紅山文化玉器的典型漆有哪些

㈠ 紅山文化玉器的詳細資料

熟悉古玩玉器的朋友都知道，紅山文化是距今五六千年左右，存在於我國遼西的遼西河、西拉木論河一帶的一個「文化類型」，它是我國新石器時代北方原始文化的代表，它與存在於山東地區的「龍山文化」和存在於長江中下游地區的「良渚文化」一樣，都是中華古文明的重要組成部分。
而紅山文化最具代表性的器物是神秘精美的玉器，如眾所周知的出土於「內蒙古翁牛特旗三星他拉」紅山文化遺址中的「c」型玉龍，就是紅山文化的遺物，由於它已經具備了龍的基本特徵，而且是現在發現的最早的龍文化的實物，因此被喻為「中華第一龍」。
紅山文化出土玉器中還有一類非常典型的器物，它們成中空的「管狀馬蹄形」，從出土情況來看，這一類玉器大多出自紅山文化的墓葬之中，其中在遼寧省建平縣的牛河梁紅山文化遺址——「女神廟」附近的墓葬中多有發現。
但紅山文化「馬蹄形管狀玉器」被發現之後，它的含義就一直是學術界爭論的問題，由於從出土資料來看，馬蹄形玉器在墓葬中的位置都是位於遺骸的頭部正上方，而且大多在「直口端」開有兩側對稱的用於穿掛的小孔，因此有的學者認為其應該為古人的「束發器」。但從多數馬蹄形玉器的體積來看（小口口徑多在8cm左右），這種說法顯然是站不住腳的，因為人的頭發不可能有這么多。
還有一些學者認為，紅山文化馬蹄形玉器與當時古代居民的原始宗教有關，由於它成管狀，有「通靈之意」，它應是原始宗教中溝通天地的通神之器。這種觀點在學術界是比較被認可的，但這種觀點卻又顯得太籠統，筆者一直認為這種觀點尤其不能解釋馬蹄形玉器的形狀特徵，因此「神秘」的馬蹄形管狀玉器彷彿顯得更神秘了。
那麼，神秘的「馬蹄形管狀玉器」究竟代表什麼呢？紅山文化的先民們為什麼要把它做成如此奇特的形狀並擺放在自己的墓葬之中呢？ 筆者認為要搞清馬蹄形玉器的真正含義，就應當對牛河梁「女神廟」紅山文化遺址及其墓葬作一個全面的分析，尤其要對女神廟附近墓葬中的另一類紅山文化玉器進行研究，這類玉器就是「獸形玉飾」（見《國寶大觀》），這類玉器通常被叫做「玉豬龍」。
紅山文化「玉豬龍」頭部似獸，身體同前面所講的「中華第一龍」一樣，也捲曲成「c」型，在頭部後方鑽有用於懸掛的圓孔。「玉豬龍」在紅山文化玉器中更具代表性，在幾乎所有介紹紅山文化的資料中都有它的身影，因此有些學者認為「玉豬龍」是同一文化共同體的徽銘標志，有可能是紅山文化先民們的族徽。
以前學術界另一種說法是,「玉豬龍」是古代先民們用於辟邪和祈求吉祥的護身符，是隨身佩帶的飾物（見《國寶大觀》）。但從部分「玉豬龍」的體積和重量來看（大件高達15cm），顯然作為生者的飾物是很不合適的。
筆者因為愛好，在大學期間接觸到了一些關於中華古文物的書籍，尤其是對中國著名文物專家梁白泉先生主編的《國寶大觀》一書更是愛不釋手，而紅山文化「玉豬龍」正是此書玉器部分的開篇之作。《國寶大觀》在論述玉豬龍作用的時候認為：「玉豬龍」是古人墓葬中用於死者辟邪的護身符。但那時筆者卻有一個發現，那就是筆者覺得「玉豬龍」的形象與《生物學》教科書上描繪的動物的早期胚胎很相似，但由於文物知識有限，沒有將這樣的想法深入下去。而隨著年齡的增長和文物知識的提高，當筆者認識到過去「發現」的意義，認為有必要將自己的想法寫出來，供大家探討的時候，筆者在網上發現有一位南京大學叫做「王小盾」的先生，已於2002年以紅山文化「玉豬龍」為依據，提出了龍起源的「胚胎說」。筆者在欣喜和感嘆的同時，也為自己當初的愚鈍感到一絲惋惜。
王小盾先生認為，「玉豬龍」是紅山文化的先民們製造的動物早期胚胎的模型，實際上象徵中華民族的龍的早期形式是隱藏在母體中的生命的雛形。
對於王小盾先生的觀點，筆者深表贊同，筆者認為「胚胎說」能夠完美地解釋紅山文化的先民們使用「玉豬龍」的真正用意，。
「玉豬龍」在女神廟紅山文化的墓葬中被擺放在比較重要的位置（死者的胸前），筆者認為古代先民們將代表生命「起點」的「玉豬龍」和逝去的軀體放在一起，其真正用意是要表現「生命的輪回」，也就是說這樣做是為了祝願死者能夠盡快轉化為生命的「起點」得到重生。
紅山文化的先民們之所以對動物胚胎的模型加以崇拜，是因為在生活和生產當中，當發現不同種類的動物（也許包括人）的早期胚胎很近似的時候，由於當時科學條件的限制，先民們很自然地將其當作了一種神物，認為這就是創造一切生命的物質。
而「牛河梁女神廟」之所以被命名，是因為考古工作者在這里發現了巨型女神塑像的殘塊，紅山文化的先民們在這里供奉的是一位女神，這一點已是學術界的共識。
我們將「胚胎」和「女神」這兩件事物聯系起來考慮，筆者認為，「女神廟」紅山文化的先民們實際上供奉的是一位代表生殖繁衍的「母性之神」，因為母性才是一切生命的源泉。這從另一個方面說明「王小盾」先生的「胚胎說」正確的，由此我們還應該認識到：對於生命的渴望才應該是先民們樸素的最高嚮往！
因此筆者認為牛河梁紅山文化墓葬中先民們要表現的主題只有四個字，那就是「轉世重生」！
據筆者掌握的資料看，女神廟墓葬中「馬蹄形玉器」與「玉豬龍」大多是同時存在的（擺放位置如前所述），我們根據「轉世重生」這一主題，再回過頭來分析紅山文化「馬蹄形管狀玉器」，筆者認為某些學者說它是「通靈之物」的觀點應是有一定道理的，只不過它不是溝通天地的通道，而應是紅山文化的先民們希望自己的靈魂轉化為生命的起點——「玉豬龍」之後，通向能夠重新孕育生命的「母性之神」的通道。因此筆者認為，紅山文化「馬蹄形管狀玉器」的形狀實際上並不神秘，從生理學的角度看，它應該是女性部分生殖器官的「概念模型」，因為那是人類生命的必經之路！
過去，由於「馬蹄形玉器」上多有用於穿掛的小孔，但其作為隨身佩帶之物顯然是不合邏輯的，對此許多人感到迷茫。其實這一點是很好解釋的，筆者認為有穿孔的「馬蹄形玉器」與部分紅山文化隨葬玉器（如玉豬龍）一樣，它們在入葬之前，並不是古人隨身佩帶的飾物，它們都曾被懸掛在「女神的祭壇」之上，甚至懸掛在「女神的塑像上」，這與今天的人們將「護身符」拿到寺廟里去開光是一個道理，當它們的主人或有資格享用它們的人死後，它們才被派上用場。

㈡ 博物館藏紅山文化玉器有哪些種類

博物館藏紅山文化玉器，主要分為：獸類，神類，裝飾類，三個主要種類。

1，獸類：多以鳥獸形為主體，有鳥、燕、鷹、蟬、魚等。

2，神類：模擬幻想中的神靈，如勾龍、豬龍、獸面形丫形器等。

3，裝飾類：有勾雲形器、馬蹄形器、二聯璧、三聯璧、雙獸首（或人首）三孔玉飾等。

紅山文化玉器在造型上最突出的特點就是講求神似和對稱，以熟練的線條勾勒和精湛的碾磨技藝，將動物形象表現得生靈活現、栩栩如生，極具古樸遒勁的神韻。

㈢ 紅山文化的玉器主要有哪幾類

摘要 您好，經過我們的查詢與分析，該問題的答案為紅山玉文化里，有四個大類是非常獨特的：雲勾形玉器，斜口筒形玉器，龍形玦，和Y形器。牛河梁考古的紅山文化玉器組合顯示了一種規律：在中心大墓里， 都具有高等級的勾雲形器。而且勾雲形器是豎起來放在顯示王權的位置。

㈣ 高古玉沁色鑒別的方法有什麼

“沁色”是玉被埋入土中與土中元素起作用後所產生的與玉石原來顏色不相同之另類顏色。如果古玉中含有的沁色成份多就會有很大的收藏價值，那麼對於高古玉的沁色該怎麼鑒別呢?以下是我為你整理的高古玉沁色鑒別的方法，希望能幫到你。

高古玉沁色鑒別的方法

1、沁色的顏色

單色沁可以有兩種定義：要與玉本質的顏色保持同樣顏色，也就是原、次生色為同一色。除玉本質的顏色以外的一種顏色叫單色沁，也是與玉本色相對而存在的顏色。

多色沁：含有兩色或兩種以上的顏色，通常理解如：玫瑰紅色為鉀錳沁、紅色為鐵銹沁、黃色為鉻沁、綠色為銅沁、黑色為金(或水銀)沁、白色為水沁等，由各種礦物質浸潤後產生的顏色，也有的是在相互搭配的作用下組合而成的。

沁色顏色與玉本色的區別：沁色——除玉本色以外的就是次生色;玉本色——即原生色，是指器物玉質本身的顏色;過渡色——是玉本色與沁色之間產生的顏色，也可稱為間色、中間色，還可用顏色的明亮度來說明。

沁色顏色的修飾詞：如雞血紅、癸花黃、蟹子青、鸚鵡綠、茄皮紫、黑漆古、魚肚白等均為修飾詞，此與沁色的實質性無關。

2、巧色與沁色之別

自宋代以降，仿古(作偽)風氣日盛，再加之留皮、巧色工藝在玉作當中越來越多，近現代作偽者更是充分利用了這一點，給人們在古玉沁色認別上增加了許多難處。但若認真加以審視，除了綜合加工工藝、刻痕特徵、形制紋飾因素外，在巧色與沁色之間，也還是可以找到其中差別的。

3、邊料、原生色與土沁色

前者有單色與多色兩種，是在玉石成礦時形成，性質非常穩定，無沁門;而後者是入土後的次生變化，有沁門，且在沁色與原玉色間多有明顯的過渡擴散暈現象。

4、留皮、帶糖與沁色、糖沁

留皮多在器物雕刻表現的突出點上，原玉帶糖部分也與雕刻所要表現的主題有關;而沁色、糖沁系入土後自然形成，分布不依刻工意志為轉移，不僅在突出點上受沁，且入沁過渡現象。

高古玉的識別價值

感質地品古玉

首先是鑒別高古玉的材質。高古玉器的取材，主要來自新疆的和闐玉(註：古時人們稱和田玉為和闐玉)，大都取材於河床中的籽料或山流水料，這兩種玉料因剝離礦床時間長久，在不同的外界環境下，其自身已形成了玉皮和沁全是雜質而將其去掉只保留玉的精華部分，其晶瑩光潔，溫潤純厚的質感，讓高古玉更增添了一份高貴的品質。

如今，和田玉開采艱難，出產漸少，其價格也已非常昂貴，而高古玉的作偽者出於對成本和加工難度的考慮，往往使用青海玉、京白玉或者俄羅斯玉作假。而這些玉要麼缺乏硬度，要麼就是缺少和田玉的溫潤感、油脂感。另外，和田玉比一般玉石密度大，分量重，握在手中有下墜感。

比形態辨古玉

其次是高古玉的形態。由於古代生產力十分低下，雕琢玉器只能用解玉砂來研磨。和田玉的硬度高，不可能用刀刻成，它是用“鉈具”琢出來的，古代玉器都是通過砣機加上解玉砂對玉進行碾琢。所以，每個時代高古玉都有自己的形態特點。比如，紅山文化玉器有動物形玉類和幾何形飾玉類。動物形玉類又可以分為現實動物和幻想動物，現實動物如玉鳥、雙龍首玉璜、獸形玉、玉龜、魚形墜、玉鶚等;幻想動物如獸形玉和玉龍、獸形玦等。幾何形玉飾有：勾雲形玉佩、馬蹄形玉箍、方圓形邊似刃的玉璧、雙聯玉璧、三聯玉璧、棒形玉等等。紅山文化時期的玉器中最具有代表性的是玉雕龍，此件玉飾玉質呈白青色，體捲曲，形似“C”字，吻前伸，嘴緊閉，鼻端平齊，雙眼突出，額及顎底皆刻細密的方格網紋，頸脊長鬣上卷，邊緣斜削成銳刃，末端尖銳，尾向內彎曲，末端圓鈍，背有一對穿圓孔，可供穿掛用。而良渚文化玉器種類較多，典型器有玉琮、玉璧、玉鉞、三叉形玉器及成串玉項飾等。良渚玉器以體大自居，顯得深沉嚴謹。這些形態都是鑒別高古玉的方式方法

看雕工讀古玉

我國古代玉器的雕刻不外乎陰雕、陽雕、浮雕、圓雕、鏤雕。這些技法在紅山文化已經成熟，但是同樣這些技法，在各個朝代又有自己的個性。由於受當時的生產工具的影響每一個時代對玉器的加工都有一定的辦法，並出現一定的特徵。高古玉時期加工一件精美的玉器要花費數年的時間，後人很難仿製成神形畢肖的玉器。

比如石家河文化的減地陽線、殷商的雙鉤擬陽線、西周的一面坡陰線、漢代的游絲毛雕、漢八刀的琢工等等。特別是漢八刀工藝，真的“八刀工”，都是下“刀”既准又狠，起刀收刀，干凈利落，而且多為“斜刀”，即一面淺，一面深。而現代工藝是用高速旋轉的雕機，由於轉速不同，肯定在所加工的玉器上留有不同的痕跡，特別是陰刻線等尤為明顯。線條槽口兩側邊上有“爆刀發毛”現象，多數為現代機器工所為。

察包漿認古玉

包漿是一層皮殼，是器物表面因氧化形成的自然保護層。人類撫摸玩賞也能形成包漿，但同自然包漿有本質上的不同。人為包漿是油漬等雜物凝聚而成，再經化合才能形成真正意義上的包漿。自然包漿是一種物質經氧化作用轉化為另一種物質的蛻變現象，是自然質變層，是歲月留下的跡象，是不可偽造的歲痕。真的高古玉都有包漿特徵，具有強烈的年代感、蒼桑感、真實感。

包漿的形成是由於溫度的變化，玉器因“出汗”而產生內分泌現象，長時期周而復始凝結於玉器表面的一層保護膜。凡出土紅山文化古玉器，不管出土於任何年代，不管受沁到何種程度，稍加擦拭包漿即顯露出來，凡無包漿的紅山文化玉器都不能認定為真品。

觀沁色識古玉

高古玉之所以“能動人之心”，就是因為它在地下沉睡了幾千年之後，因地下各種化學物質的影響，從而產生各種各樣匪夷所思的色彩、質地的變化。這種變化古人稱之為“沁色”。

高古玉的受沁是一種自然現象，與人為的染色有著本質的區別。天然沁色應當是產生於偶然的，而在這種偶然產生的自然色中，人們發現了一種偶然的色彩構成。沁讓高古玉變得千姿百態，她賦予古玉新的生命。

既然沁色是受“陰陽二氣”、“日月二光”的影響產生的，又是那麼的美不勝收，於是有沁色的高古玉就成了人們刻意追求的目標。往往一塊高古玉因為沁色美而身價驟增百倍，而各種沁色也成了鑒識古玉的重要手段。

沁色看似神秘，實際上卻是不難鑒識的，在具體鑒定時一定要心細如發，配合一定的工具，如強光燈、放大鏡等，謹慎觀察，並結合古玉器的玉質、器形、紋飾、雕工等綜合鑒定。真的沁色都浸入玉的內部，與玉渾然一體。而假沁則多是浮在玉的表面，而且玉表也沒有各種深淺不一的凹陷變化。

高古玉沁色的特徵分類

一、 渠溝黃

這里的“黃”字統指發生變色的現象。玉器變色先從渠溝之處變化，色澤變深、變舊。要色變到這種程度，一般需要百年以上。

二、 包漿

傳世玉器生成包漿很快，有二三十年便可顯現。入土生成包漿就很慢，最快也得百年以上，不少的玉器在地下永遠也不出包漿。玉生包漿，年代越久，包漿就越厚。

三、 霜塵沁

玉的表面好像下了霜的大地，又是霜雪又是灰塵，看似浮在表面，但是擦不下去。要到這種程度，至少120年以上。

四、 綹[liǔ]瑩沁

綹瑩沁裡面沁進一般色彩需七八十年，要沁入水銀需要200年以上。

五、 薄霧沁

沁入之物剛剛進入玉皮，尚未進入玉的肌理，就像長了一層薄霧。時間一般需要150年以上。

六、 薄膜沁

不一定不滿整器，但已經大面積形成較厚的膜狀，使玉器不再有原來的光澤。這種薄膜多由石灰和污泥所沁。時間大約需要200年以上。

七、 斑塊沁

斑塊色沁一般需要200年以上;斑塊水沁需要400年;斑塊土沁需要700年;斑塊水銀沁至少需要1300年。

(這幾個沒有圖，遺憾，願有識之士補上)

八、 花臉沁

花臉沁往往有多種沁蝕，比如色沁、土沁、水銀沁、鈣化等，至少需要600年以上。

說明：高4.2cm，厚2cm，寬4.3cm，三角形的瑞獸，年份好白玉底子的，好不好不在玉底子，好在沁上了!壽衣沁，土沁，雞骨白，黑沁，都趕上五彩了!

九、 牛毛紋

牛毛紋一般由水銀、鉛鋅等物質沁成，線狀，順著某一個方向排列。時間需要800年以上。

十、 全皮色

某種單一皮色基本能布滿整器，包括色沁、石灰沁、土沁、水沁、鈣化、包漿等，但並未將玉器的肌理滲透。時間需要1300年以上。

(還是沒圖)

十一、鐵紅沁

受鐵或者土沁所致。受沁的程度有重有輕，重的地方還帶有棕紅或黑紅的塊狀物。沁成這種程度需要千年以上的時間。

十二、石灰沁

石灰沁輕者在玉器的表面形成一層薄薄的灰白色或青灰色膜，需要四五百年時間。石灰沁重者，玉內開始變得發紅，像小孩子的臉色，稱為“孩兒面”需要千年以上時間。沁蝕的更重者，形成一層不透明的皮殼，有薄有厚，稱為“雞骨白”，需要1500年以上的時間。沁的最重者，狀如朽骨，時間要在3000年以上。

十三、血沁

又稱血古。古人認為血古為血所沁。其實這種看法是錯誤的，血液時間一長就不再是紅色。這種色是由屍骨、色液、顏料、石灰、紅漆、木料、土壤等東西共同沁成的，可將玉器沁成猩紅色、棗皮紅、醬紫斑等色。不過要形成棗皮紅和醬紫斑需要700以上的時間。

十四、硃砂沁

主要受斂葬的硃砂所沁。硃砂沁入玉里的速度很慢，大都附在玉器的紋飾處、鏤空等凹陷和鏤空處，將附近的玉皮染紅。若將白玉的玉肌沁成淡棕紅色，得要1800年左右的時間。

十五、水銀沁

水銀沁的水銀既來自斂葬的水銀，也來自土壤中的水銀。一般來講土壤中的水銀不能把玉器沁成半截黑或全黑，所以人們習慣將沁成半截黑或全黑的叫做黑漆古，將沁成線狀的或小斑點的叫做水銀沁。千年以內的水銀沁一般不太黑，2000年以內的水銀沁不亮，2000年以上的水銀沁又黑又厚又亮。

十六、土沁

土沁一般由紅土和黃土沁成，呈澆黃至土紅色，中間似乎有一個小核，核周圍呈現放射性雲塊形斑痕狀，好似用黃色炸葯的鞭炮崩的痕跡。過千年的土沁，其核的部位會出現疙瘩或小坑，或變為土咬或蛀蝕。

(沒圖)

十七、水沁

凈水能使玉器晶瑩、溫潤，幾百年之內的，呈玻璃質的藍綠熒光，被稱為“澄潭水”;幾百年以上表面就長一層水銹。大部分的水沁是污蝕之水，玉器被染上污濁之氣，或被水中礦物質所沁，300年開始長水銹，1000年可以使玉器表面不透光，1500年以上使水銹變得十分干老。

十八、釘金沁

釘金沁的沁占呈釘子眼狀，帶色，抽坑，有棕色、紫色、灰色、黑色等，大都伴有線狀凹陷。呈灰黑色或黑色的叫釘金水銀沁。形成釘金沁至少需要1500年以上。

十九、凹陷

形成凹陷之沁，原因之一是沁進的物質與玉石發生化學反應，生成的物質揮發，流失一部分;原因之二是重金屬沁入。時間分情況而異，一般在六七百年以上就開始顯現，時間越長，凹陷越重。

二十、飯糝

㈤ 赤峰紅山文化都有什麼

紅山文化是北方地區新石器時期文化中較重要的文化，它被發現於1935年，這種有彩陶和細石器共存的新石器時代文化，1954年被命名為「紅山文化」。紅山文化的分布范圍大致為：北起赤峰市烏爾吉木倫河流域，南到朝陽、凌源、河北北部，東至通遼市、錦州地區。

紅山文化以彩陶、之字紋陶器、細石器以及特有的掘土工具石耜和桂葉形雙孔石刀為基本特徵。紅山文化的陶器，有泥質陶和夾砂陶兩種，均為手制，泥制陶略多於夾砂陶。

泥質陶多為紅色，器形較常見的有缽、盆、瓮、罐等，多是容器，都是小平底。其中缽都為「紅頂碗式」，有深腹、淺腹兩種。罐有小口雙耳罐、長頸深腹罐、斂口罐等。泥制陶器的主要花紋是黑色和紫色的彩紋，其中以平行線、三角形紋、鱗形紋最具特點，也偶有少量「之」字形壓紋。

夾砂陶為褐色，器形少，陶質粗，火候低。主要器形是大口深腹罐（大口，深腹、小平底）。器表多飾有橫壓的之字紋和直線劃紋。

紅山文化的石器以磨製為主，大型石器中富有特徵的器物是耜和桂葉形雙孔石刀，器形主要有煙葉形和草履形兩種。桂葉形石刀通體磨光，刃、背部弧形相對稱，這些表明紅山文化中農耕經濟已比較發達。

紅山文化中發現的動物骨骼比較少。其種類有牛、羊、豬、鹿、獐等。牛、羊、豬應是家畜，從中可以大致了解到紅山文化的先民們過著以定居為主，兼有畜牧漁獵的生活。

紅山文化出土的勾雲形玉器總數已達20餘件，勾雲形玉器包含兩個基本主題—勾角和小凸。利用勾角和小凸不同方式的組合構成了紅山文化勾雲形玉器的各種形態，其中尤以1971年在翁牛特旗三星他拉鄉出土的大型墨綠色玉龍為代表。它高約26厘米，豬首蛇身，蜷曲若勾。接著在巴林右旗和遼寧文物店也發現了類似的玉龍。分析這些勾雲形玉器的造型，大致可分為四類「一為裝飾類（如環、珠、玦等）；二為工具類（如斧、棒、紡瓜等）；三為動物類（如豬形、鳥形等）；四為特殊類（如璧、箍形器等）。其中箍形器是紅山文化玉器群中典型器類之一。把以上幾種類型的玉器形狀與當時的文化聯系起來看，紅山文化特殊類和工具類玉器應為滿足宗教典禮需要而製作的。這種勾形玉器不是一般的裝飾品，它們在墓葬中多放置在死者的頭胸部，說明紅山文化已將玉器作為禮器使用，這對後來的商周文化是具有影響的。

紅山文化勾雲形玉龍與趙寶溝豬龍尊形器之間有明顯的承襲關系，玉龍的發現說明內蒙古地區是探索中華龍崇拜的重要起源地。

八十年代以來，在遼寧省喀左縣東山嘴和凌源、建平兩縣交界處牛河梁，又發現了紅山文化宗教遺址「女神廟」和積石冢。東山嘴遺址中心為一座大型方形石砌建築基址。基址總體布局按南北軸線分布，注重對稱，這種具有我國傳統特色的建築群址，在我國新石器時代還是首次發現。多處基址都有陶塑人像群出土，說明這是一處當時人們從事祭禮等活動的場所。

從紅山文化與其他文化之間的相互關系來看，它既是北方具有自身特點的新石器時代文化，有自己發生、發展的過程，也受到其他文化的影響。

首先，考古研究表明：紅山文化是在興隆窪文化與趙寶溝文化基礎上發展而來的，三者在宗教傳統方面具有明顯的繼承、發展關系。在興隆窪文化和趙寶溝文化中尚未發現專門的祭祀場所。而70年代後牛梁河遺址的發現表明，紅山文化晚期已經出現了規模宏大的祭祀中心，這不僅是紅山文化研究的一次突破，而且對探求中華文明起源具有重要意義。

其次，紅山文化在建築、制陶、玉雕、陶塑等發面都有顯著成就，技術水平都高於興隆窪文化與趙寶溝文化，在敖漢旗西台紅山文化房址堆中出土了兩件方形陶制合范，尚屬國內迄今為止最早的金屬鑄范，表明紅山文化的先民們已掌握了鑄銅技術。

再次，在興隆窪文化與趙寶溝文化當中狩獵活動占較主要地位；而在紅山文化中，農業生產已成為主導經濟。

從紅山文化在古代北方及中國新石器時代考古學文化中的地位來看，紅山文化是當時中國南北各地古文化序列中最為先進的古文化之一。當時社會上已出現冶銅現象，以圍溝圈護的早期方城也已出現，城鄉分化已經發生。以崇龍尚玉、尊祖敬宗為特徵的宗教禮儀活動極為盛行，各社會群團之間的沖突和由此導致的統一宗教神權之爭已成為社會基本問題，這說明紅山文化的先民們已率先由氏族社會跨入古國時代。

因此紅山文化為中華國家五千年文明發展奠定了基礎，同時也規定和影響了中華禮制文化產生和發展的基本格局，在中華文明發展中具有極其重要的歷史地位。

㈥ 紅山文化的玉有什麼特點

紅山文化玉器造型上最突出的特點就是講求神似，大都以熟練的線條勾勒和精湛的碾磨技藝，將動物形象表現得活靈活現，極具古樸蒼勁之神韻，紅山文化玉器多通體光素無紋，動物形象注重整體的形似和關鍵部位的神似。

知識拓展:
紅山文化（公元前4000年——公元前3000年）是我國北方地區 一個較為重要的新石器文化，其基本特徵是彩陶與舊石器並存，具有大量的玉器和祭壇、神廟、積石冢等大型禮制建築。紅山文化玉器種類繁多，從小型裝飾品到大型祭祀禮器，用途廣泛，可謂伸展到了社會生活的各個方面。紅山文化玉器可分為五大類：工具類，如斧、紡瓜、棒等；裝飾類，如環、鐲、管、角形器等；禮儀類，如璧、鉞、璜、丫形器、箍形器、勾雲形玉佩等；動物類，如龍、豬龍、鳥、龜、蠶等；另外還有人物類。紅山人已能熟練掌握高難度的琢玉技藝，紅山文化玉器的設計和製作水準都很高。其特點主要有如下幾方面：其一，創作題材廣泛，主要包括仿生和攝象兩大類。其中，仿生類是主要部分，指摹仿並被神化了的動物形玉器和人物形玉器等，尤以動物形玉器獨具特色。攝象類指攝取自然現象又經過藝術加工的璧、環、箍形器和勾雲形玉佩等。其二，造型手法多樣，既有淺雕又有浮雕。

在紅山文化的玉器中，玉龍、玉豬龍、勾雲形玉佩可謂最具代表性的玉器。1971年，在內蒙古翁牛特旗三星他拉村出土了一件紅山文化玉龍，這是我國迄今發現最早、保存最好的龍的形象。該玉龍用整塊墨綠色軟玉雕刻而成。體蜷曲呈「c」字形，昂首揚頸、彎背卷尾、吻部前伸、鼻端截平、梭眼上翹、頭似豬首、頸鬣上卷。龍背重心處對穿一孔。該龍除龍頭部分用浮雕和陰刻的手法表現眼、鼻、嘴外，龍身上下光素無紋，通體磨光，使其看上去如蟒似蛇、生氣凜然。此龍形體之大、雕工之細，世所罕見。它可能是紅山先民的神靈崇拜物或氏族部落的象徵及保護神，也可能是祭司祈天求雨的法器。

玉豬龍是紅山文化玉器的典型代表，其形制極富豬的特徵，豬在原始社 會中佔有極其重要的地位，在各種祭祀活動中，以豬作為人神之間媒介物是很自然的事情。文物工作者在遼寧省建平縣發掘到一件玉豬龍，它體蜷如環、肥頭大耳、圓眼有皺、口露獠牙，頭尾之間的缺口未完全斷開，頭部有一圓形鑽口。該豬龍通體拋光，渾厚圓 滑、線條流暢、造型生動，是紅山文化同類玉器中形體較龐大、形制最規整的一件。它既可能是氏族部落的圖騰，也可能是祭司的法器，還可能是財富、身份、地位的象徵物。從紅山文化玉器對後世玉器的影響看，我們應該看見玉龍發揮的作用是非常大的，因為紅山文化玉器以蜷體龍和C龍為主，那麼這種蜷體龍和C龍直接被後來的夏商周融合吸收，成為中國傳統玉文化的主流因素之一。另外就是龍的起源由此誕生，那麼中國崇龍的禮俗由此誕生。而它的起源，以及崇龍禮俗的形成，追根應該追到紅山文化里。所以說我們認為紅山文化里的豬龍的發現還是比較重要，是屬於紅山文化最典型和核心的器類之一。那麼從目前的情況看，我們認為這個龍的起源還是和崇拜野豬有關系，那麼這種龍應該說從它的頭部裝飾風格看像豬，但是我們在進行劃類比較的時候又很難把它劃到豬的成分，因為從它身部來看，它有蜷體的龍，還有一種龍就是C形，已經完全超離豬寫實的范疇，應該說得到了升華，和豬有關系，但是得到了升華。

勾雲形玉佩也是紅山文化代表性玉器之一，它不是一般性的裝飾品，也不 是對於某種使用工具或具體動物的直接摹仿，而是為適應當時的宗教典禮需要專門製作的。在遼寧省凌源縣三官甸子城子山，出土了一件勾雲形玉佩，它由淺綠色玉製成，呈長方形薄板狀，中心鏤空作勾雲狀迴旋，四邊出勾角和圓突，有正反面之分，正面磨出與中心紋飾走向相一致的淺槽，反面光素無紋。該勾雲形玉佩溫潤靈動、寓意深刻，是同類器物中形體較大也較規整的一件。從勾雲形玉佩通常出土於等級較高的中心大墓，並且多放置於墓主人的胸部等人體關鍵部位來看，它可能是當時祭司的專用物品，可能被用於溝通祭司與上天或祖靈之間的媒介，具有其它器物不可替代的特殊地位和作用。
紅山文化晚期已經出現了比較完備的玉禮制系統，這是中國迄今所知所能確立的最早的禮制形態，因為中國是禮儀之邦，到了夏商周三代以後，應該禮的成分是非常多的，內容也比較講究。那麼青銅器出現以後，在禮制方面占據主導地位，但是這種禮制的前身是什麼，或者說它的雛形是什麼，應該說在紅山文化玉器裡面我們可以得到比較明確的答案，就是紅山文化已經有了禮制，而且這個禮制是用玉來表現出來的，也就是我們通常所說的紅山文化唯玉唯禮的一種表現。

㈦ 紅山文化玉器的主要器型

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紅山文化是指新石器時代晚期，分布在我國內蒙古自治區東南部、遼寧西部以及河北北部地區的先民們，創造的一種農耕文化，距離現在大約有五六千年，因為最早是在內蒙古自治區赤峰市郊區一座叫紅山的山後面發現的，因而得名紅山文化。紅山玉器是紅山文化最突出的標志和重要的組成部分，主要器型有動物形玉器、勾雲形玉佩和其他裝飾玉件等幾類。紅山文化玉器的出現，真實地傳遞了遠在五六千年前，遼河流域各部落的生活習俗、圖騰崇拜和藝術美感等脈絡，對研究中華文明起源有著重要的歷史意義。

玉勾雲形佩作為紅山文化玉器中的重要器類，一般器體為扁平的長方形，中心鏤空一彎勾，四角對稱地向外呈卷勾狀；在正面或兩面琢磨出與器體輪廓走向一致的淺 凹槽，自發現以來就備受學界關注，圍繞它所展開的討論非常多，關於其造型創作理念的推測，大致可以歸納為動物說（包括龍、鳳、鷹、鳥、鹿角與豬獠牙、饕餮等）、雲氣說、玫瑰花說和旋目神面說四種觀點；關於其使用功能，則有帽飾、衣飾、神權與王權的象徵物及通神的靈物等觀點。這些對創型理念方面的研究，基本 上是「望圖生義」，從造型的樣式展開想像、聯想和推測，尚未觸及到其產生的社會環境和文化背景；而對使用功能的研究，則主要根據器物的出土位置，由於出土位置的不確定或不明確，在結論上就出現了分歧。

動物形玉器的數量最多，其形制絕大多數是對現實生活中真實存在的動物形象的摹寫，比如玉龜、玉鴞、玉魚等，即使獸形玉、獸首三孔器和獸首玉璜等器物，也是在保留動物原型頭部的基礎上，依玦、三孔器、璜的總體形態進行的變體。僅一少部分是對動物進行抽象概括而製成的特殊形制，如帶齒動物面紋玉飾，強調和誇大了動物的某一部分特徵，通過「壓地隱起」的手法，將其表現在扁平的玉佩上。

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㈧ 紅山文化玉器有哪幾種玉料

在已知的紅山文化玉器中，有綠松石、瑪瑙、佩林石、葉蠟石、天河石、蛋白石、蛇紋石、煤玉、透閃石等材料。

㈨ 紅山文化的玉器主要有哪些

紅山文化頗具盛名的，是它發達的琢玉工藝。紅山文化的玉器主要有動物形玉器、勾雲形玉佩和其他裝飾玉件幾類。以玉豬龍為代表的動物形玉器，還包括了龜和鳥兩類，這些是紅山玉器中內容豐富、製作技術很高的一類器物。不少器物背面有穿孔，從分布情況看，它們有特殊的功用，絕對不會是一般的裝飾物件。比如玉龜就常常是成對出土，分握於墓主人的兩手，可能具有某種神性的象徵。

㈩ 紅山文化的時期，特徵

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上世紀60年代，考古工作者在內蒙古赤峰附近的興隆窪發掘出了一個8000年前的文化聚落，和這個古老部落同時浮現出來的是迄今為止中國最早的玉器，這些玉器以配飾為主，可以看出當時的玉器加工已經初具形態。
考古證明，在接下來的3000年的時間里，中國的玉器發展非常緩慢。
打破3000年沉寂
距今五六千年左右的紅山文化因首次發現於赤峰紅山而得名，紅山文化的出現打破了中國玉器沉寂了3000年的平靜。
中國文物學會玉器委員會副秘書長古方介紹說，到了距今5500年的時候，玉器的發展似乎突然爆發了，人們發現，在北方的紅山文化、南方的良渚文化、中間有山東大汶口，竟然都在普遍地使用玉。
紅山文化出土了100多件玉器，包括工具、禮儀、飾物、動物和人物等五大類。紅山玉器最具代表性、最珍貴的就是一個鉤形的玉龍，它的身體蜷曲呈「C」字形，符合早期龍的形象。但是細看它的頭部很像野豬的頭。
在另一個墓葬里，還出現了一種叫玉豬龍的玉器，頭部也有豬首的特點。
一個墓坑出土700多件玉器
良渚文化略晚於紅山文化，距今大約5300年至4200年，是新石器時代晚期在南方出現的一支重要文化。
1986年5月30日下午，考古專家在浙江餘杭一個叫反山的古墓進行挖掘。接踵而至的暴雨打斷了挖掘工作，直到第三天的下午，才雨過天晴。突然，在坑下作業的人員大喊了一聲，原來，在挖掘出的泥土中，露出了一個帶有溫潤光澤的綠色器物的一角。
這是一件精美的玉器。考古人員很快辨認出，這是在史籍中有過記載的良渚文化的玉琮。
在這個墓坑中，一共出土了700多件玉器，有60多個種類
紅山文化是北方地區新石器時期文化中較重要的文化，它被發現於1935年，這種有彩陶和細石器共存的新石器時代文化，1954年被命名為「紅山文化」。紅山文化的分布范圍大致為：北起赤峰市烏爾吉木倫河流域，南到朝陽、凌源、河北北部，東至通遼市、錦州地區。

紅山文化以彩陶、之字紋陶器、細石器以及特有的掘土工具石耜和桂葉形雙孔石刀為基本特徵。紅山文化的陶器，有泥質陶和夾砂陶兩種，均為手制，泥制陶略多於夾砂陶。

泥質陶多為紅色，器形較常見的有缽、盆、瓮、罐等，多是容器，都是小平底。其中缽都為「紅頂碗式」，有深腹、淺腹兩種。罐有小口雙耳罐、長頸深腹罐、斂口罐等。泥制陶器的主要花紋是黑色和紫色的彩紋，其中以平行線、三角形紋、鱗形紋最具特點，也偶有少量「之」字形壓紋。

夾砂陶為褐色，器形少，陶質粗，火候低。主要器形是大口深腹罐（大口，深腹、小平底）。器表多飾有橫壓的之字紋和直線劃紋。

紅山文化的石器以磨製為主，大型石器中富有特徵的器物是耜和桂葉形雙孔石刀，器形主要有煙葉形和草履形兩種。桂葉形石刀通體磨光，刃、背部弧形相對稱，這些表明紅山文化中農耕經濟已比較發達。

紅山文化中發現的動物骨骼比較少。其種類有牛、羊、豬、鹿、獐等。牛、羊、豬應是家畜，從中可以大致了解到紅山文化的先民們過著以定居為主，兼有畜牧漁獵的生活。

紅山文化出土的勾雲形玉器總數已達20餘件，勾雲形玉器包含兩個基本主題—勾角和小凸。利用勾角和小凸不同方式的組合構成了紅山文化勾雲形玉器的各種形態，其中尤以1971年在翁牛特旗三星他拉鄉出土的大型墨綠色玉龍為代表。它高約26厘米，豬首蛇身，蜷曲若勾。接著在巴林右旗和遼寧文物店也發現了類似的玉龍。分析這些勾雲形玉器的造型，大致可分為四類「一為裝飾類（如環、珠、玦等）；二為工具類（如斧、棒、紡瓜等）；三為動物類（如豬形、鳥形等）；四為特殊類（如璧、箍形器等）。其中箍形器是紅山文化玉器群中典型器類之一。把以上幾種類型的玉器形狀與當時的文化聯系起來看，紅山文化特殊類和工具類玉器應為滿足宗教典禮需要而製作的。這種勾形玉器不是一般的裝飾品，它們在墓葬中多放置在死者的頭胸部，說明紅山文化已將玉器作為禮器使用，這對後來的商周文化是具有影響的。

紅山文化勾雲形玉龍與趙寶溝豬龍尊形器之間有明顯的承襲關系，玉龍的發現說明內蒙古地區是探索中華龍崇拜的重要起源地。

八十年代以來，在遼寧省喀左縣東山嘴和凌源、建平兩縣交界處牛河梁，又發現了紅山文化宗教遺址「女神廟」和積石冢。東山嘴遺址中心為一座大型方形石砌建築基址。基址總體布局按南北軸線分布，注重對稱，這種具有我國傳統特色的建築群址，在我國新石器時代還是首次發現。多處基址都有陶塑人像群出土，說明這是一處當時人們從事祭禮等活動的場所。

從紅山文化與其他文化之間的相互關系來看，它既是北方具有自身特點的新石器時代文化，有自己發生、發展的過程，也受到其他文化的影響。

首先，考古研究表明：紅山文化是在興隆窪文化與趙寶溝文化基礎上發展而來的，三者在宗教傳統方面具有明顯的繼承、發展關系。在興隆窪文化和趙寶溝文化中尚未發現專門的祭祀場所。而70年代後牛梁河遺址的發現表明，紅山文化晚期已經出現了規模宏大的祭祀中心，這不僅是紅山文化研究的一次突破，而且對探求中華文明起源具有重要意義。

其次，紅山文化在建築、制陶、玉雕、陶塑等發面都有顯著成就，技術水平都高於興隆窪文化與趙寶溝文化，在敖漢旗西台紅山文化房址堆中出土了兩件方形陶制合范，尚屬國內迄今為止最早的金屬鑄范，表明紅山文化的先民們已掌握了鑄銅技術。

再次，在興隆窪文化與趙寶溝文化當中狩獵活動占較主要地位；而在紅山文化中，農業生產已成為主導經濟。

從紅山文化在古代北方及中國新石器時代考古學文化中的地位來看，紅山文化是當時中國南北各地古文化序列中最為先進的古文化之一。當時社會上已出現冶銅現象，以圍溝圈護的早期方城也已出現，城鄉分化已經發生。以崇龍尚玉、尊祖敬宗為特徵的宗教禮儀活動極為盛行，各社會群團之間的沖突和由此導致的統一宗教神權之爭已成為社會基本問題，這說明紅山文化的先民們已率先由氏族社會跨入古國時代。

因此紅山文化為中華國家五千年文明發展奠定了基礎，同時也規定和影響了中華禮制文化產生和發展的基本格局，在中華文明發展中具有極其重要的歷史地位。