨特之處在於從兩性的角度看待社會性別關系是怎樣在歷史中被不斷敘述和塑造的。社會性別理論在承認性別的生物性基礎上，更加註重與此相伴生的社會性。也許作為分析工具的社會性別理論過多地顯示了自己的批判鋒芒，但是這樣的批判和解構卻使我們深入認識了社會性別的本質，從而准確界定了雄性與雌性問題的關鍵。

❸ 中國古代性文化你知道多少

上古時代，人們一直對生殖、生殖器與性行為的崇拜直言不諱。這通過一些漢子的衍生，文物的圖案，岩石上的壁畫及宗教建築等體現出來。漢字中有很多是由生殖器和性行為的形象衍生出來的。如：且、母、比、冥等字。且 代指男根；祖 其形旁示意指天上的神祗；因此，祖字有以男根祭祖之意。我國出土的很多文物上都刻有女性生殖器崇拜的圖形，如西安半坡突出的大量陶器上的魚狀花紋，浙江餘杭反山墓葬出土的白玉魚等。此外，佛教的塔、西方的方尖碑、還有宗教的哥特式建築，其中一定程度上為男性陽具完全裸露的一種表現形式。可見，無論東方還是西方，以性崇拜為基礎是傳統性文化的特徵。這些崇拜意識對人們的生活各方面都產生著深遠的影響。如：風俗、祭祀、哲學、法制、文學與語言文字等。
以至於古人把過夫妻性生活稱為「行周公之禮」「敦倫」即敦倫人之大倫，認為這是很神聖，隆重的事。而所謂「御田祖」主要是在田地播種時，以男女交合為祭，以田地象徵女陰，以種子象徵男精。將男女性交稱作「播種」「耕耨」。如聊齋志異中，林氏要求丈夫與她同房，筆語曰：「凡農家者流，苗與秀不可知，播種常例不可違，晚間耕耨之期至矣。」初民把性交、生殖和土地擴大為天和地、陰和陽、男和女的關系。儒家認為：天和地，陰和陽，要交合才是事物的生機。如易、系辭下，天地氤氳，萬物化醇，男女構精，萬物化生。
這種看法還影響到後世一些政策措施，陰陽學說的問世對文學藝術的發展具有一定的影響，在文藝作品中，人們常用桃花、佛手錶示陰道，此外有時也用牡丹花、蝴蝶和凰表示。陽用雄馬和公羊之類的有角動物，公雞、傳說的鳳以及巨龍等表示。在美術作品中，常可見到用龍的精液與雲交配來表示性交。性文化密切關聯著物質文化和精神文化。這是因為，創造文化離不開人，離不開人的繁衍，人的生理和心理狀態，兩性的和諧和合作。現在看來，性文化幾乎和人類生活的各個領域都有密切關系。
性愛是文學藝術永恆的主題，凡音樂、舞蹈、雕塑、繪畫、詩詞、戲曲、小說等，都包括一定數量的含有性內容的作品，這些作品或反應當時社會的性習俗，或追求性關系中的男女平等，或宣揚性享樂。在表現方式上有的含蓄，有的露骨，從而構成中國性文化中一個豐富多彩的重要側面。
其中明顯表現與人們生活中的大致分為兩類，一類出現於人們的慶典祭祀活動中，裸舞，性舞蹈等，以及史料中記載的桑林之舞、萬舞等。另一類則是追求性享樂，人們追求美色，享受性帶來的快樂，其中最為表現為歷代帝王的後宮，例如：歷史上有名的元帝，元帝繼位後則下令招全國的美女用來行樂，還要求畫工把每個美女描繪出來，供其挑選。後宮都想得到皇帝的恩澤，紛紛賄賂畫工，只求把自己畫的跟美麗一些。唯獨只有王昭君沒有賄賂畫工，於是畫工懷恨在心，導致畫工把王昭君畫的很難看，自然元帝不會挑選上他。
後來匈奴入侵，元帝找了這個最難看的送給匈奴，讓王昭君嫁到匈奴，去充當王妃。在王昭君即將隨匈奴而去，向元帝辭行時，元帝突然發現，他溫文爾雅，氣質非凡，壓倒後宮所有人。當推後宮第一美人，元帝為此十分後悔，但是國家之事不能反悔，只能忍痛割愛。後來元帝徹查是由，將畫師毛延壽等人統統殺掉示眾。

後世有人討論，認為毛延壽畫王昭君像的事不可信，但至少說明了當時的皇帝後宮佳麗太多，已經人不過來了，非要藉助畫像不可了。

❹ 中國歷史上哪個朝代男女最開放

探尋血染百年的歷史疑雲�6�1五胡亂華之篇外篇（七） 自天地混沌步入古代文明，特別是儒家思想大一統之後，中國的男女關系可以說並不開放。古人講「男女授受不親，禮也」，要求保持一定距離，這才是禮數，是文明。又說「非禮勿視、非禮勿聽」，連感官狀況都做了明確要求。像現在，放開了意淫，那是絕對不行滴。要學做柳下惠，坐懷不亂才是君子。一不小心心猿意馬了，搞不好自己都想抽自己耳刮子。 古時禮教，多是約束女子的。少女待字閨中，做些女紅，納個鞋底兒綉個花兒什麼的。在路衛兵看來，這也有好處：一則手頭有事做，不至於出去惹亂子；二則也能逐漸適應寂寞。用時下流行的說法叫什麼來著？我納的不是鞋底子，是寂寞。偷著綉個鴛鴦什麼的，就算是春心盪漾了，絕對的羞為人知。家境好的，比方富二代的千金小姐，能在後花園盪個鞦韆、抓個蝴蝶什麼的，已經是很奢侈的娛樂活動了。不像現在，男女一大幫混搭，K歌喝酒到深夜。彼時女子看到陌生男子，即便有好感，也是「和羞走」，最多來個「倚門回首，卻把青梅嗅」。擱現在，哇塞，帥哥！嘖嘖。 當然，古代社會還有著另一面。自管夷吾先生開設中國最早的「女閭」（也就是官辦那啥，相當於現在民營的洗浴、歌廳、娛樂城、夜總會等類）以來，也不乏花街柳巷，特別受到附庸風雅人士的追捧，多有朗朗上口的詩詞傳世。官辦的有時也是為了稅收，比如西域的龜茲國「俗性多淫」，好這個挺多，於是政府「置女市，收男子錢入官」（《魏書》。但這種場所就像紅燈區，是特殊地域，僅限於幾處繁華的都市，不是哪裡都有。在光腳插禾掄鎬鋤地的民間，是想也不要想的，糶上一袋子大豆高粱去玩高雅，下頓吃什麼呀。 古時的政治也是男人的事，女人要講婦道，不能隨便拋頭露面。即便太後臨朝聽政，前面也要垂個簾子，這不光是一個尊嚴和政治需要的問題，也是女人的禁忌使然。當然，凡事都有特例，皇帝是不受約束的，那是天子，擔負延續皇朝命脈的大任，可以完全放開搞活，搞活的對象自然是女人；皇後能耐的也有，宮廷淫亂之事向來不絕於史，其實看著好像挺多，你要細數數，還真沒多少，畢竟幾千年的歷史了，沒有也不正常，但都是特例。 不過，思想范疇的東西不好控制，各個朝代、各個時期，男女荒亂之事也多有流傳。臟唐臭漢一說，便是兩個盛世的側面寫照。然而，在路衛兵看來，臟唐臭漢也並非中國歷史上男女關系最開放的時期，因為臟臭之事，故事多在宮廷，或是繁華的大都會，長安洛陽什麼的，並未普及到民間的各個角落。要說男女關系真正開放的時代，則非五胡十六國莫屬，在那段中國歷史上最亂最雜的特殊歷史時期，即便在民間，男女之間也鮮有禁忌。可以說是普遍的開放（當然，俺說的是古代）。 文化風俗，決定著男女關系的開放程度。舉個小例子，西晉以前人們穿鞋子，女的是圓頭，男的是方頭，「初作屐者，婦人頭圓，男子頭方。圓者順之義，所以別男女也」，是為了區別男女，而到晉武帝初期，「婦人屐乃頭方，與男無別」（《晉書》）了，男女界限已經開始模糊。事情雖小，卻顛覆傳統。就像現在，西風東漸之後，有點身份的男女，在公眾場合以擁抱貼面取代握手，擱過去，握手都別想，所以才有諸多贊美手的詩句傳世，比如「紅酥手，黃藤酒」（陸游《釵頭鳳》），比如「佳人不忍折，悵望回纖手」（《杜牧《獨柳》》，「纖纖手，拂面垂絲柳」（韋庄《河傳》》。都是酥手纖手的，現在，手再酥再纖，雕上花，它也還是手，沒啥吸引力。為了追求更高的行為或是形體藝術，我們的興趣，已然大踏步的上移或是下移了。 五胡時期最典型的就是文化沖突。當時北方胡人數量猛增，關中百萬人口中「戎狄居半」（《晉書》），十分昌盛。游牧民族由於生存環境和發展滯後等因素，有著自己獨特的風俗文化。比如匈奴習俗「父死，妻其後母；兄弟死，皆取其妻妻之」（《史記》），寡母寡嫂都可以拿來受用，還有什麼別的不可以的嗎？鮮卑也是「俗妻後母，報寡嫂，死則歸其故夫」（《後漢書》）。況且對於他們，生存是第一位的，女人沒有躲在後方的資本，也一樣要拋頭露面，所以男女之間禁忌就少。 文化總是是相互影響的，胡人在不斷吸收漢族先進文化的同時，也勢必給中原帶來不同的異域風情，同樣影響著中原的漢文化。胡人風俗本是中原漢人所不齒的，然而見得多了，耳濡目染，也就見怪不怪，況且胡漢也多通婚，就讓這些習俗文化不斷融合。比如漢人過去穿衣是上衣下裳，胡人因為要騎馬，是上衣下褲，要利索的多，於是漢人也就效仿。又比如，晉武帝時，「中國相尚用胡床貊槃，及為羌煮貊炙，貴人富室，必畜其器」（《晉書》），胡人的玩意兒受到貴族追捧，不能不說是受到胡風的影響。有一陣子，北方漢人還以說胡語為榮，既說胡語，未必就不會不辦胡事。 這個時期男女關系開放的一個最主要的原因，在路衛兵看來，是人口的大量減少。自漢末以來，戰爭一直持續，到五胡時達到頂峰，據《通典》記載，三國時，全國總共有「戶百四十七萬三千四百三十三，口七百六十七萬二千八百八十一」，人口已是少得可憐。到晉末亂世，人口更是降至秦漢以來的最低點。也就巧了，你說那時候人禍多吧，天災也跟著湊熱鬧，瘟疫、洪水、地震屢屢發生，那才叫水深火熱，好多地方赤地千里，絕無人煙，人們的生存環境受到嚴重挑戰。有人的地方糧食也不夠吃，以至於出現「人相食」（《通鑒》的慘劇。「倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱」，衣不蔽體、食不果腹，連飯都沒得吃，誰還有心思去顧忌什麼勞什子的寡義廉恥。 在這種情況之下，各國之間的征戰，除了佔地盤，就是搶人口，什麼叫政權，光有地盤沒人，你給誰當皇帝？就像挺大個宅子住著，連個保姆女傭都沒有，優越感何來？皇帝不光是給大臣當的，他還需要老百姓的頂禮膜拜，還需要勞動力給他們創造財富，需要有人服兵役，去打仗，沒有人口是不行的。所以，增加人口成為這一時期一個主要問題，生育自然就被擺在了第一位（這很容易理解，我們現在人口多了，不是把計劃生育擺到第一位嗎？一樣）。官方為增加人口，採取了很多措施，比如晉武帝泰始九年（亦即公元273年），頒詔「制女年十七父母不嫁者，使長吏配之」（《晉書》），到17歲還不嫁政府就給你安排了。所以那時候沒有晚婚的，更不會有剩女，啥歪瓜裂棗的都是寶貝，缺人啊。以生育為主，男女之間的禁忌就要撇到一邊。而且戰爭造成男子大量死亡，女人不得不拋頭露面，頂替男子做些事情，男女之間的接觸就多了，好多不該發生的故事也就開始發生了。 思想風向標的偏移，也是這個時期不可忽視的一個現實問題。戰爭災禍讓人感到迷惑，生命的無常讓人精神空虛。於是人們不再信奉儒法，開始崇尚黃老，大興玄學之風。體現在生活上，則追求奢靡，講究享受，今朝有酒今朝醉。並探尋養生之法，追求房中之術。男人放開了，就需要女人配合，於是「放縱情性，及其終極」，晉惠帝元康年間，「貴遊子弟相與為散發倮身之飲，對弄婢妾」（《晉書》），如此開放，令人咂舌。大家熟知的「韓壽偷香」的故事也發生在這個時期，思想的開放，也讓男女關系愈加開放。 這個時期還有兩個個不容忽視的社會問題：一是同性戀盛行。如「咸寧、太康之後，男寵大興，甚於女色，士大夫莫不尚之，天下相仿效」（《晉書》），思想解放的程度著實不低；二是流民的增多。流民必是男女混雜，居無定所。什麼事情你越禁止，就越覺神秘，不禁反而也沒什麼大不了的。男女同吃、甚至一同露宿野外，加上衣不蔽體，讓男女之間不但不避諱，甚至也不再有什麼羞怯可言，畢竟生存是第一位的。 其實，只要看看這個時期的詩歌作品，其男女開放的程度，便也略窺一二。孫綽的《情人碧玉歌》中寫到：「碧玉破瓜時，相為情顛倒。感郎不羞赧，回身就郎抱」，已是火辣辣的情與愛了；楊方的《合歡詩》，有「居願接膝坐，行願攜手趨。子靜我不動，子游我無留」，也夠膩乎的；鮑照《代淮南王》中，「願逐明月入君懷」、「怨君恨君恃君愛」，愛情的表達則更為熾烈奔放。甚至後來還有艷情文學問世，陽俊之「多作六言歌辭，淫盪而拙，世俗流傳，名為《陽五伴侶》」，自己搞印刷出版，「寫而賣之，在市不絕」（《北史》），屬於暢銷書之列，當時若有福布斯作家排行榜，其銷量定然高居榜首無疑。（文/路衛兵） 聲明：本博中的文章詩詞均為路衛兵原創作品。未經本人許可，謝絕媒體轉載，網站及個人轉帖 請註明出處。鋇降資巧� 盛時蒙古吃的敗仗 公開發表暗殺名單 毛澤東的關鍵人物 七元帥鬥法張國燾 毛澤東一首婉約詞 毛澤東必取一江山 漢朝的官值多少錢 男女的「桃花運」 唐僧是一個好領導 林彪翻案的一首詞 輔佐五帥的參謀長 三個父憑子貴皇帝 淫樂窩變成屠宰場 抱美女議事的帝王 原創詞【望海潮】 五胡亂華（系列） 異族為何入侵中國 匈奴為何史上消亡 上帝之鞭死亡之謎 毛骨悚然的食人族 拯救漢人的殺胡令 最「荒唐」的帝王 最後瘋狂的匈奴王 >>>>>>點這里，重溫經典>>>>>>

❺ 中國歷代朝代男女服飾，有知道的嗎

《尚書·舜典》有雲：「服奏以言，明試以功，車服以庸。」服侍在古代中國被賦予了無比豐富的內涵，因此在中國形成了獨具特色、源遠流長的服飾文化。從考古發現來看，長沙馬王堆漢墓出土的漢代素紗禪衣，薄如蟬翼，僅重48克，充分體現了西漢時期發達的紗織技術和博大精深的中華服飾文化。從古至今，各個朝代形成了獨具特色的服飾文化，對當時乃至現在的服侍文化都產生了深遠的影響，成為世界文化中璀璨的明珠。

質朴的秦漢服飾
秦漢時期政治的大一統，使秦漢的服飾呈現出一種迥異於前代的破舊立新之感。秦漢服飾最具特色的便是質朴而又大方的深衣。深衣制下，男女均為上衣下裳，且衣裳連接中間束以腰帶。深衣其特點是禪冠、朱衣、方心、田領、玉佩、朱履，所服總稱「蟬衣」。由於秦漢崇尚黑色，深衣用色較深，更彰顯古樸之色。

娟秀的魏晉服飾
魏晉時期，民族大融合以及玄學的興盛，使本時期的服飾在保留秦漢基本形式的基礎之上，發展出了兩大特色：北方的「褲褶」和南方的秀麗含蓄柔和。在少數民族的影響下，北方上衣下裳的形式發生轉變，少數民族的大口褲與上衣（褶）合稱為「上儉下豐」的褲褶，後發展為朝服。另一方面，南方玄學佛學的流行，使社會盛行空談的玄虛風氣。上層人士的服飾多捲曲的紋褶，流暢的線條組合，給人寬適之感。

雍容華貴的唐裝
「憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬世家」，從杜甫這句詩里我們依然能夠感受盛唐的氣象，唐代政治,經濟高度發展，文化藝術繁榮對外程度高，加之廣泛的吸收印度和伊朗的文化，所以這一時期的服飾體現著華麗、開放、多樣等特點，而最能體現這些特徵的就是唐代的女裝。女裝的特點是裙、衫、帔的統一。在婦女中間出現了袒胸露臂的形象，我們從周昉的《簪花侍女圖》和張萱的《虢國夫人游春圖》可以看到，這里需要強調的是只有有身份的人才能穿開胸衫，所以在唐代不是所有女子都能半裸胸的。總之，從唐代那絢爛的服飾中我們更是直觀的領略到唐代的風度。

深沉高雅的宋服
宋代的服裝，其服色、服式多承襲唐代，宋代的文化總體表現一種內斂的特性，體現在服飾上就是那種簡單、深沉的特點，再者宋文人地位提高，所以這時期在文人士大夫的影響下，宋服用增添許多文人氣質，顯得特別高雅。
宋代在皇帝的朝服上最有特色的是出現了通天冠，而且宋代皇帝的朝服給人感覺沒有以前那麼的華麗，官員的官帽大多是展腳襆頭。退休官員中流行東坡巾
宋代的女裝是上身穿窄袖短衣，下身穿長裙，通常在上衣外面再穿一件對襟的長袖小褙子，很像現在的背心，褙子的領口和前襟，都綉上漂亮的花邊。

堂皇的明裝
明代官服最具特色的就是「補子」，即給每級官員設計一種動物圖案做標志，把它綉在兩塊正方形的錦緞上，官員常服的前胸後背各綴一塊，這種官服又叫補服。文官綉禽，武官綉獸，以區分等級。文官：一品仙鶴，二品錦雞，三品孔雀，四品雲雀，武官五品白鷳，六品鷺鷥，七品鸂（xi）鶒（chi），八品黃鸝，九品鵪鶉。明朝政府通過這種規定強化等級制度，維護統治。這種標明等級的「補子」後來被清朝吸收。這樣，盤領右衽、袖寬三尺之上綴補子，再與烏紗帽、皂革靴相配套，成為典型的明朝官員服飾。

華貴的清裝
清代是由滿族建立的，因此，清代的服飾充滿了少數民族特色。
清朝，男子服飾基本以滿服為模式，其中最顯著地就是將漢人的寬大衣袖改為緊身的窄袖，而這最以「馬蹄袖」為特色。在清代，凡有身份的男子都穿清式的長跑馬褂，長袍為大襟，窄袖口，官服為馬蹄袖，袍長至腳踝。
清代女服分滿式和漢式，兩者互相借鑒，各具特色。滿式女服主要是旗袍。初期的旗袍較為簡潔素雅， 後來花色搭配變得光鮮亮麗，對比強烈，十分搶眼。而漢式女服繼承明朝服飾以上身著襖、衫，下身束裙為主。

中西交融的民國服飾
民國建立，結束了封建帝制，民主觀念深入人心，從服飾上劃分貴族與平民等級的基本上消失了，這時的服飾更多著眼於美觀與實用。這個時期最具代表性的服飾是旗袍與中山裝。
旗袍是在二十世紀上半葉由民國服飾設計師參考滿族女性傳統旗服和西洋文化基礎上設計的一種時裝，是一種東西方文化糅合具象並且獨具民族特色，適應現實生活，具有較強的時代性，在其形、其色、其風格、其意蘊上都體現了中華民族傳統理念的精髓。20世紀20年代旗袍外形改變比較明顯，衣身長度縮短，腰身收緊了許多；30年代旗袍盛行，改良式樣日新月異，流行領高；到了40時年代，趨向於簡潔，更加適應環境、舒適生活。在現時部分西方人的眼中，旗袍具有中國女性服飾文化的象徵意義。
中山裝是由革命先行者孫中山設計推廣的。這種服裝適合中國人的生活方式，適合時代的發展潮流，振奮民族精神，一經發明便受到當時革命民主人士的歡迎。後來的許多著名政治人物多穿中山裝，如毛澤東、蔣介石、周恩來等，西方人又稱之為「毛裝」、「人民裝。」

❻ 性別的起源

生命的起源
地球在宇宙中形成以後，開始是沒有生命的。經過了一段漫長的化學演化，就是說大氣中的有機元素氫、碳、氮、氧、硫、磷等在自然界各種能源（如閃電、紫外線、宇宙線、火山噴發等等）的作用下，合成有機分子（如甲烷、二氧化碳、一氧化碳、水、硫化氫、氨、磷酸等等）。這些有機分子進一步合成，變成生物單體（如氨基酸、糖、腺甙和核甙酸等）。這些生物單體進一步聚合作用變成生物聚合物。如蛋白質、多糖、核酸等。這一段過程叫做化學演化。蛋白質出現後，最簡單的生命也隨著誕生了。這是發生在距今大約36億多年前的一件大事。從此，地球上就開始有生命了。生命與非生命物質的最基本區別是：它能從環境中吸收自己生活過程中所需要的物質，排放出自己生活過程中不需要的物質。這種過程叫做新陳代謝，這是第一個區別。第二個區別是能繁殖後代。任何有生命的個體，不管他們的繁殖形式有如何的不同，他們都具有繁殖新個體的本領。第三個區別是有遺傳的能力。能把上一代生命個體的特性傳遞給下一代，使下一代的新個體能夠與上一代個體具有相同或者大致相同的特性。這個大致相同的現象最有意義，最值得我們注意。因為這說明它多少有一點與上一代不一樣的特點，這種與上一代不一樣的特點叫變異。這種變異的特性如果能夠適應環境而生存，它就會一代又一代地把這種變異的特性加強並成為新個體所固有的特徵。生物體不斷地變異，不斷地遺傳，年長月久，周而復始，具有新特徵的新個體也就不斷地出現，使生物體不斷地由簡單變復雜，構成了生物體的系統演化。
地球上早期生命的形態與特性。地球上最早的生命形態很簡單，一個細胞就是一個個體，它沒有細胞核，我們叫它為原核生物。它是靠細胞表面直接吸收周圍環境中的養料來維持生活的，這種生活方式我們叫做異養。當時它們的生活環境是缺乏氧氣的，這種喜歡在缺乏氧氣的環境中生活的叫做厭氧。因此最早的原核生物是異養厭氧的。它的形態最初是圓球形，後來變成橢圓形、弧形、江米條狀的桿形進而變成螺旋狀以及細長的絲狀，等等。從形態變化的發展方向來看是增加身體與外界接觸的表面積和增大自身的體積。現在生活在地球上的細菌和藍藻都是屬於原核生物。藍藻的發生與發展，加速了地球上氧氣含量的增加，從20多億年前開始，不僅水中氧氣含量已經很多，而且大氣中氧氣的含量也已經不少。細胞核的出現，是生物界演化過程中的重大事件。原核植物經過15億多年的演變，原來均勻分散在它的細胞裡面的核物質相對地集中以後，外麵包裹了一層膜，這層膜叫做核膜。細胞的核膜把膜內的核物質與膜外的細胞質分開。細胞裡面的細胞核就是這樣形成的。有細胞核的生物我們把它稱為真核生物。從此以後細胞在繁殖分裂時不再是簡單的細胞質一分為二，而且裡面的細胞核也要一分為二。真核生物（那時還沒有動物，可以說實際上也只是真核植物）大約出現在20億年前。性別的出現是在生物界演化過程中的又一個重大的事件，因為性別促進了生物的優生，加速生物向更復雜的方向發展。因此真核的單細胞植物出現以後沒有幾億年就出現了真核多細胞植物。真核多細胞的植物出現沒有多久就出現了植物體的分工，植物體中有一群細胞主要是起著固定植物體的功能，成了固著的器官，也就是現代藻類植物固著器的由來。從此以後開始出現器官分化，不同功能部分其內部細胞的形態也開始分化。由此可見，細胞核和性別出現以後，大大地加速了生物本身形態和功能的發展。
生命的起源
關於生命起源的問題，很早就有各種不同的解釋。近幾十年來，人們根據現代自然科學的新成 就，對於生命起源的問題進行了綜合研究，取得了很大的進展。
根據科學的推算，地球從誕生到現在，大約有46億年的歷史。早期的地球是熾熱的，地球上的一切元素都呈氣體狀態，那時候是絕對不會有生命存在的。最初的生命是在地球溫度下降以後，在極其漫長的時間內，由非生命物質經過極其復雜的化學過程，一步一步地演變而成的。目前，這種關於生命起源是通過化學進化過程的說法已經為廣大學者所承認，並認為這個化學進化過程可以分為下列四個階段。
從無機小分子物質生成有機小分子物質 根據推測，生命起源的化學進化過程是在原始地球條件下開始進行的。當時，地球表面溫度已經降低，但內部溫度仍然很高，火山活動極為頻繁，從火山內部噴出的氣體，形成了原始大氣(下圖)。一般認為，原始大氣的主要成分有甲烷（CH4）、氨 原始地球的想像圖
(左)原始大氣(右)有機物形成
（NH3）、水蒸氣（H2O）、氫（H2），此外還有硫化氫（H2S）和氰化氫（HCN）。這些氣體在大自然不斷產生的宇宙射線、紫外線、閃電等的作用下，就可能自然合成氨基酸、核苷酸、單糖等一系列比較簡單的有機小分子物質。後來，地球的溫度進一步降低，這些有機小分子物質又隨著雨水，流經湖泊和河流，最後匯集在原始海洋中。
關於這方面的推測，已經得到了科學實驗的證實。1935年，美國學者米勒等人，設計了一套密閉裝置(下圖)。他們將裝置內的空氣抽出，然後模擬原始地球上的大氣成分，通入甲烷、氨、氫、水 米勒實驗的裝置
蒸氣等氣體，並模擬原始地球條件下的閃電，連續進行火花放電。最後，在U型管內檢驗出有氨基酸生成。氨基酸是組成蛋白質的基本單位，因此，探索氨基酸在地球上的產生是有重要意義的。
此外，還有一些學者模擬原始地球的大氣成分，在實驗室里製成了另一些有機物，如嘌識、嘧啶、核糖，脫氧核糖，脂肪酸等。這些研究表明：在生命的起源中，從無機物合成有機物的化學過程，是完全可能的。
從有機小分子物質形成的有機高分子物質 蛋白質、核酸等有機高分子物質，是怎樣在原始地球條件下形成的呢？有些學者認為，在原始海洋中，氨基酸、核苷酸等有機小分子物質，經過長期積累，相互作用，在適當條件下（如吸附在粘土上），通過縮合作用或聚合作用，就形成了原始的蛋白質分子和核酸分子。
現在，已經有人模擬原始地球的條件，製造出了類似蛋白質和核酸的物質。雖然這些物質與現在的蛋白質和核酸相比，還有一定差別 ，並且原始地球上的蛋白質和核酸的形成過程是否如此，還不能肯定，但是，這已經為人們研究生命的起源提供了一些線索；在原始地球條件下，產生這些有機高分子的物質是可能的。
從有機高分子物質組成多分子體系 根據推測，蛋白質和核酸等有機高分子物質，在海洋里越積越多，濃度不斷增加，由於種種原因（如水分的蒸發，粘土的吸附作用），這些有機高分子物質經過濃縮而分離出來，它們相互作用，凝聚成小滴。這些小滴漂浮在原始海洋中，外麵包有最原始的界膜，與周圍的原始海洋環境分隔開，從而構成一個獨立的體系，即多分子體系。這種多分子體系已經能夠與外界環境進行原始的物質交換活動了。
從多分子體系演變為原始生命 從多分子體系演變為原始生命，過是生命起源過程中最復雜和最有決定意義的階段，它直接涉及到原始生命的發生。目前，人們還不能在實驗室里驗證這一過程。不過，我們可以推測，有些多分子體系經過長期不斷地演變，特別是由於蛋白質和核酸這兩大主要成分的相互作用，終於形成具有原始新陳代謝作用和能夠進行繁殖的原始生命。以後，由生命起源的化學進化階段進入到生命出現之後的生物進化階段。
關於生命起源的化學進化過程的研究，雖然進行了大量的模擬實驗，但是絕大多數實驗只是集中在第一階段，有些階段還僅僅限於假說和推測。因此，在對於生命起源，問題還必須繼續進行研究和探討。
蛋白質和核酸是生物體內最重要的物質。沒有蛋白質和核酸，就沒有生命。1965年，我國科學工作者人工合成了結晶牛胰島素（一種含有51個氨基酸的蛋白質）。1981年，我國科學工作者又用人工的方法合成了酵母丙氨酸轉運核糖核酸（核糖核酸的一種）。這些工作反映了我國在探索生命起源問題上的重大成就。

❼ 中國古代的男女平等

發展過程：舊時傳統的封建意識根深蒂固，夫妻間男為女主，可隨意打罵休棄。在建國以後，隨著文化教育和集體生產的發展，女子同男子一樣參加學習和勞動，社會地位得到提高，男女平等互助互愛之風大大發揚。

南宋，袁采 《袁氏世范》睦親：「男女本應平等對」是男女平等一詞在漢語字詞當中的首次出現。清代秋瑾《勉女權歌》：「男女平權天賦就，豈甘居牛後？」也提出過男女平等。

1924年，在湖南主政的趙恆惕推行「立憲自治」時，唐群英與王昌國、葛健豪等首倡恢復湖南聯合會，為爭取女權而斗爭，終於使湖南省憲政委員會同意在省憲法條文中載明了「無論男女，人民在法律上一律平等，二十一歲以上男女有選舉權和被選舉權，享有受義務教育以上的各級教育權。」

(7)男女文化起源於哪個朝代擴展閱讀：

古代的男女地位：

先秦漢初時期，男女社會地位相等，也可以看出一些端倪。當時整個社會民風開放，對女性同胞還沒有後來的那些的禁錮與束縛。自由戀愛甚至私會野合比比皆是，翻開《詩經》會發現，那時的社會比現在所謂的男女平等社會還要男女平等。

歷史上著名的秦昭襄王的母親羋八子、秦始皇的母親趙姬，甚至漢武帝的母親王氏，不僅在在嫁於帝王之前有過婚史，甚至都有有的還有個拖油瓶的前夫之子。這在現代社會也會引起議論的現象，卻在帝王之家沒有受到阻撓，可見當時社會風氣對女性的尊重，男女地位之平等亦可想像。

孔夫子創立儒家之初沒有對女性不公，歌頌男女平等的愛情觀的《詩經》是他親自編修的。「始作俑者」是董仲舒，什麼「君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱」，作為封建專治體系的設計者，他的「三綱」思想徹底的使女性成了男性的附屬品，男女雙方本來和諧的關系慢慢向著對立面演變。

到了後來，一道道枷鎖、一次次束縛，使女性的地位越來越低。由於當時教育資源的壟斷，大部分女性都是「民可使由之，不可使知之」的悲慘命運，完全聽從了男性私慾的擺弄，幾乎完全沒有一點異議與抗爭。

參考資料來源：網路—男女平等 （男女兩性具有同等的權利和義務）

❽ 中國歷史上男女最平等的是哪個時期

如果除去現在不算 的話，唐宋時期男女平等是很高的。
事實在古代各朝各代的儒家思想都不濃厚，即使用儒家思想治國，但都是較開明的學派。只是到了明朝採用的是程朱理學，才造成了嚴重的男女不平等。而後滿人入關，他們是蠻夷，為了不讓漢人瞧不起他們，他們處處總想勝過漢人。特別在理教上下了功夫，所以結果就矯枉過正。例如女子裹足其實就是在清朝才成為定規的。但滿人女人是不裹足。這些規定都是定給漢人的。
而在過去女人裹足其實一種時髦。跟現在的追星一樣。起因是南唐後主，李煜的妃子善於跳腳尖舞，自己裹了足，其它的女人就模仿他而已。
還有就是在唐朝，因為唐承北魏遺風，民風很開化。特別是武則天時期。女人地位很高。男人可以休妻，女人也可休夫。而且女人再嫁也不受任何約束。
宋是的風氣也很開化。前不久還發現了宋朝時女人的休夫書。而且宋朝時，女孩子未嫁前，可以和男子同居。而這種同居有合同約束，是一起幾年，或是在生下孩子後就散夥等。事先簽上合同。合同到期後，男子要付女人一筆錢。而這樣的女人再嫁也不會受到歧視。窮人家的男子反而很歡迎。當然，會這么做的女人也是因為家窮。富人家的女人自然不會這么去做。
再向古代，男女平等度就越高了。那些沒有封建思想的約束，甚至可以說還沒有羞恥思想，人還是基於本能活動。
在春秋時，衛國公年老，他的愛妾便於人私通。而衛國公知道後，非但沒問罪，還在城裡特意給修了一座宮殿供自己愛妾與情人使用，免去愛妾為私通而奔波。
而在西施生活的越國，女兒還是有繼承權，這點比現在還平等的說。
這樣的例子很多，你找些野史的書來看，就知道 了。

❾ 概括20世紀20年代中國男女平等思想興起的時代背景

、20世紀20年代中國男女平等思想興起的時代背景
新文化運動的蓬勃發展

興起背景
(1)政治方面:①帝國主義加緊侵略;②軍閥統治，日趨黑暗，必須繼續進行反帝反封建斗爭。
(2)經濟方面:一戰期間，中國民族資本主義進一步發展。民族資產階級力量壯大，登上政治舞台，強烈要求實行民主政治，發展資本主義，這是根本原因。
(3)思想文化方面:①辛亥革命後，西方啟蒙思想進一步傳播，民主共和的思想深入人心。②北洋軍閥(袁世凱為復辟帝制)推行尊孔復古的逆流(民主共和觀念和尊孔復古逆流勢不兩立)。更為重要的是當時的人們對於辛亥革命失敗的反思。經過辛亥革命，先進的知識分子認識到，革命失敗的根源在於國民腦中缺乏民主共和意識，必須從文化思想上沖擊封建思想和封建意識，通過普及共和思想來實現真正的共和政體。
(4)階級方面:資產階級強烈要求在中國實行民主政治。
因此，新文化運動的出現既是當時特定歷史時期經濟、政治、思想文化諸因素綜合作用的產物，也是近代中國經歷長期的物質、思想准備基礎上的必然結果。
新文化運動(the New Culture Movement)是由陳獨秀、李大釗、魯迅、胡適、蔡元培、錢玄同等一些受過西方教育(當時稱為新式教育)的人發起的一次"反傳統、反孔教、反文言"的思想文化革新、文學革命運動。
1915年，陳獨秀在其主編的《新青年》(原名《青年雜志》)刊載文章，提倡民主與科學，反對封建文化，揭開了新文化運動的序幕。這次運動沉重打擊了統治中國2000多年的傳統禮教，啟發了人們的民主覺悟，推動了現代科學在中國的發展，為馬克思主義在中國的傳播和五四愛國運動的爆發奠定了思想基礎。