在文化發展中如何避免新瓶裝舊酒

㈠ 如何巧妙包裝，突破陳舊老套

陳舊老套的東西跟不上形勢的發展，但是如果巧妙包裝一番，也會給人以耳目一新的感覺。

現在分期付款買汽車已不是什麼新鮮事，但實際上這種銷售方式曾經引領了一個時代的發展，這種看似換湯不換葯的銷售策略在汽車發展史具有重大的意義。

銷售是一切經營活動的起點，這是每個人都明白的一個道理，在經濟充滿競爭的今天，怎麼樣把產品更好地推銷出去，直接關系著企業的生死存亡。艾柯卡從做推銷員的第一天起，就明白沒有推銷就沒有經營的道理，而他打破傳統的推銷模式，使用新瓶裝舊酒的辦事方法，直接讓自己走向了成功。

艾柯卡加入福特公司以後，憑借著自己的聰明能幹很快就獨當一面，成為地區經理。公司最新推出了一種福特58型汽車，然而當時的銷售情況並不樂觀，尤其是費城地區，銷路極差，遲遲打不開局面。

面對這種情況，艾柯卡憂心如焚，以前在費城當過幾年推銷員的艾柯卡一邊推銷汽車，一邊進行市場調查研究。在這次調查中，他收獲頗大，原來並不是這個地區的居民不想買汽車，而是他們的收入除去生活必需的花費以外，已經所剩無幾了，根本就沒有剩餘的錢買汽車。

艾柯卡經過研究，認為以往的銷售方式大大制約了公司的發展，只有改變才有出路。於是他決定打破傳統的銷售方式，針對這個消費層的顧客，他設計出了一種靈活多變的方法來購買汽車：即首先交付相當於汽車總售價15％的定金，在以後的4年之內，每月付款58美元，這樣在4年之後這輛車便屬於顧客本人。

這種方式有很大的優點，它使那些工資不高的消費者也有能力購買汽車。除此之外，他還為此配了一個既醒目又吸引人的廣告：

「一個月只要付出58美元，就可擁有福特58型新車。」這句廣告一出，便立即打動了千百萬消費者的心。

在短短3個月內，這種新型汽車在費城的銷售量便一路飆升，很快從排名倒數躍居全美各地區第一，艾柯卡也因此受到了公司上層的器重。

艾柯卡這一改變傳統的銷售方式高超之處就在於他抓住了人們看重近利的心理，用分期付款的方法，宣傳一個月只需58美元就可以買一輛新車，這無疑是一個對人們有很大誘惑力的宣傳，因而獲得了成功。

艾柯卡在銷售的技巧上別具一格，總能從老套路中尋找出新方法，他策劃銷售風神車的過程更是堪稱銷售案例中的經典之作。

當風神汽車製造出來以後，艾柯卡經過市場調查發現，雖然大多數人對這款車非常滿意，但是很多人卻擔心買不起，經過詳細的調查，艾柯卡將這款汽車的標價定為2000美元，這是一個很低的價格。

當一切准備工作完成之後，艾柯卡開始做廣告宣傳。他在新型「風神」車上市的第一天，根據既定計劃，安排180家權威報紙用整版篇幅刊登了「風神」車廣告，旨在突出這款車的物美價廉。

在廣告畫面上：一部白色「風神」車在賓士。在右上方，大標題是「出人意料」，副標題「售價2000美元」。這還不算，艾柯卡專門邀請了各大報紙的編輯到迪特南斯為新車大造聲勢，他供給每人一部「風神」車進行比賽，同時還邀請了200名記者親臨現場采訪。

艾柯卡的高明之處在於，他巧妙地使用了賽車活動，實際上，是進行了一次極富廣告韻味的宣傳活動。事後有數百家報紙、雜志爭先恐後地報道了「風神」車大賽的盛況。

艾柯卡並不僅僅滿足報紙傳媒的造勢，他把精心策劃的宣傳攻略進一步拓展到了電視領域。從「風神」上市一開始，各大電視網就不厭其煩地每天重復播放「風神」車廣告。還在美國各地最繁忙的17個飛機場和360家假日飯店展覽「風神」汽車。以實物廣告形式激發人們的購買欲，並且選擇最顯眼的停車場，豎起巨型的「風神」廣告牌以吸引過往的行人。

在上述計劃完好地付諸實施以後，艾柯卡還向全國各地幾百萬小汽車車主，寄送廣告宣傳單和實物。此舉是為了達到直接促銷的目的，同時也表示公司忠誠地為顧客服務的態度和決心。

艾柯卡的廣告宣傳大獲成功，他上述幾大步驟實施後的一周內，「風神」便轟動整個美國，風靡一時。

在「風神」上市的第一天，就有數以萬計的人涌到福特代理店購買或預訂，大大突破原先設想的銷售量為8000部的廣告指標，後來銷售數字更是增加到了20萬部，取得空前的成功。

這一驕人的成績，使艾柯卡一舉成為「風神車之父」。由於艾柯卡策劃有方，取得了成功，被破格提升為福特集團的總經理。

艾柯卡的做法很有借鑒意義，人們雖然在那個時候已經認識到了廣告的重要作用，但卻很少有人將廣告做得如此鋪天蓋地，更很少有人通過比賽的方式來進行廣告宣傳。

艾柯卡的成功主要在於他打破了傳統的思維，在面對低收入人群買不起汽車的情況下，推出了分期付款銷售的策略，做廣告的方式也別出心裁，從而激起了人們強烈的興趣，這種新瓶裝舊酒，換湯不換葯的辦事方式果真起到了神奇的效果，也讓艾柯卡走向了人生的成功。

傳統理念往往束縛了人的思維，使人循規蹈矩地做事；在老套路中找到新的突破點，能把事情做得出奇制勝。

現實生活中，我們往往會碰到這樣或那樣的難題，這些難題能否順利解決，關鍵取決於解決問題的方式和手段，有些時候按照常規的方法並不能成功，那就需要辦事人根據具體情況，採取繞道而行的策略，迂迴前進，攻其不備，進而一舉成功。

《孫子兵法》：「兵者，詭道也。」而兵法也適用於辦事，在遇到問題的時候盡量避免正面硬碰，不妨迂迴前行，側面進攻，在別人不加防備的時候出手，很可能一舉把難題解決。

有一次，一位重要的外國客人圓滿結束了對中國的友好訪問後，決定從上海取道回國。為了表示彼此之間的友好情誼，有關方面在上海一家飯店舉行了隆重的歡送宴會。

出於對貴賓的尊重，宴會上使用了極其珍貴的九龍杯。這種酒杯除做工精美、質量上乘外，在斟上酒後杯子上盤旋的龍嘴裡銜著的一顆珍珠會驟然發亮，甚是奇異。這位外賓對此是贊不絕口，連聲叫好，拿著杯子愛不釋手。可能是已有了幾分醉意，這位外賓竟順手將一隻九龍杯放進了他的公文包里。此事令接待人員大感為難：這套九龍杯是國寶，全套36個，少了一個，實在是太可惜了。

怎麼辦呢?九龍杯是國寶，必須取回，而對方又是非常重要的客人，不僅不能生要硬討，就連當面詢問也不合適，在這種非常情況下，要想取回九龍杯，就必須講究策略。

於是相關人員緊急磋商，在了解到接下來的招待活動中有中國的魔術表演時，終於想出了一個好辦法。

當晚上魔術節目表演開始以後，只聽一聲槍響，桌上放的三個九龍杯突然少了一個，正在觀眾大感驚訝的時候，只見魔術師微笑著來到那位外賓面前，彬彬有禮地說：「我把那隻珍貴的九龍杯變到客人的公文包里了!」外國客人只得將公文包打開，讓魔術師取出了九龍杯。

任何事情都有它的解決方法，正面不行就側面，就如同向外賓追討九龍杯，既然正面要他討要有悖禮節，那就趁其不備，迂迴前進，通過魔術表演變回九龍杯來，這樣既追回了國寶，也沒有損傷外賓的自尊，可謂一舉兩得。

辦事的時候難免碰到障礙，遭遇到失敗和坎坷，在這樣的情形下，如果勇往直前，以硬對硬，不但解決不了問題，可能還會把自己碰得頭破血流。倒不如悄然繞行，迂迴前進，趁其不備的時候再發起進攻，從而輕松把問題解決。

在古代歷史上，哥特人和匈奴人曾用側面進攻的方式打敗了強大的羅馬帝國，蒙古人用反面進攻的方法在亞歐大陸上所向披靡，而印度帕特爾的尼爾瑪化學公司也是趁著競爭對手不加防備時，迂迴前行，最終發展壯大起來的。

20世紀60年代，帕特爾開始個人創業。起初，帕特爾利用自己的專長，在自己家裡利用簡陋的設備，生產出一種洗衣粉，這種洗衣粉成本極其低廉，但是效果相當不錯，帕特爾把這種洗衣粉命名為尼爾瑪。

盡管把洗衣粉生產出來了，可是怎樣把它銷售出去卻成了一座橫亘在帕特爾面前的大山，看起來根本無法逾越。

在當時的印度，城市富裕家庭里的主婦是購買洗衣粉的主力，但是這些有購買力的家庭主婦們認準的品牌是一家大型跨國公司印達斯坦·勒維爾公司生產的沖浪牌洗衣粉，達斯坦·勒維爾公司實力極其雄厚，帕特爾要想和其競爭，無疑是以卵擊石。帕特爾也了解這一點，他決定另找出路，不和達斯坦·勒維爾公司的業務發生正面沖突，而是在它不注意的領域尋找機會。

沒有多長時間，這個機會便被帕特爾找到了，那就是達斯坦·勒維爾公司的客戶只是城市中富裕家庭的主婦，卻忽略了占據人口絕對多數的中下層人民。於是帕特爾便以此為突破口，把自己的客戶定位在那些無力購買高價洗衣粉的中下層人民身上。

帕特爾的眼光確實獨到，這是一個潛力巨大而又無人涉足的市場，在找到了銷售對象之後，帕特爾立即制定了銷售策略，重拳出擊。

帕特爾的銷售策略簡單朴實，只有兩條，那就是薄利多銷和推出新產品。帕特爾始終把尼爾瑪洗衣粉的價格控制在同類產品價格的l／3左右，這是廣大中下層人民可以接受的，在薄利多銷的經營思維下，尼爾瑪洗衣粉很快打開市場，成為中下層家庭的主婦們購買生活用品的首選。在薄利多銷的同時，帕特爾也沒有忘記推出新產品，在推出洗衣粉後的幾年時間里，帕特爾先後推出了塊狀的洗衣皂和香皂，這些產品一投入市場，就立即引發了一股購買熱潮。

隨著產品的不斷推新和公司的發展壯大，尼爾瑪公司慢慢開始確立起了自己的市場地位，並在很多領域對達斯坦-勒維爾公司構成了嚴重威脅，而這個時候達斯坦·勒維爾公司還蒙在鼓裡，毫無察覺。

到了1988年，經過20多年的努力，尼爾瑪牌洗衣服的銷售已經達到了50萬噸，占據了市場的絕對份額，而老對手達斯坦·勒維爾公司的沖浪牌洗衣粉才銷售了20萬噸，直到這個時候，達斯坦-勒維爾公司才如夢初醒，發現尼爾瑪公司的產品已經對他們構成了嚴重威脅。

在搞清楚了敵人之後，達斯坦·勒維爾公司竭力反撲，力圖搶回自己已經失去的市場地位，但此時的尼爾瑪公司並不是蹣跚學步的嬰兒了，它的產品在消費者的心目中已經佔有了重要的地位，而且資金充足，實力也具有相當的規模，完全有能力與勒維爾公司在市場上正面交鋒了。

經過幾番較量，尼爾瑪公司不但沒有被打垮，勢力反而更加壯大，達斯坦·勒維爾公司不得不面對失敗的現實。

帕特爾的勝利是一個很好的榜樣，他為我們提供了辦事的經驗：

辦事的時候，如果從正面無法取得勝利．那就從側面採取行動，趁對方還沒有防備，迅速出擊，這樣才可能把事情辦成功。

㈡ 怎麼理解有些人說教育改革是「新瓶裝舊酒」

因為這些人並不知道教育改革的本質，教育改革並不是把以往的教育理念或者教育制度全部推翻，只是在以前的基礎之上做一定的改進。所以如果你不知道教育改革究竟是什麼，就有可能認為教育改革是新瓶裝舊酒。教育改革並不是新瓶裝舊酒，只是在上面做一定的改進，這些改進會讓已有的教育變得越來越好，更加適合學生的發展。

㈢ 如何用辯證否定觀對待西方文化和傳統文化

我們運用辯證的否定觀對待傳統文化，要去其糟粕，取其精華，防止民族虛無主義和復古主義，批判其錯誤的東西，繼承其積極的東西，並加以改造；對待外來文化，應該有鑒別的，有選擇的學習，對待外來文化也要防止閉關自守和全盤西化。要努力走出一條既能體現現代世界文明水準又能有自己民族特點的現代化道路。 人類歷史的發展從橫向空間上看，隨著「中國歷史向世界歷史的轉變」，任何一個國家都不可能離開世界這個有機整體而獲得其應有的生存和發展；而且從縱向時間上看，它都是繼承和變革的統一，任何一個國家都不可能脫離自己的歷史來進行建設。所以，當代中國的社會主義改革開放也必須吸取當代西方思想文化和中國傳統思想文化中的合理成果，但關鍵在於如何吸取。從堅持馬克思主義正確學風方法論的視角上看，這一吸取必須堅持以下幾條基本原則：
第一，必須堅持馬克思主義的立場、觀點和方法，而不能因以往教條主義地對待馬克思主義的失誤而走到另一個極端，否認馬克思主義的科學性和真理性。
第二，必須從當代中國的最大國情——社會主義初級階段出發，「以我國改革開放和現代化建設的實際問題、以我們正在做的事情為中心，著眼於馬克思主義理論的運用」來研究和吸取當代西方思想文化和中國傳統思想文化中的合理成果。這就是說，當代中國社會主義初級階段的國情，決定了我們不可能照搬當代西方思想文化和中國傳統思想文化中的合理成果，而必須使之在馬克思主義的指導下，與當代中國面臨的重大問題有機地結合起來。
第三，必須堅持科學的揚棄原則。具體說來：（1）對當代西方思想文化和中國傳統思想文化必須作一分為二的分析，這是科學吸取的起碼要求。（2）在一分為二的前提下，即使對之合理成果， 也不能照搬，而必須既克服又保留，從中「拯救」出對當代中國建設有中國特色社會主義偉大實踐有積極意義的內容，進而加以「洋為中用」和「古為今用」的發展。（3）在「洋為中用」和「古為今用」的過程中， 堅決反對思想表層的簡單羅列、類比，反對「洋瓶裝洋酒」和「舊瓶裝舊酒」，特別是要反對「新瓶裝舊酒」或「中瓶裝洋酒」，人為地使儒學或當代西方思想文化以馬克思主義面目出現，對此必須保持應有的警惕。（4）揚棄的理論參照系只能來自當代中國建設有中國特色社會主義的偉大實踐，而不能來自頭腦。
第四，必須堅持科學的歷史主義原則。因為任何理論都是都有它的時代性以及對特定社會存在的反映，任何一個思想家都是自己時代以及自己所生活的范圍內的特定社會存在的產兒。所以，在對當代西方思想文化和中國傳統思想文化時，既不能超越空間而以中國人的思維方式去解釋當代西方思想家及其思想，又不能以當代的思維方式去解釋古代的儒學家及其思想；相反，需要的是客觀地歷史地研究，即從他們所處的社會存在以及時代條件和關系出發，去進行具體歷史地分析，不把中國人和後人才有的思想硬掛到其名下。
第五，必須堅持無產階級價值觀和唯物史觀的辯證統一。因為無產階級的價值觀是建立在如實地反映人類社會歷史發展最一般規律客觀真理的唯物史觀的理論基礎之上的，因而它在研究當代西方思想文化和中國傳統思想文化時，能夠從當代中國的現實出發，忠實地面對事實和反映事實，徹底揭露矛盾，根據確鑿的事實找出合乎邏輯的根據和標尺，進而予以科學的評價和揚棄。如果我們在研究當代西方思想文化和中國傳統思想文化時，不能堅持無產階級價值觀和唯物史觀的辯證統一的方法論原則，就不可能走向真理，甚至連科學地提出問題這個起碼的要求都可能無法達到。
我們在今天不吸取當代西方思想文化和中國傳統思想文化中的合理成果，就不可能真正堅持和發展馬克思主義；反之，不堅持和發展馬克思主義，也不可能真正科學地吸取當代西方思想文化和中國傳統思想文化中的合理成果，這是同一過程不可分割的兩個方面，不可偏廢。但要科學地對待當代西方思想文化和中國傳統思想文化，就必須堅持馬克思主義的學風。

㈣ 舊瓶裝新酒、 新瓶裝舊酒區別

一、性質不同

1、新瓶裝舊酒比喻用新的形式表現舊的內容。

2、舊瓶裝新酒意為新原理與舊形式格格不入，應用新形式表現新原理。比喻用舊的形式表現新的內容。

二、出處不同

1、新瓶裝舊酒：魯迅《准風月談·重三感舊》：「近來有一句常談，是『舊瓶不能裝新酒』。這其實是不確的。舊瓶可以裝新酒，新瓶也可以裝舊酒。」

2、舊瓶裝新酒：《新約·馬太福音》第九章。耶穌說：「沒有人把新酒裝在舊皮袋裡；若是這樣，皮袋就裂開，酒漏出來，連皮袋也壞了。唯獨把新酒裝在新皮袋裡，兩樣就都保全了。」

(4)在文化發展中如何避免新瓶裝舊酒擴展閱讀

「老瓶裝新酒」這些年在酒店行業很常見。 「老瓶子」傳播已經很廣，消費者耳熟，不需要投入大量的資金宣傳。 但有些老瓶子里的酒，可能早就不符合大眾的口味。

過去的回力鞋，是一代人的回憶，而後被國外的團隊模仿後，變成了時尚輕奢品，人家的新瓶子里把回力這壺老酒裝了。舉一反三，值得思考的是，其他行業是否也同樣換種思路，如果這酒很香，那我們自己換個新瓶子又何妨，只要不是被其他人拿走即可。 這就是思維的轉換。

2018年度一些「老酒換新裝」的國產品牌銷售量下降。 其中原因是其產品的研發能力較弱，跟不上時代的潮流。同理，不管是什麼行業，要有與時俱進的思維，才能激發對時代的理解。 無論是老瓶裝新酒，還是新瓶裝老酒，只要符合消費者需求，符合商業價值，都是值得改變的。

㈤ 政治上有一題"豐富中國傳統文化基本內涵"這個基本內涵是什麼呀

政治上有一題"豐富中國傳統文化基本內涵"這個基本內涵是什麼呀？
政治上有一題"豐富中國傳統文化基本內涵"這個基本內涵是什麼呀？中國傳統文化的基本內涵可大致概括為三個方面：一、中國傳統文化的基本思想——剛健有為、和與中、崇德利用、天人協調。《易傳》所強調的「自強不息」、「厚德載物」，是中華民族民族精神的集中體現；崇尚和諧統一是中國傳統文化的最高價值原則；「中庸」，既是思想方法、原則，是修養境界。二、注重人的內在修養，輕視對外在客觀規律的探究，是中國傳統文化的一個重要價值指向。三、重家族、重血緣的家庭倫理本位的價值觀。總之，中國傳統文化有著豐富的內涵，且精華與糟粕並存，要使傳統文化的精華在現代社會中發揮積極作用，不僅要批判地繼承，要進行創造性的轉換。
要使中國傳統文化獲得再生，科學合理地評價中國傳統文化，充分了解和把握傳統文化的內涵，是必要的基礎性工作。本文試就這一問題進行探討和分析，以求教於各位同行。
一
中國傳統文化是中華民族在長期的社會生活實踐中積淀起來的精神遺產，也是中華民族特有的思維方式的精神體現。小農經濟的生產方式，高度集權的專制政治制度，還有作為社會生活基礎形態的宗法關系、血緣關系，為中國傳統文化的產生和發展提供了深厚的社會政治經濟基礎，使之形成了把世間倫常、現實政治作為思想和行為的主要目標的主導性價值取向，成為以政治倫理文化為主體、以等級制度亦即禮制為框架的封建專制文化。
中國傳統文化又是一個具有內在矛盾的復雜體系，其中既有積極的內容，也有消極的因素；既有精華,也有糟粕,要正確認識傳統文化,必須對之進行全面考察、理性分析。
張岱年先生把中國傳統文化的基本思想概括為剛健有為、和與中、崇德利用、天人協調四個方面。他認為,《易傳》中提出的「天行健,君子以自強不息」及「地勢坤,君子以厚德載物」兩個命題,集中地體現了中國文化的精神實質。「自強不息」就是「努力向上,決不停止」,中華民族不斷進取、奮發有為精神的寫照；「厚德載物」指君子應以大地一樣的胸懷包容萬事萬物。這些特點,概括出了中華民族的民族精神。中國歷史上雖然也有哲學家主張清靜、無為,但從總體上講,中國文化歷來關注現實人生,剛健有為、自強不息的進取精神和積極入世的人生態度一直居主導地位。
在人與自然、人與人的關系問題上,中國傳統文化強調整體,崇尚和諧統一,具有積極的意義。崇德利用是人們處理物質生活與精神生活關系的准則；和與中是處理人與人之間關系(包括民族關系,君臣、父子、夫婦、朋友、兄弟關系等人倫關系)的准則；天人協調則是解決人與自然關系的總法則。以《周易大傳》為代表的「天人協調說」認為人是自然的產物，是自然的一個組成部分，自然界的運動有著普遍的規律，人必須順應自然規律行事；但同時，人的活動對自然界又有重要的影響，人應該在順應自然規律的前提下，發揮主體能動性，改造自然使其符合人類的願望，達到人與天的相互協調。古代思想家們還把人的道德性加之於「天」，使「天」成為道德和理性的化身，認為理性即天道，道德原則和自然規律是一致的,人類的生活理想應該符合於自然界的普遍規律。《周易大傳》所說的「先天而天弗違,天而奉天時」、「財成天地之道,輔助萬物之宜」,是天人合一的最高境界。思想家的價值理想,是要在個體與個體、個體與群體、人類與自然之間建立一種高度協調的關系,並以這種和諧境界為「至善」,從至善中去尋求「至美」。可以說,和諧是整個中國傳統文化的最高價值原則,這一原則和認為宇宙是一個和諧整體的世界觀及重和諧的思維方式一起,對中國傳統文化的形成、發展和繁榮產生了深遠的影響。
儒家奉行中庸之道,崇尚忠恕,把在變動中尋求和諧、穩定的處世方法作為人生的最高境界。孔子主張道德至上,將中庸視為最高之道德,宣揚仁義、孝悌、忠信,注重修養德性與人際協調；《易傳》強調，宇宙萬物永遠處在變化過程中，事物若要臻於完善,保持理想狀態,其運行就必須把握好分寸。「中庸」概念是孔子提出的,「庸」指普通平常的意思。《中庸》篇雲:「舜其大知也與!舜好問而好察邇言,隱惡而揚善,執其兩端,用其中於民,其斯以為舜乎!」所謂執「兩」用「中」,也就是中庸,指隨時運用中的原則,處事恰如其分,既不「過」,又不能「不及」。《中庸》還說:「喜怒哀樂之未發,謂之中；發而皆中節,謂之和。中也者,天下之大本也；和也者,天下之達道也。致中和,天地位焉,萬物育焉。」這就是說,人的情感和慾望都有一個適中之點,在這個適中的限度內就能達到和諧的境地；一個社會也是一樣，若要達到和諧、安定、有序，必須把人的情感、慾望、行為都保持在適當的限度內。中庸不僅是一種抽象的思想原則，而且也是一種修養境界。孔子將中庸視為最高的道德，認為它是超功利的，卻又有著極大的功用，這功用就是達到人己物我的和諧，使人和事物的發展都能夠保持均衡協調。中庸所體現出來的辯證思想和它所追求的人格形態，對中華民族思維方式的形成和演變產生的影響和積極作用是不容置疑的，在許多方面對今天的人們仍有指導和教育意義。以和諧為最高價值原則，強調多樣性的統一，也具有內在的合理性。但儒家所說的「和」的含義後來演變為融合、調和、無原則地為「和」而和，就陷入了嚴重的片面性。而過分誇大中庸之道的應世原則，凡事固守著不靠前、不落後的思維定式,勢必會遏制創新與發展，陷入僵化、保守,這不僅與現代化所倡導的開拓進取精神大逆其道，而且與中庸所蘊含的思想精華也是相違背的。
二
注重人的內在修養,輕視對外在的客觀規律的探究，是中國傳統文化的一個重要價值指向。儒家的價值學說，可以稱為內在價值論或道德至上論，它認為道德不是來自上天的意志，而是基於人與人之間的現實關系而產生的。孔子主張「義以為上」(《論語·陽貨》)，即道德的價值是至高無上的，道德具有內在價值，是人類社會的基礎和主導；道德不但可以衍生出知識價值，而且可以決定政治價值和物質利益價值。這種重視道德和人的精神生活的思想，對中國古代價值觀的發展有深遠的影響。儒家並非不看重生命的價值，但更強調道德價值，在他們看來，生命對一個人固然重要，但人的道德操守和氣節更重要。在兩者發生矛盾的時候，他們主張「殺身成仁」，「捨生取義」。儒家道德觀念重內在價值與修養，認為道德不是用來達到某種目的的手段，尤其不是用來謀取個人利益的手段，它是一種精神的自律，人加強內在修養，就是要提高道德的自覺性。
中國思想家從人類生活本身探求道德的根據，體現了人本的觀點。像孟子把道德的根源歸於人性，荀子將道德的產生歸於聖人的思慮，張載從人與人、人與物的本然關系詮釋道德等等，這些觀點雖然在歷史觀上屬於唯心主義，但比宗教的道德觀無疑要高明、合理。
對社會理想和人格理想的追求，是中國傳統文化和傳統價值觀中最為鮮明、持久的傳統之一，至今仍有強大的生命力。中國歷代哲人都認為人應該有崇高的社會理想，這個社會理想就是《禮記·禮運》篇所描繪的大同世界。這種帶有濃厚理想色彩的原始大同社會圖景，影響了中國歷代哲人和統治者。中國古代哲學中有肯定人的人格尊嚴、人的道德價值的思想，儒家道德的特點是富於理想主義、人文主義和實踐理性精神，它追求自我完美，力圖通過道德塑造理想人格。孔子說：「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也」；孟子也說：「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈,此之為大丈夫。」認為高尚品德的價值遠在世俗的富貴之上。儒家非常注重氣節,孔子說:「志士仁人,無求生以害人,有殺身以成仁。」孟子說:「生,亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼,捨身而取義也。」儒家最理想的人際關系是父慈、子孝、兄友、弟恭。儒家強調人的社會責任,積極入世,在個人與家庭、個人與國家、個人與社會的關繫上,提倡群體意識,突出個人的內在修養,意欲通過個人的內在修養達到道德的完善。這種充分肯定人的人格尊嚴的觀點,是非常深刻的。中國傳統道德之所以具有當代價值,正是由於它有著與人類理想的大道相一致的方向。
社會理想和人格理想既相區別,又有聯系。儒家各派尤其重視二者的聯系,他們提出的所謂「內聖外王之道」,就是把社會理想和人格理想聯系在一起的一種生活理想。「內聖」,指主體的內在修養以及對真、善、美的把握,是對理想人格的追求；「外王」,指把主體內在修養的所得,推廣於社會,使天下成為真、善、美統一的大同世界。這是對理想社會的追求。《大學》提出的「三綱八目」使這一思想更為具體化。通過道德修養來實現政治理想,道德為政治服務,正是儒家思想乃至中國傳統文化的一個重要特徵。中國傳統文化實際上就是一種以政治倫理為特徵的人文文化。
這里需要指出的是,重視倫理和政治的特點,導致了中國傳統文化的另一種片面化傾向,那就是只重王權、國權而忽視民權、人權,只強調人的義務而忽視人的權利和人的主體地位。與此相關聯,是政治權利的絕對化和法制意識的淡漠。這造成了中國傳統文化中民主精神的匱乏和人的個性的麻木。人倫觀念後來演化成為「三綱」,突出臣對君、子對父、妻對夫的片面服從關系,在歷史上更是起了阻礙社會進步的作用。
儒家肯定人的價值,注重道德的作用,這對於封建時代精神文明的發展起過巨大作用。但在義利關系、德力關系等問題上,儒家、尤其是宋明理學的見解卻表現了嚴重的偏向。義利關系實質上是個人利益和社會利益、人的物質需求和精神需求的關系問題。以儒家為主導的中國傳統文化推崇非功利性,價值觀以重義崇德為特色,認為只有小人才「喻於利」,而君子是「喻於義」、「謀道不謀食」的。孔子提倡「義」,但不完全排斥「利」,而是要求「見利思義」(《論語·憲問》),「因民之所利而利之」(《論語·堯曰》),主張以義求利。孟子對義與利作了嚴格區分,認為道義的價值高於一切物質利益,道義按其本性來講不僅有利於維護自己正當的個人利益,更重要的是它具有理想性、自我約束性和利人的特性。後來,董仲舒提出「身之養莫重於義」的命題,認為有道德是人貴於物的根本所在,道德的價值高於物質利益。從孟子到董仲舒,再到後來的程朱陸王學派,經過不斷的闡釋和發揮,義利關系演化成了「正其誼不謀其利,明其道不計其功」,專門強調道義,忽視公利與私利的區別,在反對私利的基礎上一概地反對利,進而藐視人的一切物質利益,甚至把社會物質生產活動置於卑賤的地位,這樣,價值觀就發生了嚴重脫離實際的傾向。
在義利關繫上,墨家及後世一些學說也有比較全面、辯證的論述。他們主張義利統一,德力並重,高度評價生產勞動的價值,同時重視能夠給生產力的提高帶來實際利益的科學技術。這些思想雖然在古代沒有產生重大影響和作用,但無可否認,這是非常寶貴的精神遺產。中國歷史上的功利主義一般都是進步階級或階層的思想武器,而道義論往往是統治階級、沒落階層的理論學說。馬克思認為,功利「表明了社會的一切現存關系和經濟基礎之間的聯系」。這也就是說,功利關系是一切社會關系的基礎,利益機制是社會運行的動力機制。當然,這里所說的功利和利益追求,是必須要有法律和道德作基礎的。
三
封建的、以血緣為紐帶的宗法社會的延續與發展,以及以儒家仁義道德為價值信念,以成仁取義為價值理想的思想傳統,使中華民族形成了重家族、重血緣的家庭倫理本位的價值觀。
在中國封建社會中,最為普遍的家庭模式是幾代同堂的大家庭。大家庭中成員通常居住在一起,經濟上實行統一收支和管理,除家長外,其他人經濟上沒有自主權力,要依賴家庭的共同財產而生活,因而,家庭的命運也就是個人的命運,而個人就不得不以家庭為本位。家長制管理模式下的家庭關系,沒有任何民主和平等可言,有的只是對家庭成員應負責任和應盡義務的種種倫理限制與規定,而且這些限制和規定大多是單向度的,僅強調一方對另一方的責任、義務,族權、父權、夫權在家庭中處於不可動搖的主宰地位。這種家族本位主義的價值觀後來被引申發展為國家為本、君權至上的社會本位主義,正如「三綱」中所規定的:「君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱」。
儒家就是用家族制度的合理性為社會制度做理論基礎的。儒家重視「人倫」,特別強調君臣、父子倫理關系,重視個人對家庭、國家的責任。孟子說:「天下之本在國,國之本在家,家之本在身」(《孟子·離婁上》)。這里雖然也肯定了個人的重要性,但卻沒有關於個人權利的概念,只強調個人對社會的應盡義務,身之本最終以天下為歸宿。先秦的儒家強調由己及人,所謂「老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼」,把國家社會視為一個大家庭,把孝慈友悌之類的家庭道德推而廣之,用以處理個人與社會、個人與他人的關系,從而形成家族倫理本位與社會政治倫理本位的統一。馮友蘭先生認為,「家族制度在過去就是中國的社會制度」。在中國封建社會五種主要社會關系(君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友)中,就有三種是家庭關系,其餘兩種也可以按照家庭關系來理解。皇帝作為一國之君,其「大家長」的地位自不必說,連七品縣令,也被以「父母官」相稱,可見中國的封建制就是一種大的「家長制」。它強調個人無條件服從家庭、群體、社會的利益,提倡忠孝、奉獻,而對人的慾望、個性則持貶抑態度。這種只講個體對社會的責任、義務,卻忽視人的權利的傾向,與西方高揚人的個性、人的自由旗幟,以個人為本位的價值觀形成了鮮明的對照。中國傳統文化雖然處處講人,但它真正重視的並不是人,而是人所歸屬的群體,尤其是國家的利益。總體是至高無上的,而個體是渺小的、微不足道的。總體與個性的對立,總體對個體的壓抑,構成了中國人文精神的一大特徵。
應該看到,把民族、國家利益置於個人利益之上的傳統,在中國幾千年的社會發展中起了激發人的社會責任感、愛國心和群體凝聚力的作用。其中有的內容至今仍對中國人產生著積極影響。但是,由於道德理想和物質利益是密切相關的,所以,超越人的基本需要和切身利益而討論道義和理想的說教,最終必將流於空泛。到後來,宋明理學甚至提出了「存天理,滅人慾」的觀點,更是把儒學推向反人道的方向。這種傳統思維方式壓抑了人的個性的發展,限制了人的思想自由,導致了中國人思想的僵化、保守,對中國社會發展產生了消極的影響。
總之,傳統文化是一種適應、反映、表達、體現中國傳統社會尤其是宋明以來社會經濟、政治關系的封建的思想文化。它以自然經濟、血緣宗族依附關系為根基,以維護皇權、神權、父權為中心的嚴酷等級秩序的「禮」為基本範式,有其內在的同一性和根本價值指向,有導源於這一中心的本源性的統治與服從關系,是一種自足的整體性體系。必須看到,這種植根於長期穩定的農業社會,服務於封建的經濟基礎和國家機器,有著穩定的、整體的發展模式的文化,與現代工業文明和以商品交換為特徵的市場經濟所需要、所要求的文化,有著本質的區別。文化的轉型,新的文化體系的建立,必須以現實的社會實踐為出發點,為依託,為尺度。但同時,以儒家為主導的中國傳統文化和價值觀的積極作用是不容抹煞的。它的整體性、系統性和傳承性,使之構成了人們解讀、理解現代化的整體背景；它所包含的豐富的思想材料,也是新的價值體系和文化體系成長和創建的必不可少的資源。能否充分利用好這筆資源,讓它在當代發揮應有的價值,是擺在我們面前的一個現實而又緊迫的任務。
中國傳統文化的基本內涵可大致概括為三個方面?倫理、道德、因果。
如果傳統文化是吃人的，那麼魯迅早就被吃了。
傳統文化在傳承中基本內涵保持不變論語：溫故而知新，可以為師矣。
這個故就是真理，永恆不變，也就是基本內涵。新是與時俱進，是時代的變遷，所謂萬變不離其宗。
太陽底下無新事，古今人類的性情變化不大。我們可以做的是，掌握了真理，然後用新瓶裝舊酒。給真理換上新的形式，新的包裝。
老子：敝則新。真理如同一顆大樹，有時候他的葉子凋謝了，但是真理的主幹並沒有變，當春風吹來的時候，他又可以鬱郁蔥蔥，萬古長青了。
所以四書是祖先聖賢們，人生經驗閱歷，文化的濃縮精華，只有理解的錯誤和誤解，沒有過時的道理。這是經過實踐檢驗過的，任然不過時。
周雖舊邦，其命維新。
古語：為天地立心，為生命立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。
周易：其亡其亡，系於苞桑。
政治文化傳統文化在傳承中基本內涵不變。這句話對還是錯這句話是對的，民族文化的精髓是不會變的
"仁"德的基本內涵有哪些仁德的基本內涵：
仁是儒家學說的核心，對中華文化和社會的發展產生了重大影響。仁字始見於儒家經典尚書金滕予仁若考。
仁指好的道德。孔子首先把仁作為儒家最高道德規范，提出以仁為核心的一套學說。
仁的內容包涵甚廣，其核心是愛人。仁字從人從二，也就是人們互存、互助、互愛的意思，故其基本涵義是指對他人的尊重和友愛。儒家把仁的學說施之於政治，形成仁政說，這在中國政治思想發展史上產生了重要影響。
馬克思主義中國化基本內涵馬克思主義中國化的科學內涵：
一、馬克思主義中國化就是運用馬克思主義解決中國革命、建設和改革的實際問題。
二、馬克思主義中國化就是把中國革命、建設和改革的實踐經驗和歷史經驗提升為理論。三、馬克思主義中國化就是把馬克思主義植根於中國的優秀文化之中。
概括中國文化主義的基本內涵中國特色社會主義文化就是以馬克思主義為指導，以培養有理想、有道德、有文化、有紀律的「四有」公民為目標，發展面向現代化、面向世界、面向未來的民族的、科學的、大眾的社會主義文化。
特點：
1、以馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導的文化；
2、以培養「四有」公民為目標的文化；
3、服務於現代化建設和人民大眾的文化；
4、民族性與開放性，繼承性與創造性相統一的文化。
到底什麼是中國傳統文化，其內涵是什麼中華民族的道德品質、文化思想、民族精神的綜合體現，其歷史悠久，涵蓋面廣，具有鮮明的民族特徵。
中國傳統文化博大精深、包羅萬象、豐富多彩、形式多樣，形成了許多學派和分支，是中華民族最寶貴的精神和文化財富，是發展我國文化產業的基礎。傳播和弘揚中國傳統文化不僅能夠保持中國傳統文化的活力和生機，而且能夠推動我國文化產業在新時代的創新和發展。
中國傳統文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表徵，是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創造的、為中華民族世世代代所繼承發展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優良的文化。
中國的傳統文化在某些短暫的歷史時期內有所中斷，在不同的歷史時期或多或少的有所改變，但是大體上沒有中斷過，總的來說變化不大。

統籌兼顧的基本內涵是科學發展觀提出的「五個統籌」，實際上是農村發展與城市發展、區域發展與全國發展、經濟發展與社會發展、國內發展與對外開放以及人與自然關系不斷整合、不斷優化和不斷協調的過程
一國兩制的基本內涵是什麼？一國兩制既一個國家兩種制度。「一國兩制」是指在統一的中國內，大陸即國家的主體部分實行社會主義制度，而作為統一中國不可分割的台、港、澳則建立特別行政區，實行資本主義制度，並長期不變。「一國兩制」的內涵包括以下幾個方面：第一，一個國家。這是「一國兩制」的根本，是實現祖國和平統一的政治前提和基本保證。「一國」即世界上只有一個中國，港、澳、台都是中華人民共和國不可分割的組成部分；在國際上代表中國的，只能是中華人民共和國。任何搞「兩個中國」、「一中一台」、「一國兩府」、「台灣獨立」的圖謀，都是背離國家和民族的最高利益的，都是不能容忍的。第二，兩制並存。這是實現祖國和平統一的基本途徑，也是統一後的中國國家體制的重要特色。在「一國兩制」框架下，國家的主體部分即大陸地區堅持社會主義制度，而非主體的港、澳、台則維持資本主義不變。兩種制度長期並存，和平共處，但兩種制度的地位是不同的。主體是社會主義，這是前提，在此前提下允許部分地區搞資本主義。第三，高度自治。這是「一國兩制」下，港、澳、台地區的資本主義制度和生活方式等得以長期保持的制度保障。統一後的港、澳、台將依法設立特別行政區，除外交、國防外，享有高度的自治權，它包括：行政管理權、立法權、獨立的司法權和終審權；財政獨立；現行的法律基本不變；私人財產受法律保護；自行確定地區內的貨幣、金融、關稅等政策；可使用區旗和區徽；官方正式語言除中文外可包括其他語言。統一後的台灣，還可擁有軍隊，黨政軍系統皆由台灣自己管，並可派人到中央政府任職。第四，長期不變。這是統一後保持港、澳、台繁榮和社會穩定以及促進民族振興的基本保證。「一國兩制」將是我國長期堅持的基本方針和政策，不是權宜之計，不是短期的或策略性的打算，而是要長期並穩定貫徹的基本國策。「一國兩制」的實施還必須有兩個必要的前提：第一，國家主體部分必須在共產黨的領導下堅定不移地走社會主義道路。第二，必須把我們自己的事情做好。

㈥ 急！一道政治辨析題！（高分懸賞）

剔除糟粕就行了嘛
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中華人民共和國新聞出版總署 副署長重要講話http://www.gapp.gov.cn/GalaxyPortal/inner/zsww/zongsu3.jsp?articleid=6686&boardpid=704&boardid1=1150101011151503

世界文明歷史演進到我們生活的21世紀，不僅給地球上的芸芸眾生帶來了豐富多採的精神物質文化享受，而且也把地球上的各民族帶到了開拓創新的新高峰，人類社會正在經歷著一場全球性的文化觀念和科學技術的革命！各個國家都面臨著千載難逢的發展機遇和前所未有的嚴峻挑戰。能不能抓住機遇，發展自己，以銳意進取的主動精神應對挑戰？關鍵就在於一個國家一個民族是否具有先進文化所凝聚起來的創新精神和創造能力。
創新是一個民族進步的靈魂，也是文化發展的固有的本性和不竭的動力。按照歷史前進的規律和社會文明法則規劃未來的中國共產黨和中國人民，順應時代新潮流，適時提出了自主創新，建設創新型國家的戰略目標。由此，建設創新文化、培育創新精神、營造創新環境、完善創新體系就成為我國先進文化建設的重要任務。這就是說，時代需要創新文化，而創新文化則呼喚文化創新，這就是文化發展的歷史使命。
思想觀念是行動的先導，沒有創新文化就很難有創新行動。我們要建設與創新型國家相適應的創新文化，就必須首先解放思想、與時俱進，大力推動文化創新。
一、文化內容要創新。文化內容就是文化所表達的觀念、知識體系，是文化的價值所在。文化內容本來就是反映人們認識世界和改造世界的精神成果，是與客觀世界、社會實踐、意識活動密切聯系的。但它一經成為思想觀念，又有相對的獨立性和傳承性，因此就有了世代相承的文化傳統。文化傳統既有精華，又有糟粕；當代文化也有先進和落後、科學和迷信之分。要使我們的文化體現時代性、把握規律性、富於創造性，就必須剔除糟粕、改造落後、反對迷信、推陳出新，這是決定文化生命力的根本問題。對於文化傳統中守舊倒退、反對革新圖強的觀念，對於文化傳承上「言必稱聖人」、「六經集注」、不敢獨立思考的愚昧行為，堅決要清除。真正的文化建設者要自覺從不合時宜的觀念、做法和體制中解放出來，從對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學的檉梏中解放出來，大膽探索，開拓創新。對於「斗爭哲學」指導下的「斗爭文化」也要改造成為建設和諧社會的「和諧文化」，為建設和諧社會和創新型國家創造良好的文化氛圍。當然，改造不合時宜的守舊文化只是創新的內容之一，更重要的是要讓整個民族的創造精神和聰明才智奔涌而出，依據新的實踐、新的生活創造出更加豐富多彩的文化來。例如，大力發展文化創意產業，就是文化內容創新的新途徑。過去，我們只知道文化創意只能依靠個人的頭腦，現在卻有了文化內容生產的「加工廠」，一個個知識庫，一本本的信息總匯、一部部動漫產品、一款款游戲軟體就在那裡生產出來了。這是基於知識創造力、文化資源、信息數據、科學技術和互聯網這個載體，通過創意、加工、生產、流通的融合而為社會創造精神文化產品和物質財富的新模式，它是科技和文化高度交融的產物。藉助於這些先進手段，文化內容的創新將會更加突飛猛進，人們的智慧將會被轉化為巨大的創造力和內容資源。
二、文化體制要創新。文化體制改革就是文化體制的創新。事實已經證明，計劃經濟條件下形成的傳統文化體制已經同我國改革開放以來形成的市場經濟體制不相適應，同廣大人民多樣化的精神文化生活不相適應，同日新月異的文化傳播技術的革命不相適應，同各級政府轉變職能、依法行政的要求不相適應，同中國文化走向世界、參與國際競爭的形勢不相適應。必須通過改革創新文化管理和生產、流通的體制。創新文化管理體制，是理順政企關系的關鍵，要加快建立黨委領導、政府管理、行業自律、企事業單位依法運營的新體制，形成職責明確、反應靈敏、運轉有序、統一高效的宏觀調控體系；要切實轉變政府職能，落實政企分開、政資分開、政事分開、政府與市場中介組織分開的要求，理順政府、企業、事業、中介組織的關系；要加快法律和政策體系的建設，使黨政部門對企事業單位和市場的管理主要用政策調控和法律規范，而不是直接干預企事業單位的生產經營；要改變資產管理上的混亂狀況，做到產權清晰，授權明確，出資人到位，經營性資產要保值增值，非經營性資產要績效掛鉤，權責明確，考核到位，獎懲分明，使國家投資有實效。創新文化生產體制，增強微觀生產組織的活力。去年12月下發的中央14號文件已經明確了方向：經營性的文化生產單位，都要轉變成文化企業，以轉企改制為重點，著力培育新型文化市場主體，解決長期游離於文化市場之外的問題，轉變之後，按照不同的准入擴大投資融資，完善法人治理結構，建立現代企業制度，做強主體，壯大實力。公益性的文化單位應分為政府興辦和政府扶持兩種類型，政府興辦的一定按照新的要求加大投入、全力辦好，政府扶持的應當是任務明確，政策明確，採用政府項目委託、政府采購和加工訂貨等方式方法給以支持，養事而絕不養人。其內部要深化改革、轉換機制、增強活力、改善服務，加快三項制度改革，嚴格崗位責任制。公益性單位有經營項目的，要實行宣傳業務和經營業務「兩分開」，經營的部分要單獨成為公司，企事業人員不能混崗，企事業收入分別核定，各自按照自己的規則管理。市場體制的創新，要以培育現代市場體系為重點，主要是構建統一高效、競爭有序的大流通、大市場，打破計劃經濟造成的行政壟斷、條塊分割、地區封鎖、城鄉分離的落後格局，推廣物流配送、連鎖經營、網路共建、電子商務等新型業態，為文化產業的發展和文化產品的流通打造平台。與管理、生產、流通體制相關聯的各個環節也要相應創新，形成社會主義文化的新體制。
三、文化機制要創新。性質決定體制，體制決定機制。一旦文化單位的體制確定了，機制創新就要跟上去，否則文化單位的體制和機制就成了「新瓶裝舊酒」的關系，很多翻牌公司之所以面貌依舊，就是內部沒有「化學變化」。創新文化事業的機制，主要是解決事業單位活力不強、資源浪費、效率低下和沒有科學考評業績的問題。通過改革形成政府主導、社會參與、財政扶持、政策引導的公共文化服務新機制。事業單位內部的重點是改革內部人事、收入分配和社會保障制度，以責定崗、以崗用人，全員公開競爭聘用，實行項目責任制和崗位工資制、業績考核制，增強活力，改進服務。文化企業要實行完全的企業運行機制，要在弄清家底、清產核資的基礎上，明晰現有存量資產的產權，合理界定產權歸屬，做好資產評估和產權登記工作，建立完善的資產經營責任制，保護投資人的權益。落實法人治理結構，實施企業的財務、稅收、社保、勞動、人事、分配製度，使從業者各盡所能，各展其才，創造力得到很好的發揮。要創新文化企業的發展模式，通過民營企業的參與，以產權交易，共同合資、聯合開發，參股經營等方式優化企業的資本結構。在確保國有文化資本主導地位的前提下，鼓勵收購、兼並、重組、股份制改造，以形成文化資本向優勢企業集中和優勝劣汰的機制。要引入社會主義市場機制，以市場機制配置文化資源和文化生產的要素，明確市場准入、產品准入、職業准入和崗位準入的條件和規則，實行公開、公正、公平的競爭。同時，要制定和完善企業、事業和人員退出的機制，做到單位有生有死，人員能進能出，收入能高能低，打破現行的文化單位戶頭只生不死、人員只進不出、收入只高不低的僵局，給文化市場注入活力。在某種意義上說，機制創新更帶有根本性和徹底性，是創新的關鍵。
四、文化形式要創新。內容和形式的統一是唯物辯證法的根本原理，文化內容的創新必然要引起文化形式的創新。隨著文化內容的不斷豐富，表達不同內容的形式也要相適應，提倡百花齊放、推陳出新是我們發展文化的一貫思想。這里重要的是三點：一是人類創造的一切有益的文化樣式和傳播形式我們都應該繼承和發展，搞創作的不要輕視表演，搞理論的不要排斥文藝、搞教學的不要貶低科研……自古以來，文化就是多種樣式的生產和多種形式的傳承，口述、面授、演唱、書寫、著書、辦報、出刊、圖片以至到電話、廣播、電視、電影、音像、互聯網，從一對一、面對面到一對多、遠距離的文化傳播形式，都在不斷發展和變化。一切有民族性大眾性科學性現代性的文化形式都應讓其自由發展。二是一切被時代淘汰、已經沒有生命力或者瀕臨滅亡的腐朽文化形式就應該讓它死亡，不必再費九牛二虎之力讓它死灰復燃。例如占卜文化、封建迷信儀式、封建宗族、宗教、宗法文化習俗，沒有進步意義的語言、文字……等等，這和創新是背道而馳的，也是和繼承優秀文化傳統是格格不入的。三是對一切新事物新發明新技術新文化要用寬容的積極的態度去對待，要認識它研究它利用它管理它，趨利避害，為我所用。人性化、人道主義、迪斯科、流行音樂，意識流、互聯網等等新文化觀念和樣式在中國的遭遇和其不可抗拒的生命力就有深刻的教訓。你不懂的東西不要先反對，不要自命不凡地去否定別人的創造。廣大人民群眾是創造現代文化的主體，對於他們基於生活的創造，我們應善用其心，善待其成。在國內應當堅持百花齊放、百家爭鳴的方針，在國際上應當支持多種文化並存，互相競爭，在競爭中取長補短、共同發展，使我們文化表現形式呈現出「萬紫千紅滿園春」的繁榮景象。
五、文化科技要創新。文化與科技始終是相伴而行的、文化觀念的每一次創新都推動了重大科學技術的革命性變化，而科學技術的每一個進步又使文化實現了新的飛躍。到了信息時代，文化的科技含量越來越高，文化與科學技術的交融發展已經是不爭的事實。文字技術的發明，使實體文化得以產生。造紙和印刷術的發明，使文化能夠大量生產和大面積的傳播，文化積累有了現實可能性。無線電技術催生了電話、廣播等遠距離傳播文化的載體。磁光電技術的成熟，就有了我們今天看到的錄音、錄像、電影、電視、光碟等文化產品。而方興未艾的互聯網技術、數字化技術，又把人們帶到了一個無國界、無空間的文化世界。這些神奇的變化，其源概出於科學技術。所以，我們要高度關注文化生產和傳播的科學技術創新問題。目前的實際問題是，國有文化生產單位，由於投資不足、機制不靈、技術落後、裝備陳舊、人才奇缺，沒有科技創新的動力和能力，而國有體制外的文化企業，是在市場體制中成長起來的，機制靈活，實力漸強，依靠科學技術的進步，謀取競爭優勢的慾望強烈，在人才和技術方面優勢明顯。國企與民企之間由此產生的市場實力和價格差別已經表現出來，但在國際競爭中都是由於科技水平的限制而處於劣勢。這就需要我們在引進、消化、吸收國內外已有先進科學技術的同時，大力支持文化單位創新科學技術，用互聯網、數字化等最新技術改造我們的文化生產和傳播的方式方法，發明、革新、創造新的文化產品生產和傳播、流通的科學技術，以最先進的技術裝備文化產業，推動先進文化的建設，增強中國文化的影響力。
黨的十六大報告指出，發展社會主義文化，必須繼承和發揚一切優秀的文化，必須充分體現時代精神和創造精神；必須具有世界眼光，增強感召力；必須結合新的實踐和時代要求，結合人民群眾精神文化生活的需要，積極進行文化創新，努力繁榮先進文化，把億萬人民緊緊吸引在有中國特色社會主義文化的偉大旗幟下。這里的三個「必須」就是對我們文化戰線提出的戰略任務和要求。我們一定要深刻理解黨中央的戰略思想，在建設創新型國家的進程中率先實現文化創新，使古老的中華文明在我們這個偉大時代更加燦爛輝煌。

㈦ 有人把教學改革說成了新瓶裝舊酒怎麼理解 教師資格證結構化面試

有人把教學改革說成了新瓶裝舊酒，可以從兩個方面去理解：

1、有的地方的教學改革確shu實不到位，只圖表面上的熱鬧，實際還是老一套。

2、說這種話的人對教學改革不理解，不參與，沒有熱情，願意固守老一套的教學模式。

面試採取結構化面試、情境模擬等方式，通過備課（或活動設計）、試講（或演示）、答辯（或陳述）等環節進行。

遵循《中小學教師資格考試標准（試行）》和《考試大綱（試行）》（面試部分），主要考核申請人職業道德、心理素質、儀表儀態、言語表達、思維品質等教學基本素養和教學設計、教學實施、教學評價等教學基本技能。

(7)在文化發展中如何避免新瓶裝舊酒擴展閱讀：

1、教師的結構化面試與教師資格證的結構化面試從形式和內容平上來看都是一樣的，側重教學過程中經常遇到的問題以及教育理論方面的理解。

2、教師招聘以及教師資格證面試主要考查申請人的職業認知、心理素質、儀表儀態、言語表達、思維品質等教師基本素養和教學設計、教學實施、教學評價等教學基本技能。

㈧ 新瓶裝老酒和舊瓶裝新酒有什麼區別

一、性質不同

1、新瓶裝舊酒比喻用新的形式表現舊的內容。

2、舊瓶裝新酒意為新原理與舊形式格格不入，應用新形式表現新原理。比喻用舊的形式表現新的內容。

二、出處不同

1、新瓶裝舊酒：魯迅《准風月談·重三感舊》：「近來有一句常談，是『舊瓶不能裝新酒』。這其實是不確的。舊瓶可以裝新酒，新瓶也可以裝舊酒。」

2、舊瓶裝新酒：《新約·馬太福音》第九章。耶穌說：「沒有人把新酒裝在舊皮袋裡；若是這樣，皮袋就裂開，酒漏出來，連皮袋也壞了。唯獨把新酒裝在新皮袋裡，兩樣就都保全了。」

(8)在文化發展中如何避免新瓶裝舊酒擴展閱讀

舊調重彈，漢語成語，拼音是jiùdiàochóngtán，意思是老調子重彈。比喻把老的一套又重新搬出來。出自《回來雜記》。

【近義詞】因循守舊、老調重彈

【反義詞】改弦易轍、改弦易張

成語用法：主謂式；作謂語、賓語；含貶義

成語出處：朱自清《回來雜記》：「北平早就被稱為『大學城』和『文化城』，這原是舊調重彈，不過似乎彈得更響了。」

㈨ 2。運用辯證否定觀分析對待中國傳統文化和西方文化應持有的態度。

辨證否定觀認為事物的發展是由於內在矛盾所推動的自我否定過程，這是一個包含肯定的否定過程，因而是事物的自我完善過程。
在對待中國傳統文化的態度問題上，正確的態度是辨證否定，即在批判傳統文化時，應當肯定其合理的東西，錯誤的態度是否定一切，導致歷史虛無主義。
在對待西方文化的態度問題上，正確是態度應當是辨證否定，即在向西方文化學習時，應當有選擇有批判的學習，錯誤的態度是肯定一切，導致全盤西化論。