文化是什麼賞析

A. 什麼是大寒文化賞析

大寒節氣的文學作品，其主色調就是「寒」，有些凄涼，有些悲壯，讀來常常令人回味無窮。

1．大寒詩詞鑒賞大寒賦【晉】傅玄五行倏而驚騖兮。四節終而電逝，諒暑往而寒來，十二月而成歲。日月會於析木兮，重陰凄而增肅。在中冬之大寒兮，迅季旬而逾蹙。彩虹藏於虛廓兮，鱗介潛而長伏。若乃天地凜冽，庶極氣否，嚴霜夜結，悲風晝起。飛雪山積，蕭條萬里。百川咽而不流兮，冰凍合於四海，扶木憔悴於嚦谷，若華零落於濛汜。

蹙：緊迫。暘：日出。暘谷：古書上指日出的地方。汜：同泛。

傅玄這首《大寒賦》寫出了大寒期間的天氣特點。看這一派嚴冬景象，天地凜冽、嚴霜夜結，飛雪在山頂上堆積，到處白茫茫一片，廣闊的天地，令人心胸豁然開朗。

答人【唐】太上隱者偶來松樹下，高枕石頭眠。

山中無歷日，寒盡不知年。

本詩作者是一位唐代的隱士，常年隱居於終南山中，自稱太上隱者，生平不詳。詩的大意是，有人問他有多少歲了，他就說：我偶爾會來到松樹下，頭枕石頭睡覺。深山中沒有日歷，所以到了寒氣消失的時候，我都不知道是哪年哪月。我連自己都不知道自己的年紀，怎麼回答你呢?詩人這里以自己的隱居生活和山中的節氣變化，向人們展示了一位不食人間煙火的高人形象。

村居苦寒【唐】自居易八年十二月，五日雪紛紛。竹柏皆凍死，況彼無衣民!

回觀村閭間，十室八九貧。北風利如劍，布絮不蔽身。

唯燒蒿棘火，愁坐夜待晨。乃知大寒歲，農者尤苦辛。

顧我當此日，草堂深掩門。褐裘覆絁被，坐卧有餘溫。

倖免飢凍苦，又無壠畝勤。念彼深可愧，自問是何人?絁：一種粗綢子。這首詩分兩大部分。前一部分寫農民在北風如劍、大雪紛飛的寒冬，缺衣少被，夜不能眠，他們是多麼痛苦啊!後一部分寫自己在這樣的大寒天卻是深掩房門，有吃有穿，又有好被子蓋，既無挨餓受凍之苦，又無下田勞動之勤。詩人把自己的生活與農民的痛苦做了對比，深深感到慚愧和內疚，以致發出「自問是何人」的慨嘆。

大寒【宋】陸游大寒雪未消，閉戶不能出，可憐切雲冠，局此容膝室。

吾車適已懸，吾馭久罷叱，拂麈取一編，相對輒終日。

亡羊戒多岐，學道當致一，信能宗闕里，百氏端可黜。

為山儻勿休，會見高崒嵂。

頹齡雖已迫，孺子有美質。

大寒期間，適逢大雪，道路阻塞不通，無奈之下，作者只好「閉戶」不出。閑來無事，做點什麼呢?那就感慨一下人生，暢想一下未來吧。

大寒出江陵西門【宋】陸游平明贏馬出西門，淡日寒雲久吐吞。

醉面沖風驚易醒，重裘藏手取微溫。

紛紛狐兔投深莽，點點牛羊散遠村。

不為山川多慷慨，歲窮遊子自銷魂。

陸游寫過很多有關節氣的詩歌，這首《大寒出江陵西門》就是他在大寒節氣里所作的一首借景抒情之作。作者騎馬出城，面對一片蒼茫蕭條的景象，心中不僅沒有悲涼，反而湧起了一腔豪情和感慨。

回次媯川大寒【宋】鄭獬地風如狂兕，來自黑山旁。

坤維欲傾動，冷日青無光。

飛沙擊我面，積雪沾我裳。

豈無玉壺酒，飲之冰滿腸。

鳥獸不留跡，我行安可當。

雲中本漢土，幾年非我疆。

元氣遂隳裂，老陰獨盛強。

東日拂滄海，此地埋寒霜。

況在窮臘後，墮指乃為常。

安得天子澤，浩盪漸窮荒。

掃去妖氛俗，沐以楚蘭湯。

東風十萬家，畫樓春日長。

草踏錦靴緣，花入羅衣香。

行人卷雙袖，長歌歸故鄉。

鄭獬(1022～1072)字毅夫，安州安陸(今屬湖北)人。仁宗皇佑五年(1053年)舉進士第一，授陳州通判。人直集賢院，修《起居注》。神宗時為翰林學士，權知開封府。因反對王安石變法，以侍讀學士出知杭州，遷青州。後稱病求退，提舉鴻慶宮。工於詩，有反映人民疾苦之作。文辭質朴自然，風格爽朗潑辣。亦能詞，俏麗雋永。

著有《鄖溪集》。有詞見《花庵詞選》。

這首《回次媯川大寒》盡管不是鄭獬的代表作，但其藝術水平還是值得肯定的。本詩前半部分描寫了大寒期問惡劣的天氣，後半部分筆鋒一轉，又給我們展開了一幅春日的畫卷。風格由悲而喜，起伏跌宕，場面宏大。

2．大寒民間諺語大寒是反應天氣變化的一個節氣，所以有關大寒的民間諺語內容也多以天氣為主題。

大寒不凍，冷到芒種。

大寒不寒，人馬不安。

大寒不寒，春分不暖。

過了大寒，又是一年。

南風打大寒，雪打清明秧。

大寒一夜星，穀米貴如金。

大寒到頂點，日後天漸暖。

大寒見三白，農人衣食足。

大寒豬屯濕，三月谷芽爛。

大寒天氣暖，寒到二月滿。

大寒牛眠濕，冷至明年三月三。

南風送大寒，正月趕狗不出門。

大寒日怕南風起，當天最忌下雨時。

交了大寒就是雪，明年又是豐收年。

大寒霧，春頭早；大寒陰，陰二月。

小寒不如大寒寒，大寒之後天漸暖。

數九寒天天不寒，來年田裡少糧食。

大寒東風不下雨。

B. 有人說：「中華文化就是中國各民族的文化。」請對此觀點加以評析

①中華民族是各民族的共同體，中華文化呈現著多種民族文化的豐富多彩。 ②中華各民族的文化，既有中華文化的共性，又有各自民族的特性。各民族文化都是中華文化的瑰寶，都是中華民族的驕傲。各民族文化的相互交融、相互促進，共同創造了中華文化。因此，不能簡單地說中華文化就是中國各民族的文化。 本題考查中華文化與民族文化的關系。先要說明中華文化與民族文化在內容上的關系，然後分析二者共性與個性的區別，及其地位作用。切忌簡單判斷。

C. 什麼是秋分文化賞析

中秋節與秋分臨近，在濃濃的節日氛圍中，不免讓人有相思的惆悵。這分惆悵在一些詩詞中充分地體現了出來。

1．秋分詩詞鑒贊秋夜【南朝梁】沈約月落宵向分，紫煙郁氛氳。

噎噎螢入霧，離離雁出雲。

巴童暗理瑟。漢女夜縫裙。

新知樂如是，久要詎相聞。

沈約(441～513)，字休文，吳興武康(今浙江德清)人，南朝史學家、文學家。出身於門閥士族家庭，歷史上有所謂「江東之豪，莫強周沈」的說法，家族社會地位顯赫。祖父沈林子，宋征虜將軍。父親沈璞，宋淮南太守，於元嘉末年被誅。

噎：天陰沉。詎：表示反問。「秋分」和「春分」一樣，晝夜平分，詩的第一句就點明了寫作時節。由於秋分已是深秋，秋高氣爽，所以全詩表現出一種從容的心情。

秋分日憶用濟【清】紫靜儀遇節思吾子，吟詩對夕曛。

燕將明日去，秋向此時分。

逆旅空彈鋏，生涯只賣文。

歸帆宜早掛，莫待雪紛紛。

又是一年的秋分，詩人想起了遠方的兒子。思念之情無處寄託，只得在夕陽下吟詠詩歌。回首自己窮困潦倒的一生，詩人感慨萬千。

既然前途渺茫，還不如早日回家。全詩意境悠遠，情感真摯，動人心弦。

道中秋分【清】黃景仁萬態深秋去不窮，客程常背伯勞東。

殘星水冷魚龍夜，獨雁天高閶闔風。

瘦馬贏童行得得，高原古木聽空空。

欲知道路看人意，五度清霜壓斷蓬。

黃景仁(1749～1783)，清代詩人。字漢鏞，一字仲則，號鹿菲子。陽湖(今江蘇省常州市)人。北宋詩人黃庭堅的後裔。黃景仁短暫的一生，大都是在貧病愁苦中度過的。所作詩歌，多抒發窮愁不遇、寂寞凄愴的情懷，這首《道中秋分》同樣有一種難以言說的感傷。

閭闔：神話傳說中的天門；宮門。這是一首行旅詩，因在道中逢秋分而作。

2．秋分民間諺語流傳於民間的有關秋分的諺語非常多，有關於天氣變化的，有關於風俗習慣的，有關於農業生產的，等等。

秋分冷雨來春早。

秋分以後雪連天。

秋分有雨寒露涼。

秋分有雨天不幹。

秋分秋分，雨水紛紛。

秋分出霧，三九前有雪。

秋分冷得怪，三伏天氣壞。

秋分雨多雷電閃，今冬雪雨不會多。

秋分早，霜降遲，寒露種麥正應時。

秋分天氣白雲多，處處歡歌好晚禾。

秋分北風多寒冷。

秋分種麥，前十天不早，後十天不遲。

秋分種山嶺，寒露種平川。

秋分四忙，割打曬藏。

秋分梨子甜。

秋分過後必有風。

秋分露重，冬季多霜。

秋分北風，熱到脫殼。

秋分前後有風霜。

淤種秋分，沙種寒露。

秋分瞑，一暝寒過一瞑。

秋分西北風，來年早春多陰雨。

秋分西北風，冬天多雨雪。

秋分有雨來年豐。

秋分無雨春分補。

秋分前十天不早，秋分後十天不晚。

秋分放大田。

秋分見麥苗，寒露麥針倒。

秋分日晴，萬物不生。

秋分有雨，寒露有冷。

秋分麥粒圓溜溜，寒露麥粒一道溝。

秋分不割，霜打風磨。

熱至秋分，冷至春分。

秋分已來臨，種麥要抓緊。

秋分穀子割不得，寒露穀子養不得。

秋分只怕雷電閃，多來米價貴如油。

D. 什麼是清明文化賞析

一提起清明，很多人首先想到的是清明節。在民間，清明節是備受人們重視的一個節日，所以有關清明的歷史文化無論是數量還是質量都在其他節氣之上。

1．清明詩詞鑒賞寒食日題杜鵑花【唐】曹松一朵又一朵，並開寒食時。

誰家不禁火，總在此花枝。

清明節插柳枝、賞杜鵑，經常受到詩人歌詠。這首詩的意思就是杜鵑花怒放枝頭，給禁火的清明節帶來了「火焰」。

清明【唐】杜牧清明時節雨紛紛，路上行人慾斷魂。

借問酒家何處有?牧童遙指杏花村。

杜牧的《清明》是流傳最廣的一首清明詩。最精彩的詞句是「欲斷魂」，憑吊的人那種悲傷之情躍然紙上。後人還將這首詩以不同的斷句方式改編成情景短劇——清明時節，雨紛紛。路上，行人慾斷魂。

借問題：「酒家何處有?」牧童(遙指)：杏花村。

寒食野望吟【唐】自居易烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰家哭。

風吹曠野紙錢飛，古墓壘壘春草綠。

棠梨花映白楊樹，盡是死生別離處。

冥冥重泉哭不聞，蕭蕭暮雨人歸去。

白居易(772～846)，字樂天，晚年又號香山居士，唐代偉大的現實主義詩人。是中國文學史上負有盛名且影響深遠的唐代詩人和文學家，其詩歌題材廣泛，形式多樣，語言平易通俗，有「詩王」之稱。

白居易在這首詩中用描寫來渲染氛圍，那隨風而吹的紙錢，那一座座古墓，都給人肅殺之感，也讓人頓生幽古之情。棠梨白楊本是風景所在，但在白居易的眼裡，「盡是生死離別處」，道出了人生之無常。

寒食城東即事【唐】王維清溪一道穿桃李，演漾綠蒲涵白芷。

溪上人家凡幾家，落花半落東流水。

蹴鞠屢過飛鳥上，鞦韆競出垂楊里。

少年分日作遨遊，不用清明兼上巳。

唐代詩人王維的這首《寒食城東即事》，描繪了人們在清明節紛紛走出戶外，踢球、盪鞦韆，十分熱鬧。王維還感慨說，年輕人應該每天出去遊玩，何必要等到清明節呢?寒食【唐】韓翊春城無處不飛花。寒食東風御柳斜。

日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。

韓翃的這首詩與其他寫清明的詩作有所不同，它明顯地被賦予了些許政治色彩。唐代於清明前在宮中賜大臣們清明燭火，於是，那些蠟燭之火燃起的煙霧籠罩了宮殿，並四散開去，巧妙地諷刺了特權及權貴之多。

閭門即事【唐】張繼耕夫召募逐樓船，春草青青萬頃田。

試上吳門窺郡郭，清明幾處有新煙。

此詩精妙之句是「清明幾處有新煙」，說明四處都在憑吊亡人，那燃燒紙錢的煙分明是去歲的，年年依舊，思念依舊。特別是「試上」

一詞，把作者不敢窺望凄涼之景的心情生動地勾畫出來了。

宮詞【五代】花蕊夫人寒食清明小殿旁，綵樓雙夾斗雞場。

內人對御分明看，先賭紅羅被十床。

花蕊夫人，五代十國時的女濤人，青城(今都江堰)人，為後蜀主孟昶的貴妃，幼能文，尤長於宮詞。用語以濃艷為主，但也有清新朴實之作。

清明之際，皇宮里舉行斗雞比賽，還用十床被子當做賭注，可見玩興極濃。千載之下，讓今人感受到清明節的獨特魅力。

拋球樂【宋】柳永曉來天氣濃淡，微雨輕灑。

近清明，風絮巷陌，煙草池塘，盡堪圖畫。

艷杏暖、妝勻開，弱柳困、宮腰低亞。

是處麗質盈盈，巧笑嬉嬉，手簇鞦韆架。

戲綵球羅綬，金雞芥羽，少年馳騁，芳郊綠野。

占斷五陵游，奏脆管、繁弦聲和雅。

向名園深處，爭泥畫輪，競羈寶馬。

取次羅列杯盤，就芳樹、綠陰紅影下。

舞婆娑，歌宛轉，彷彿鶯嬌燕奼。

寸珠片玉，爭似此、濃歡無價。

任他美酒，十千一斗，飲竭仍解金貂貰。

恣幕天席地，陶陶盡醉太平，且樂唐虞景化。

須信艷陽天，看未足、已覺鶯花謝。

對綠蟻翠蛾，怎忍輕舍。

柳永(約987～l 05 3)，原名三變，字耆卿，崇安(今福建崇安縣)人。仁宗景祐元年(1034年)進士，宦至屯田員外郎，世稱柳屯田。他創作了大量的慢詞長調，發展了詞的表現手法，善於鋪敘和運用白描手法，語言通俗易懂，音律和諧優美，有詞集《樂章集》。

柳永在這首詞中描寫了清明節的一幅情景，以寫景物為中心，同時渲染出了濃厚的冶遊氣氛，營造出了歡樂協調而又生機無限的氛圍：巷陌煙草，弱柳艷杏，寶馬畫輪，妙舞清歇，儼然是一幅活生生的《清明上河圖》。

江城子【宋】蘇軾十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼。

縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。

夜來幽夢忽還鄉，小軒窗，正梳妝。相顧無言，唯有淚千行。

料得年年腸斷處。明月夜，短松岡。

這是一首寫於清明時節悼念亡妻的愛情詩。蘇軾19歲與王弗結婚，夫妻琴瑟調和，恩恩愛愛。沒想到十年後王弗亡故，歸葬於家鄉。妻故十年後，在密州做官的蘇軾在清明時節夢見了亡妻。生者與死者雖然幽冥永隔，卻「不思量，自難忘」。特別是夢中夫妻相顧無言的情景，令人感動。

寒食上冢【宋】楊萬里逕直夫何細!橋危可免扶?遠山楓外淡。破屋麥邊孤。

宿草春風又，新阡去歲無。

梨花自寒食，進節只愁余。

這是楊萬里清明上墳祭奠時的感受。重點渲染了上墳的路上那凄涼之景。那孤零零的破屋，那危橋，都給人無依無靠的感覺。所以「只愁余」。

清明【宋】黃庭堅佳節清明桃李笑，野田荒冢只生愁。

雷驚天地龍蛇蟄。雨足郊原草木柔。

人乞祭余驕妾婦，士甘焚死不公侯。

賢愚千載知誰是，滿眼蓬蒿共一丘。

黃庭堅，字山谷，號山穀道人。北宋書法家、文學家。分寧(今江西修水縣)人。其詩、書、畫號稱「三絕」，與當時蘇東坡齊名，人稱「蘇黃」。曾與秦觀、張耒、晁補之游蘇軾之門，號稱「蘇門四學士」。著有《山谷集》。

由百花盛開想到荒原的逝者，想到人生的價值。雖然不論智愚高低，最後都是蓬蒿一丘，但是人生的意義卻大不一樣。作者這首清明詩，立意深刻，不僅僅是憑吊亡人，更是警醒活著的人。

蘇堤清明即事【宋】吳惟信梨花風起正清明，遊子尋春半出城。

日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯。

此詩看似寫景，其實處處寫心境。「半出城」「收拾去」、「屬流鶯」等語句，說明清明時節，天曠地野，盡管春色宜人，卻哪有好的心情12．清明民間諺語因為清明前後是一年一度的春耕大忙時節，因此清明諺語除少數與氣象有關外，其餘多以農事耕作為內容。

清明前，去種棉。

憨到死，清明不插插穀雨。

清明不戴柳，紅顏變白首。

清明前後，點瓜種豆。

清明忙種麥，穀雨種大田。

清明不插柳，死後變黃狗。

清明出現大頭鮭，白帶魚跟在後面追。

清明秧子穀雨花，立夏苞谷頂呱呱。

二月清明你莫趕，三月清明你莫懶。

陰雨下了清明節，斷斷續續三個月。

雨打清明前，春雨定頻繁。

清明難得晴，穀雨難得陰。

雨打清明前，窪地好種田。

清明雨星星，一棵高梁打一升。

清明斷雪不斷雪，穀雨斷霜不斷霜。

清明不怕晴，穀雨不怕雨。

清明無雨旱黃梅，清明有雨水黃梅。

麥怕清明霜，谷要秋來旱。

清明宜晴，穀雨宜雨。

清明有霜梅雨少。

清明刮動土，要刮四十五。

清明有霧，夏秋有雨。

清明起塵，黃土埋人。

清明暖，寒露寒。

清明響雷頭個梅。

清明霧濃，一日天晴。

清明北風十天寒，春霜結束在眼前。

清明一吹西北風，當年天旱黃風多。

清明南風，夏水較多；清明北風，夏水較少。

清明斷雪，穀雨斷霜。

清明冷，好年景。

清明淋，果果吃不成；清明晴，果果吃不贏。

清明曬干柳，撐死老黃狗。

清明穀雨風，凍死老家公。

清明晴，斗笠蓑衣跟背行；清明落，斗笠蓑衣掛屋角。

E. 弱勢文化和強勢文化的解析是什麼

1、強勢文化就是遵循事物規律的文化，弱勢文化就是依賴強者的道德期望破格獲取的文化，也是期望救主的文化。強勢文化在武學上被稱為「秘笈」，而弱勢文化由於易學、易懂、易用，成了流行品種。

2、弱勢文化是依賴強者的道德期望而破格獲取的文化，也是期望救主的文化。

其本質講的是依靠和跟隨！弱勢文化所追求的最高價值就是破格獲取，弱勢文化沒有自信與強者在同一個規則下公平競爭，所以，從本質上講弱勢文化是最懦弱的生存哲學！

弱勢文化專注於人性、專注於利益，專注於人性與利益之間的關系；

強勢文化專注於自然、專注於社會、也專注於人性，專注於自然、社會、人性之間的關系。

簡介

透視社會依次有三個層面：技術、制度和文化。小到一個人，大到一個國家一個民族，任何一種命運歸根到底都是那種文化屬性的產物。強勢文化造就強者，弱勢文化造就弱者，這是規律，也可以理解為天道，不以人的意志為轉移。

文化它不僅包含我們所學到的書本文化，還包括飲食文化、政治文化、民間習俗文化等等，由這些文化共同組成了社會生產生活文化，屬性，是對一件事物的性質定型的概述（例如火的屬性，就是發光和發熱，能夠產生很高的能量；鐵的屬性具有延展性、韌性，到達X度熔點溫度時會融化，這種表現狀態就是它們的屬性）。

F. 季羨林 中國文化的內涵賞析

《季羨林說國學》試讀：中國文化的內涵
我曾經把文化分為兩類：狹義的文化和廣義的文化。狹義指的是哲學、宗教、文學、藝術、政治、經濟、倫理、道德等等。廣義指的是包括精神文明和物質文明所創造的一切東西，連汽車、飛機等等當然都包括在內。周一良先生曾把文化分為三個層次：狹義的、廣義的、深義的。前二者用不著再細加討論，對於第三者，深義的文化，周先生有自己的看法。他說：「在狹義文化的某幾個不同領域，或者在狹義和廣義文化的某些互不相乾的領域中，進一步綜合、概括、集中、提煉、抽象、升華，得出一種較普遍地存在於這許多領域中的共同東西。這種東西可以稱為深義的文化，亦即一個民族文化中最為本質或最具有特徵的東西」。他舉日本文化為例，他認為日本深義的文化的特質是「苦澀」、「閑寂」。具體表現是簡單、質朴、纖細、含蓄、古雅、引而不發、不事雕飾等。周先生的論述和觀察，是很有啟發性的。我覺得，他列舉的這一些現象基本上都屬於民族心理狀態或者心理素質，以及生活情趣的范疇。把這個觀察應用到中華民族文化上，會得到什麼結果呢?我不想從民族心態上來探索，我想換一個角度，同樣也能顯示出中華文化的深層結構或者內涵。在這個問題上，寅恪先生實際上已先我著鞭。在《王觀堂先生輓詞·序》中，寅恪先生寫道：吾中國文化之定義，具於《白虎通》三綱六紀之說，其意義為抽象理想最高之境，猶希臘柏拉圖所謂Idea者。我覺得，這是非常精闢的見解。在下面談一下我自己的一些想法。中國哲學同外國哲學不同之處極多，其中最主要的差別之一就是，中國哲學喜歡談論知行問題。我想按照知和行兩個范疇，把中國文化分為兩部分：一部分是認識、理解、欣賞等等，這屬於知的范疇；一部分是綱紀倫常、社會道德等等，這屬於行的范疇。這兩部分合起來，形成了中國文化。在這兩部分的後面存在著一個最為本質，最具有特徵的、深義的中華文化。寅恪先生論中國思想史時指出：南北朝時，即有儒釋道三教之目。(中略)故自晉至今，言中國之思想，可以儒釋道三教代表之。此雖通俗之談，然稽之舊史之事實，驗以今世之人情，則三教之說，要為不易之論。(中略)故兩千年來華夏民族所受儒家學說之影響，最深最巨者，實在制度法律公私生活之方面，而關於學說思想之方面，或轉有不如佛道二教者。事實正是這個樣子。對中國思想史仔細分析，衡之以我上面所說的中國文化二分說，則不難發現，在行的方面產生影響的主要是儒家，而在知的方面起決定作用的則是佛道二家。潛存於這二者背後那一個最具中國特色的深義文化是三綱六紀等倫理道德方面的東西。專就佛教而言，它的學說與實踐也有知行兩個方面。原始佛教最根本的教義，如無常、無我、苦，以及十二因緣等等，都屬於知的方面。八正道、四聖諦等，則介於知行之間，其中既有知的因素，也有行的成分。與知密切聯系的行，比如修行、膜拜，以及涅檠、跳出輪回，則完全沒有倫理的色彩。傳到中國以後，它那種無父無君的主張，與中國的三綱六紀等等，完全是對立的東西。在與中國文化的劇烈沖擊中，佛教如果不能適應現實情況，必然不能在中國立定腳跟，於是佛教只能做出某一些偽裝，以求得生存。早期佛典中有些地方特別強調「孝」字，就是歪曲原文含義以適應中國具有濃厚綱紀色彩文化的要求。由此也可見中國深義文化力量之大、之不可抗禦了。這一點，中國不少學者是感覺到了的。我只舉幾個例子。這些例子全出於《論中國傳統文化》，中國文化書院講演錄第一集。梁漱溟先生說：中國人把文化的重點放在人倫關繫上，解決人與人之間怎樣相處。馮友蘭先生說：基督教文化重的是天，講的是「天學」；佛教講的大部分是人死後的事，如地獄、輪回等，這是「鬼學」，講的是鬼；中國的文化講的是「入學」，注重的是人。龐朴先生說：假如說希臘人注意人與物的關系，中東地區則注意人與神的關系，而中國是注意人與人的關系，我們的文化的特點是更多地考慮社會問題，非常重視現實的人生。這些意見都是非常正確的。事實上，孔子就是這種意見的代表者。「子不語怪、力、亂、神」，就是證明。他自己還說過：「未知生，焉知死。」國外一些眼光敏銳的思想家也早已看到了這一點，比如德國最偉大的詩人歌德，就是其中之一。1827年1月29日同愛克曼談「中國的傳奇」時，他說：中國人在思想、行為和情感方面幾平和我們一樣，使我們很快就感到他們是我們的同類人，只是在他們那裡一切都比我們這里更明朗，更純潔，也更合乎道德。(中略)還有許多典故都涉及道德和禮儀。正是這種在一切方面保持嚴格的節制，使得中國維持到幾千年之久，而且還會長存下去。連在審美心理方面，中國人、中國思想、中國文化都有其特點。日本學者岩山三郎說：西方人看重美，中國人看重品。西方人喜歡玫瑰，因為它看起來美，中國人喜歡蘭竹，並不是因為它們看起來美，而是因為它們有品。它們是人格的象徵，是某種精神的表現。這種看重品的美學思想，是中國精神價值的表現，這樣的精神價值是高貴的。我在上面的論述，只是想說明一點：中國文化同世界其他國家的文化，既然同為文化，必然有其共性。我在這里想強調的卻是它的特性。我認為，中國文化的特性最明顯地表現在或者可以稱為深義的文化上，這就是它的倫理色彩，它所張揚的三綱六紀，以及解決人與人之間的關系的精神。本文節選自季羨林《陳寅恪先生的通德文章》一文。周一良：《中日文化關系史論》，江西人民出版社1990年版，第18頁。《金明館叢稿二編·馮友蘭中國哲學史下冊審查報告》，上海古籍出版社1982年版，第250～251頁。《金明館叢稿二編·馮友蘭中國哲學史下冊審查報告》，上海古籍出版社1982年版，第137頁。《金明館叢稿二編·馮友蘭中國哲學史下冊審查報告》，上海古籍出版社1982年版，第140頁。《金明館叢稿二編·馮友蘭中國哲學史下冊審查報告》，上海古籍出版社1982年版，第75頁。

G. 中國傳統文化是什麼

中國傳統文化，是民族文明、風俗、精神的總稱。

中國傳統文化是反映中華文明演進與融合的民族特徵和特點的一種民族文化。它是民族歷史上各種思想文化和意識形態的總體代表。

中國傳統文化是指中華民族及其先民在中國領土上的創造，是中華民族一代又一代的繼承和發展，具有鮮明的民族特色、悠久的歷史和豐富的內涵。博大精深，傳統優良的文化。簡而言之，它是不同文化形式所表達的各種民族文明、風俗和精神的總稱。

(7)文化是什麼賞析擴展閱讀：

中國傳統文化應首先包括思想、文字和語言，然後是禮樂、射擊、朝廷、書號六大藝術，再是書法、音樂、武術、曲藝、象棋、節慶和生活繁榮產生的民俗。傳統文化與我們的生活息息相關。它融入了我們的生活。

中國傳統文化是先秦時期，以儒家思想為代表的對人、對社會的理解和對社會行為規范的追求——「仁、義、禮、智、信」。儒家學者強調「禮」，追求「禮」，即確立人類社會的共同價值，調整和約束人們的社會行為。

「文」既指文字、文章、文采，又指禮樂制度、法律條文等。古「文」字是指紋理、花紋之意。後來發展為包括美好的言語、思想、行為、待人、處世等表之於外的都稱為「文」。文明一詞就是「文」的延續。「化」是「教化」、「教行」的意思。