達爾文為什麼是主流文化

Ⅰ 社會達爾文主義描述西方主流主義合理嗎

西方文化主流是非常反對社會達爾文主義。
社會達爾文主義是一種非常原始、冷血的社會思想，非常不適合現代文明。

Ⅱ 現在的網上鼓吹社會達爾文，叢林法則的思潮是怎麼形成的

野蠻的人會將競爭與暴力視為實力象徵，而文明者更會相信合作。你可以從「物競天擇」、」叢林法則「這幾個詞語中看到原始與野蠻。達爾文主義是正確的，競爭是生物的本能。生物通過不斷的競爭擴大其種群，但人類之所以能高速進化，把其他物種遠遠拋在身後，成為地球的主人，一定有別於其他物種的地方，那就是高度合作。

所以，現代社會的發展趨勢是合作的大規模化，更深層次化，更多的人合作也就意味著競爭者更少。很多人看到的只是，企業被競爭對手壓垮，工人被老闆解僱，美國正在擊敗阿富汗。但他們看不到更多的公司緊密合作，更多的工人被僱傭，世界已經很久沒有戰爭了。競爭將永遠存在，但它不再是現代社會的主流。

Ⅲ 求有關達爾文的資料！

達爾文，C.R.
Charles Robert Darwin (1809～1882)

Image:SWDaer01.jpg 英國生物學家，進化論的主要奠基人。1809年 2月12 日生於英國什魯斯伯里，1882年4月19日卒於肯特郡。1831年畢業於劍橋大學，同年12月27日參加英國海軍貝格爾艦環繞世界的考察航行，先在南美洲東海岸的巴西、阿根廷等地和西海岸及相鄰的島嶼上考察，然後跨太平洋至大洋洲，繼而越過印度洋到達南非，再繞好望角經大西洋回到巴西，最後於1836年10月2日返抵英國。

回國後，他在多病的情況下堅持整理了考察中收集的大量資料，陸續發表了有關生物學及地質學的考察報告，其中包括《貝格爾艦所經各國的地質及博物調查日記》(1839)、《貝格爾艦航行動物志》（1840～1843）、以及三冊有關珊瑚礁、火山島的地質報告(1842～1846)。他在地質學論著中，提出環礁是因海底下沉、珊瑚向上堆生而成的著名論斷。這 5年的旅行考察更促使他思索物種起源的問題。他研究了各方面的大量證據，逐漸認識到，形形色色的物種實際都是由共同祖先進化而來的。他通過植物栽培和家畜馴養的事例，感到進化的原因可能是大自然對生物採取了類似的選擇方式——去劣存優。他還注意到，生物界中普遍存在著個體差異；適應環境的物種可以孳生繁衍，不適應的則可能滅絕。他又從T.R.馬爾薩斯的《人口論》中得到啟示：每一物種均有巨大的繁殖力，但存活者只佔極少數，這說明自然界中存在著劇烈的生存競爭，這種競爭造成大量死亡，從而維持了種群數目的相對穩定。經過多年的探索，他逐漸形成了一個系統的進化思想：生物界本來就存在著個體差異,在生存競爭的壓力下，適者生存,不適者被淘汰；物種所保留的有利性狀在世代傳遞過程中逐漸積累，經過性狀分異和中間類型消失便形成新種。1842～1844年間，他寫過短文論述這些思想，但只給少數朋友看過。1846年以後,他研究了藤壺化石種及現存種的分類問題,對物種變異有了更深刻的理解；並於1851～1854年先後發表了4篇論述蔓足類的專著。此後他又不斷與友人探討,進一步充實和發展了他的進化思想。1858年6月18日,他接到博物學家A.R.華萊士的一篇文章，其中表述了與他相同的進化論見解。這時他才在朋友的敦促下寫出了自己的進化觀點，與華萊士的文章同於7月1日的倫敦林奈學會上發表。他們的文章當時沒有引起普遍的注意。1859年11月24日出版了他的《物種起源》，書中詳細介紹了他20年來收集到的豐富證據,充分論證了生物的進化,並明確提出自然選擇學說來說明進化機理。書出版後迅即售完，在社會上引起極大反響。進化論的出現使生物界的種種現象都得到一個統一的解釋：生物的一致性可以用共同祖先來說明；物種的多樣性則完全是進化適應的結果。進化論的出現在哲學和社會科學領域中也產生極大影響；它猛烈沖擊了當時支配思想領域的神學觀念。

此後，達爾文的著作大都是對進化學說的進一步闡釋和發展。例如1868年的《動物和植物在家養下的變異》論述了人工選擇問題；1871年的《人類的由來及性選擇》則把進化學說推廣到人類。此外，還有一系列著作探討了植物界中的許多適應現象，如1862年的《蘭花誘蟲授粉的種種策略》、1865年的《攀緣植物的運動及習性》、1875年的《食蟲植物》以及1877年的《植物界中異花授粉和自花授粉的效果》等。1872年發表的《人類和動物的表情》可算是最早的一部行為學著作；而1881年的《蚯蚓對園田土壤形成的作用》則是土壤生態學的先驅。他還研究了植物的向光和向地運動，根據實驗斷定在植物體中存在著某種能傳遞信息的物質；預見了後來發現的生長素。

--------------------------------------------------------------------------------

達爾文

George Howard Darwin (1845～1912)

英國天文學家，數學家。著名生物學家C.R.達爾文的次子。1845年7月9日生於肯特郡,1912年12月7日卒於劍橋。G.H.達爾文就學於劍橋大學三一學院。1879年當選為英國皇家學會會員。1883年受聘為劍橋大學天文學和經驗哲學教授，終身保留此職。1899年當選為英國皇家天文學會會長。達爾文對限制性三體問題的周期軌道，對一團粘滯流體達到平衡時的形狀等許多數學性很強的問題作過深入探討。他最主要的貢獻是研究潮汐和潮汐摩擦對天體演化的影響。他最先全面分析了由於陸障和洋底摩擦的影響而導致潮汐的各種不規則性，進而提出：潮汐摩擦使地球自轉變慢，從而角動量不斷減小；又因為地月系統角動量守恆，所以月球的角動量必然不斷增大，也就是使月球逐漸遠離地球。他由此認為，地球自轉過去比現在快得多,月球離地球也近得多。而最初,月球就是由於太陽潮的共振作用，從急速自轉的地球分裂出去的，地球也因此而喪失了一小部分角動量。這還可以解釋月球的密度比地球小，以及地球上大陸的不連續性。除了地月系統外，他還將這種研究推廣到雙星系統、行星系統和其他衛星系統。達爾文的著作有《潮汐和太陽系中的同種現象》和五卷本《科學論文集》。

--------------------------------------------------------------------------------

達爾文(Darwin，Charles Robert)（1809～1882）英國生物學家。進化論的主要奠基人。1809 年2月12日生於英國什魯斯伯里，1882 年4月19日卒於肯特郡。1831年畢業於劍橋大學，同年12月27日參加英國海軍貝格爾艦環繞世界的考察航行，先在南美洲東海岸的巴西、阿根廷等地和西海岸及相鄰的島嶼上考察，然後跨太平洋至大洋洲，繼而越過印度洋到達南非，再繞好望角經大西洋回到巴西，最後於1836年10月2日返抵英國。

達爾文回國後，整理了考察中收集的大量資料，陸續發表了有關生物學及地質學的考察報告，其中包括《貝格爾艦所經各國的地質及博物調查日記 》、 《 貝格爾艦航行動物志》，以及三冊有關珊瑚礁、火山島的地質報告。他在地質學論著中，提出環礁是因海底下沉、珊瑚向上堆生而成的著名論斷。5 年的旅行考察更促使他思索物種起源的問題。他研究了各方面的大量證據，逐漸認識到，形形色色的物種實際都是由共同祖先進化而來的。他通過植物栽培和家畜馴養的事例，感到進化的原因可能是大自然對生物採取了類似的選擇方式——去劣存優。他還注意到，生物界中普遍存在著個體差異；適應環境的物種可以孳生繁衍，不適應的則可能滅絕。他又從T.R.馬爾薩斯的《人口論》中得到啟示：每一物種均有巨大的繁殖力，但存活者只佔極少數，這說明自然界中存在著劇烈的生存競爭，這種競爭造成大量物種死亡 ，從而維持了種群數目的相對穩定。經過多年的探索，他逐漸形成了一個系統的進化思想：生物界本來就存在著個體差異，在生存競爭的壓力下，適者生存，不適者被淘汰；物種所保留的有利性狀在世代傳遞過程中逐漸積累，經過性狀分異和中間類型消失便形成新種。1851～1854年先後發表了4 篇論述蔓足類的專著。此後他又不斷與友人探討，進一步充實和發展了他的進化思想。1858年6月18日 ，他接到博物學家 A.R.華萊士的一篇文章，其中表述了與他相同的進化論見解 。這時他才在朋友的敦促下寫出了自己的進化觀點，與華萊士的文章同於7月1日的倫敦林奈學會上發表。他們的文章當時沒有引起普遍的注意。1859年11月24日《物種起源》出版 ，書中詳細介紹了他20年來收集到的豐富證據，充分論證了生物的進化，並明確提出自然選擇學說來說明進化機理。書出版後在社會上引起極大反響。進化論的出現使生物界的種種現象都得到一個統一的解釋：生物的一致性可以用共同祖先來說明；物種的多樣性則完全是進化適應的結果。進化論的出現在哲學和社會科學領域中也產生極大影響；它猛烈沖擊了當時支配思想領域的神學觀念。

達爾文《物種起源》中譯本扉頁

此後，達爾文的著作大都是對進化學說的進一步闡釋和發展。例如，1868年的《動物和植物在家養下的變異》論述了人工選擇問題；1871年的《人類的由來及性選擇》則把進化學說推廣到人類。此外，還有一系列著作探討了植物界中的許多適應現象 ，如 1862 年的《 蘭 花 誘 蟲 授 粉的 種 種策略 》 、1865 年 的《 攀緣植物的運動及習性 》、1875 年的《食蟲植物》以及1877年的《植物界中異花授粉和自花授粉的效果》等。1872年發表《人類和動物的表情》可算是最早的一部行為學著作 ；而 1881 年的《蚯蚓對園田土壤形成的作用》則是土壤生態學的先驅。他還研究了植物的向光和向地運動，根據實驗斷定在植物體中存在著某種能傳遞信息的物質；預見了後來發現的生長素。

--------------------------------------------------------------------------------

達爾文可以指：

查爾斯·羅伯特·達爾文，英國的生物學家，進化論奠基人。
達爾文港，位於澳大利亞西北海岸的城市。
這是一個消歧義頁——使用相同標題或近似標題的條目列表。
如果您是通過某個內部鏈接而轉到本頁，希望您能將該內部鏈接指向正確的主條目中。
[編輯]補充
Darwin, Australia

達爾文市是澳大利亞北部地區首府和主要港口，位於帝汶海達爾文港東北入口處的北部頂端，1959年設市，有北方門戶之稱。因1839年英國著名博物學家達爾文曾到此考察而得名。

歷史

達爾文原為土著居民聚居的荒蕪之地，位於澳大利亞西北海岸的城市，澳大利亞北領地的首府，人口10萬8千人(2003年)，屬於熱帶氣候，經常受到雷暴和龍卷風的侵襲，最早有記錄的龍卷風發生在1867年，1974年聖誕節的龍卷風（台風翠思）幾乎毀滅了整個城市，當時導致50人死亡，70%的城市建築被毀，有3萬人被空運撤離。市區的大型建築物幾乎毀於一旦，唯屋頂呈七角形的政府辦公樓獨存。以後城市幾乎全部重建。

達爾文也是唯一經受過戰爭洗禮的澳大利亞城市，第二次世界大戰期間這里曾為盟軍重要的軍事基地，1942年2月19日242架日本飛機對達爾文進行了兩次轟炸，此後在第二次世界大戰中，達爾文港一共經受了63次轟炸。

達爾文是澳大利亞土著居民最集中的城市，還有很大一部分居民是從東南亞和東亞移居的移民，所以達爾文被稱為「澳大利亞多元文化的首府」，由於它距離亞洲最近，所以是重要的出口港口，主要出口活牲畜（牛、羊）和礦物。達爾文也是澳大利亞重要的軍事基地和北部海岸巡邏艇的基地。
1880年金礦的發現使達爾文迅速繁榮起來，1911年澳大利亞設立北領地，正式把城市定名為達爾文市。

地理

達爾文距離三個其他國家的首都要比距離澳大利亞首都還近。達爾文距離首都堪培拉3144公里，距離巴布亞紐幾內亞首都莫爾茲比港1818公里，距離東帝汶首都帝力只有656公里，距離印度尼西亞首都雅加達2735公里。即使距離菲律賓首都馬尼拉也只有3206公里，距離新加坡3360公里。

2003年9月17日，貫穿阿德雷德至達爾文的鐵路完工通車，打通了澳大利亞南北的鐵路交通，使國民除了飛機以外多了一項廉價的交通選擇。

氣候

達爾文市屬於赤道海洋性氣候，一年之中只分為雨季和旱季，旱季為5月至9月，6月和7月是最涼的月份，氣溫為15 到35℃，雨季時常有熱帶風暴，降水最多的是12月至3月期間，這段期間濕度超過70%，常發生雷暴。

市內的居民有土著人、希臘人，義大利人、華人等。華人於19世紀50年代到達這里，市內有中國寺廟列聖宮。這里的居民喜歡飲啤酒，按平均人口計算，啤酒消費量僅次於德國慕尼黑，居世界第二位。

市區的中心設在達爾文港口北邊的狹長島上，市郊沿港口擴展，主要大道史密斯街長約20公里，街道兩旁棕櫚樹、桔紅色蝴蝶花樹和白色素馨花樹蔽日成蔭，景色秀麗。郊區的范尼灣，原為流放囚犯之地，建有監獄，現在成為居民區和消暑休憩之處。

市區東、西、北面有海濱環繞，碧波金沙，為釣魚和游泳者的樂園。市內植物園佔地34公頃，園內有許多當地特有的熱帶奇花異草。在北距市中心21公里的亞羅奧加公園里有鱷魚、野牛和澳洲特有的野狗等動物等。在市東南32公里處有霍華德溫泉和自然奇觀白蟻冢，冢高3米，似小山屹立，冢頂狀似匕首林立，坐南朝北，以便日光照射，故稱磁性蟻冢。據說每座蟻冢可容納螞蟻200萬只左右。

經濟

2005年達爾文的經濟支柱主要是采礦業和旅遊業，采礦業每年產值為28億美元，主要礦產為黃金、鋁土、錳，海中的油氣田和海底鈾礦。8%的達爾文居民從事旅遊業，旅遊業還有很好的擴展前景。駐軍和軍事設施也僱傭許多達爾文居民並促使經濟增長，為了維護東帝汶治安，澳大利亞在達爾文的駐軍在2001年已經達到11000人，縱貫南北的鐵路也增加了和亞洲之間的貿易，使得達爾文港的港口地位越來越重要。

這里還產銅、金、鉛、錳、鐵和鈾。為澳北部礦物輸出港及貿易中心，同時也是澳、亞、歐洲之間的航空轉運站。

達爾文是一個文化薈萃的迷人之地，它有許多城市觀光景點，從可以喂魚的Doctors Gully到賭場草坪上的黃昏爵士音樂會（Sunset jazz），都使人激賞不已。從達爾文慢慢向外探索，北領地所逐步顯示出的原野熱帶景色，更是美不勝收。

文化

1986年 達爾文市街景達爾文是「通往亞洲的大門」，是多元文化的典型，全市人口包括有75個民族，1/4人口是土著族居民，米凱爾路是夜總會和餐館集中的街，有許多露天餐館。

每年舉辦「達爾文節」，包括戲劇、音樂、電影等；每年8月舉辦「啤酒罐船比賽」，用啤酒罐做的船劃船比賽，還有達爾文杯賽馬也在8月舉行。

有一個大型水族館的「印度洋和澳大利亞珍珠業展覽館」也座落在達爾文市。

教育

根據2001年的統計資料，全市有35所小學12所中學，小學在學生為6441人，中學在學生為3943人（其中公立學校2825人，私立學校1118人）。

主要的大學是達爾文大學，在澳北區各地有許多分校，中心校區在達爾文市郊區，有19000學生。

友好城市

希臘的卡里姆諾斯

美國阿拉斯加州的安科雷季

印度尼西亞的安汶（安波那）

中國的海口

東帝汶的帝力

---*---*---*---*---*---*---*---*---*---*---*---*---*---*---*---*---*---*---*---*---*
同名人物：

英國博物學家、進化論的倡導者達爾文，詳見以下詞條：

查爾斯·羅伯特·達爾文（Charles Robert Darwin，1809.02.12－1882.04.19）

取自"http://www.wiki.cn/wiki/%E8%BE%BE%E5%B0%94%E6%96%87"

Ⅳ 社會達爾文主義為什麼在中國盛行

社會達爾文主義思潮在國內盛行，是因為人與人之間的差距被人為的拉大了。

社會達爾文主義，有時在中文語境中簡稱為「社達」，是指由達爾文生物進化理論派生出來的西方社會學流派。主張用達爾文的生存競爭與自然選擇的觀點來解釋社會的發展規律和人類之間的關系。

達爾文進化論核心

物競天擇是達爾文進化論的核心。在生物進化論中的意思是每種生物在繁殖下一代時，都會出現基因的變異。

若這種變異是有利於這種生物更好的生活的，那麼這種有利變異就會通過環境的篩選，以「適者生存」的方式保留下來。

Ⅳ 達爾文的資料

查爾斯·羅伯特·達爾文（英文原名：Charles Robert Darwin，1809.02.12－1882.04.19），英國博物學家，進化論的奠基人，機能心理學的理論先驅。他出生於英國施魯斯伯里鎮的一個醫生家庭，因心臟病逝於英國肯特郡唐恩村。

達爾文的祖父曾預示過進化論，但礙於聲譽，始終未能公開其信念。他的祖父和父親都是當地的名醫，家裡希望他將來繼承祖業，1825年16歲時便被父親送到愛丁堡大學學醫。

因為達爾文無意學醫，進到醫學院後，他仍然經常到野外採集動植物標本並對自然歷史產生了濃厚的興趣。父親認為他「游手好閑」、「不務正業」，一怒之下，於 1828年又送他到劍橋大學，改學神學，希望他將來成為一個「尊貴的牧師」，這樣，他可以繼續他對博物學的愛好而又不至於使家族蒙羞，但是達爾文對自然歷史的興趣變得越加濃厚，完全放棄了對神學的學習。在劍橋期間，達爾文結識了當時著名的植物學家 J.亨斯洛和著名地質學家席基威克，並接受了植物學和地質學研究的科學訓練。

1831年畢業於劍橋大學後，他的老師亨斯洛推薦他以「博物學家」的身份參加同年12月27日英國海軍「小獵犬號」艦環繞世界的科學考察航行。先在南美洲東海岸的巴西、阿根廷等地和西海岸及相鄰的島嶼上考察，然後跨太平洋至大洋洲，繼而越過印度洋到達南非，再繞好望角經大西洋回到巴西，最後於1836年10月2日返抵英國。

這次航海改變了達爾文的生活。回到英格蘭後，他一直忙於研究，立志成為一個促進進化論的嚴肅的科學家。1838年，他偶爾讀了T.馬爾薩斯的《人口論》，從中得到啟發，更加確定他自己正在發展的一個很重要的想法：世界並非在一周內創造出來的，地球的年紀遠比《聖經》所講的老得多，所有的動植物也都改變過，而且還在繼續變化之中，至於人類，可能是由某種原始的動物轉變而成的，也就是說，亞當和夏娃故事根本就是神話。達爾文領悟到生存斗爭在生物生活中意義，並意識到自然條件就是生物進化中所必須有的「選擇者」，具體的自然條件不同，選擇者就不同，選擇的結果也就不相同。

然而，他對發表研究結果抱著極其謹慎的態度。1842年，他開始撰寫一份大綱，後將它擴展至數篇文章。1858年，出於年輕的博物學家 R.華萊士的創造性頓悟的壓力，加之好友的鼓動，達爾文決定把華萊士的文章和他自己的一部分論稿呈交專業委員會。1859年，《物種起源》一書問世，初版1250冊當天即告售罄。以後達爾文費了二十年的時間搜集資料，以充實他的物種通過自然選擇進化的學說，並闡述其後果和意義。

作為一個不求功名但具創造性氣質的人，達爾文迴避了對其理論的爭議。當宗教狂熱者攻擊進化論與《聖經》的創世說相違背時，達爾文為科學家和心理學家寫了另外幾本書。《人類的由來和性選擇》一書報告了人類自較低的生命形式進化而來的證據，報告了動物和人類心理過程相似性的證據，還報告了進化過程中自然選擇的證據。

心理學史家 D.舒爾茨在1981年評論道：「在達爾文的理論中，物種進化的心理因素的重要性是顯而易見的，而且他經常引證人類和動物的意識反應。由於心理學與進化論中的意識相一致，因此心理學不得不接受這一進化的觀點。」

達爾文的著作至少從四個方面影響了心理學：

它強調動物和人類之間心理機能的邊續性；

它把心理學的課題改變為意識的機能而非意識的內容，把心理學的目標改變為研究有機體對其環境的適應；

它為各種可供選擇的調查和研究方法提供了合理的證據，而非僅僅局限於實驗的內省；

它注重同一物種的成員之間的個體差異。

達爾文對機能主義的發展有著特殊的影響，他的進化論引導了美國機能主義學派心理學思想的興起，從而開啟了以美國為中心的心理學新時代。

主要著作：

物種起源：1859

動物和植物在家養下的變異：1868

人類的由來和性選擇：1871

人類和動物的表情 ：1872

進化論（evolution）在19世紀後用於生物學，專指生物由簡單到復雜、由低級到高級的變化發展。又稱演化論。evolution一詞來自拉丁文evolutio，表示展開或把一個卷緊的卷松開的意思。參見進化。

歷史

達爾文以前生物變化思想的發展 關於萬物互相轉化和演變的自然觀可以追溯到人類文明的早期。例如，中國《易經》中的陰陽、八卦說，把自然界還原為天、地、雷、風、水、火、山、澤八種基本現象，並試圖用「陰陽」、「八卦」來解釋物質世界復雜變化的規律。古希臘阿那克西曼德（約公元前6世紀）認為生命最初由海中軟泥產生，原始的水生生物經過蛻變（類似昆蟲幼蟲的蛻皮）而變為陸地生物。

中世紀的西方，基督教聖經把世界萬物描寫成上帝的特殊創造物。這就是所謂特創論。與特創論相伴隨的目的論則認為自然界的安排是有目的性的，「貓被創造出來是為了吃老鼠，老鼠被創造出來是為了給貓吃，而整個自然界創造出來是為了證明造物主的智慧」。從15世紀後半葉的文藝復興到18世紀，是近代自然科學形成和發展的時期。這個時期在科學界占統治地位的觀點是不變論。當時這種觀點被I.牛頓和C.v林奈表達為科學的規律：地球由於所謂第一推動力而運轉起來，以後就永遠不變地運動下去on，生物種原來是這樣，現在和將來也是這樣。到了18世紀下半葉，I.康德的天體論首先在不變論自然觀上打開了第一個缺口；隨後，轉變論的自然觀就在自然科學各領域中逐漸形成。這個時期的一些生物學家，往往在兩種思想觀點中入門旁徨。例如林奈晚年在其《自然系統》一書中刪去了物種不變的詞句；法國生物學家G.-L.de布豐雖然把轉變論帶進了生物學 ，但他一生都在轉變論和不變論之間徘徊。J.-B.de拉馬克在1809年出版的《動物哲學》一書中詳細闡述了他的生物轉變論觀點，並且始終沒有動搖。

18世紀末～19世紀後期，大多數動植物學家都沒有認真地研究生物進化，而且偏離了古希臘唯物主義傳統，墜入唯心主義。「活力論」雖然承認生物種可以轉變，但把進化原因歸於非物質的內在力量，認為是生物的「內部的力量」即活力驅動著生物的進化，使之越來越復雜完善。但活力論缺乏實際的證據，是一種唯心的臆測。最有名的活力論者就是法國生物學家拉馬克。19世紀後期出現的終極目的論或直生論，認為生物進化有一個既定的路線和方向而不論外界環境如何變化。

後人把拉馬克對生物進化的看法稱為拉馬克學說或拉馬克主義，其主要觀點是：①物種是可變的，物種是由變異的個體組成的群體。②在自然界的生物中存在著由簡單到復雜的一系列等級（階梯），生物本身存在著一種內在的「意志力量」驅動著生物由低的等級向較高的等級發展變化。③生物對環境有巨大的適應能力；環境的變化會引起生物的變化，生物會由此改進其適應；環境的多樣化是生物多樣化的根本原因。④環境的改變會引起動物習性的改變，習性的改變會使某些器官經常使用而得到發展，另一些器官不使用而退化；在環境影響下所發生的定向變異，即後天獲得的性狀，能夠遺傳。如果環境朝一定的方向改變，由於器官的用進廢退和獲得性遺傳，微小的變異逐漸積累，終於使生物發生了進化。拉馬克學說中的內在意志帶有唯心論色彩；後天獲得性則多屬於表型變異，現代遺傳學已證明它是不能遺傳的。

達爾文學說 1858年7月1日C.R.達爾文與A.R.華萊士在倫敦林奈學會上宣讀了關於物種起源的論文。後人稱他們的自然選擇學說為達爾文-華萊士學說。達爾文在1859年出版的《物種起源》一書中系統地闡述了他的進化學說。其核心自然選擇原理的大意如下：生物都有繁殖過剩的傾向，而生存空間和食物是有限的，所以生物必須「為生存而斗爭」。在同一種群中的個體存在著變異，那些具有能適應環境的有利變異的個體將存活下來，並繁殖後代，不具有有利變異的個體就被淘汰。如果自然條件的變化是有方向的，則在歷史過程中，經過長期的自然選擇，微小的變異就得到積累而成為顯著的變異。由此可能導致亞種和新種的形成。

達爾文的進化理論，從生物與環境相互作用的觀點出發，認為生物的變異、遺傳和自然選擇作用能導致生物的適應性改變。它由於有充分的科學事實作根據，所以能經受住時間的考驗，百餘年來在學術界產生了深遠的影響。但達爾文的進化理論還存在著若干明顯的弱點：①他的自然選擇原理是建立在當時流行的「融合遺傳」假說之上的。按照融合遺傳的概念 ，父、母親體的遺傳物質可以像血液那樣發生融合；這樣任何新產生的變異經過若干世代的融合就會消失，變異又怎能積累、自然選擇又怎能發揮作用呢�②達爾文過分強調了生物進化的漸變性；他深信「自然界無跳躍」，用「中間類型絕滅」和「化石記錄不全」來解釋古生物資料所顯示的跳躍性進化。他的這種觀點近年正越來越受到間斷平衡論者和新災變論者的猛烈批評。

達爾文以後進化論的發展 1865年奧地利植物學家G.J.孟德爾從豌豆的雜交實驗中得出了顆粒遺傳的正確結論。他證明遺傳物質不融合，在繁殖傳代的過程中，可以發生分離和重新組合。20世紀初遺傳學建立，T.H.摩爾根等人進而建立了染色體遺傳學說，全面揭示了遺傳的基本規律。這本應彌補達爾文學說的缺陷，有助於進化論的發展；但當時大多數遺傳學家（包括摩爾根在內），都反對達爾文的自然選擇學說。人們對達爾文進化論的信仰，發生了嚴重的危機。

①新拉馬克主義與新達爾文主義。在19世紀末到20世紀初這個時期出現過一些新的進化學說。荷蘭植物學家H.德·弗里斯在20世紀初根據月見草屬的變異情況提出「物種通過突變而產生」的突變論，而反對漸變論。這個理論得到當時許多遺傳學家的支持。某些拉馬克學說的追隨者們雖然拋棄了拉馬克的內在意志概念，但仍強調後天獲得性遺傳，並認為這是進化的主要因素。50年代在蘇聯由T.D.李森科所標榜的米丘林學說，強調生物在環境的直接影響下能夠定向變異、獲得性能夠遺傳。所有這些觀點被稱為新拉馬克主義。A.F.L.魏斯曼在1883年用實驗來證明獲得性遺傳的錯誤，強調自然選擇是推動生物進化的動力，他的看法被後人稱為新達爾文主義。

②現代綜合進化學說。20世紀20～30年代首先由R.A.費希爾、S.賴特和J.B.S.霍爾丹等人將生物統計學與孟德爾的顆粒遺傳理論相結合，重新解釋了達爾文的自然選擇學說，形成了群體遺傳學。以後C.C.切特韋里科夫、T.多布然斯基、J.赫胥黎、E.邁爾、F.J.阿亞拉、G.L.斯特賓斯、G.G.辛普森和J.W.瓦倫丁等人又根據染色體遺傳學說、群體遺傳學、物種的概念以及古生物學和分子生物學的許多學科知識，發展了達爾文學說，建立了現代綜合進化論。現代綜合進化論徹底否定獲得性狀的遺傳，強調進化的漸進性，認為進化是群體而不是個體的現象，並重新肯定了自然選擇的壓倒一切的重要性，繼承和發展了達爾文進化學說。

③中性學說和間斷平衡論。1968年，日本學者木村資生根據分子生物學的材料提出了分子進化中性學說（簡稱中性學說）。認為在分子水平上，大多數進化改變和物種內的大多數變異，不是由自然選擇引起的，而是通過那些選擇上中性或近乎中性的突變等位基因的隨機漂變引起的，反對現代綜合進化論的自然選擇萬能論觀點（見分子進化的中性學說）。

1972年N.埃爾德雷奇和S.J.古爾德共同提出「間斷平衡」的進化模式來解釋古生物進化中的明顯的不連續性和跳躍性，認為基於自然選擇作用的種以下的漸進進化模式，即線系漸變模式，不能解釋種以上的分類單元的起源，反對現代達爾文主義的唯漸進進化觀點。爭論仍在繼續中（見間斷平衡論）。

小進化與大進化

美國遺傳學家R.B.戈德施米特認為，通常的自然選擇，只能在物種的范圍內，作用於基因而產生小的進化改變，即小進化；而由一個種變為另一個種的進化步驟則需要另一種進化方式，即大進化。他認為大進化就是通過他所假設的系統突變（涉及整個染色體組的遺傳突變）而實現的。這樣就可以一下子產生出一個新種甚至一個新屬或新科。美國古生物學家辛普森同意把進化的研究分成兩大領域：研究種以下的進化改變的小進化和研究種以上層次的進化的大進化，但並不同意戈氏的觀點，他並不認為小進化與大進化是各自不同的或彼此無關的進化方式。

小進化研究種以下的進化改變，包括：①小進化的因素和機制，研究遺傳突變、自然選擇、隨機現象（如遺傳漂變）等因素如何引起群體的遺傳組成的改變等。②種形成，研究新種的形成方式和過程，研究小進化因素如何導致同種的群體之間的隔離的形成和發展，研究種內分化和由亞種、半種到完全的種的發展過程等。

大進化研究種以上的分類單元在地質時間尺度上的進化改變，其對象主要是化石，最小研究單位是種。主要研究內容包括：①種及種以上分類單元的起源和大進化的因素。②進化型式，在時間向度上進化的線系的變化和形態。③進化速度，形態改變的速度和分類單元的產生或絕滅速度，種的壽命等。④進化的方向和趨勢。⑤絕滅的規律、原因及其與進化趨勢、速度的關系等。

小進化與大進化在物種這一層次上相互銜接，事實上小進化與大進化都研究物種形成。關於小進化與大進化的關系問題，近年學術界展開了激烈的爭論。間斷平衡學派認為不能以小進化的機制來解釋大進化的事實；而現代綜合進化論則認為小進化是大進化的基礎，小進化的機制在一定程度上是可以說明大進化的現象的。

進化型式 從進化的觀點看，同時生存的不同生物種在時間的向度上可以回溯到一個共同祖先。因此，按照祖裔關系可以將現時生存的和曾經生存過的生物相互聯結起來，這種表示祖裔關系的生物進化系統稱為種系發生。生物的種系發生可以形象地表示為一棵樹：如果從樹根到樹頂代表時間向度，主幹代表共同祖先，大小分枝代表相互關聯的進化線系，這就構成所謂種系發生樹或進化樹。所謂進化型式就是進化在時間與空間上的特徵，也就是種系發生的特徵，具體表現在進化樹的形態上：枝乾的延續和分枝方式、樹乾的傾斜方向和在空間上的配置、樹乾的中斷等等，它代表著種系發生中線系進化、種形成、絕滅等方面的特徵。

在譜系進化中有兩種性質不同的進化改變。一是形態結構及其功能由簡單、相對不完善到復雜和相對完善的前進性（進步的）改變，稱之為前進進化；前進進化的結果是造成生物的等級從低級到高級。另一種進化改變是線系分枝，叫做分枝進化；分枝進化的結果是產生新的分類單元和生物歧異度的增長。廣義的前進進化包括除分枝進化以外的各種進化改變，既包括前進的（進步的）進化改變，也包括非前進的甚至退化的改變。既無前進進化，又無分枝進化的情況稱為停滯進化，如活化石之類的情況。

適應輻射

在相對較短的地質時間內，從一個線系分枝出許多歧異的分類單元，叫做輻射。由於輻射分枝通常是向不同的方向適應進化的，所以又稱為適應輻射。

趨同進化與平行進化 不同的線系各自獨立地進化出相似的特徵叫做趨同進化，簡稱趨同。形態結構的進化趨同往往是由於功能的相似，而功能的相似又往往是由於適應於相似的環境。

平行進化（簡稱平行）是指兩個或多個有共同祖先的線系，在其祖先遺傳的基礎上分別獨立進化出相似的特徵。通常平行與趨同不易區分，一般說來平行進化既涉及同功又涉及同源；假若後裔間的相似程度大於各自的祖先之間的相似程度則可稱為趨同，若後裔之間的相似程度與其祖先之間的相似程度差不多則可稱為平行。

大進化的模式 ①漸變模式。認為形態進化速度多少是恆定的、勻速的，形態進化是逐漸的；形態改變主要是線系進化造成的，大多發生在種的生存期間，與種形成無關，種形成（線系分枝）本身只是增加新的進化方向。②間斷模式。認為形態進化速度是不恆定、非勻速的，快速的「跳躍」與長期的停頓相交替，即在種形成期間進化加速，種形成後保持相對的穩定。進化的形態改變與種形成相關聯，即大部分形態改變是發生在相對較短的種形成時期，在可能長達數百萬年的種生存期內不會發生顯著的形態改變。兩種模式各有一些有利於自己的證據，但這些證據本身還需進一步研究才能證實。

進化速率 單位時間內生物進化改變數。衡量進化速率必須確定兩個尺度：時間尺度和進化改變數的尺度。時間尺度有兩種，即絕對地質時間和相對地質時間，一般應使用絕對時間尺度；只在不得已時，才使用相對時間尺度。

進化趨勢 從長的時間尺度來看生物進化呈某種方向性，但這並非說自然界存在著既定的進化軌道，這里說的方向性是統計學的趨向。因此，進化趨勢是任何因素（包括隨機的非隨機的因素）所造成的進化的統計學趨勢。

小進化趨勢 小進化趨勢是指在生物種的自然群體之內，自然選擇作用所造成的表型進化改變的趨向性。這種進化趨勢通常是適應局部環境的結果，進化改變發生在線系之內，所以也可稱之為線系進化趨勢，表現為線系在時間-進化改變坐標系內的傾斜。

大進化趨勢 大進化趨勢是指在種系發生中線系分枝的主體的趨向性。大進化趨勢發生在種以上的分類單元的譜系進化中，所以又可以稱為譜系進化趨勢，表現為譜系中的偏斜。為解釋大進化趨勢發生的原因，不少學者提出過種種假說，但由於缺乏證據，能夠成立或有說服力的還很少見。

進化是生物逐漸演變向前發展的過程。在這個過程中，生物由低級發展到高級，由簡單發展到復雜。今天地球上的各種生物，極少是和遠古時代的祖先一模一樣的。同樣，在未來，各種生物又會和今天不同，這就是進化的結果。進化的過程是極其緩慢的，要經過長期的自然選擇逐漸地演化。除了由低等進化到高等外，生物的種類也不斷地增多。今天的物種遠比5億年前的物種多得多，今後還會不斷地增加。

質疑

進化論僅僅是一種理論。它既非事實，也不是科學定律。

許多人在小學時就學過，按等級劃分的話，理論居於中等—它比純粹的假說有把握，但與定律相比又略遜一籌。然而，科學家並不是以此劃分這些術語的。按照美國國家科學院(NAS)的解釋，科學理論是「對自然界的某一方面所作的有充分依據的闡釋，它可以包括事實、定律、推論以及經過檢驗的假說等。」定律是有關自然界的概括性描述，而一種理論無論得到多少證實，都不會使它變成定律。因此當科學家們談到進化論時(或者就這個問題而言，談到原子理論或相對論時)，他們並沒有表示對這一理論的真實性有任何異議。

除了進化的理論之外(所謂進化指的是遺傳上的一代勝過一代的概念)，人們也可能舉出進化的實例來。美國科學院把「事實」定義為「已經獲得反覆證明的、實際上已被大家公認為『真實』的觀測結果」。化石記錄和不計其數的其他證據證明了有機物是隨著時間的推移而逐步進化的。雖然沒有人直接看到這些變化，但間接的證據既清楚又明確，足以令人信服。

無論哪一門科學，依靠間接證據來說明問題都是司空見慣的事情。例如，物理學家不可能直接看到亞原子粒子，因此他們通過觀測粒子在雲室中留下的特有軌跡來證明粒子的存在。但物理學家並沒有因為無法直接觀測而使所得的結論欠缺說服力。

2. 自然選擇陷入了循環論證的怪圈：適者生存，存者即為適者。

「適者生存」是一種有爭論的自然選擇表述方式，實際上更專業的表述方式應採用「生存和繁殖分異率」(differential rate of survival and reproction)這一術語。這種描述法不是給各個物種貼上適應或不適應的標簽，而是描述各物種在既定條件下可能留下多少後代。將一對繁殖迅速的小嘴雀科鳴鳥和一對繁殖較慢的大嘴雀科鳴鳥放到一個食物豐富的島上。在幾代之內，繁殖迅速的鳴鳥就可能把持了大部分食物源。但如果大嘴鳴鳥更容易嗑開種子，那麼優勢就可能轉向這些繁殖較慢的鳴鳥一邊。美國普林斯頓大學的 Peter R. Grant 在對加拉帕戈斯群島上的雀科鳴鳥所做的一項開創性研究中，觀察到了野生條件下種群此消彼長的變化情況關鍵在於，給物種的適應性下定義可以不參照其生存能力的強弱：鳥的大嘴更適合嗑開種子，不論這一特性是否在給定條件下具有增強生存能力的價值。

3. 進化是不科學的，因為它既不能驗證，也無法推翻。它的種種論斷所涉及的物種變化都無法觀察到，也永遠不可能重現。

這種全盤否定進化論的說法忽視了把進化劃分為至少兩大類—微觀進化與宏觀進化—的若乾重要特點。微觀進化考察的是物種內隨時間的推移而發生的變化，這類變化可能是新物種形成的前兆。宏觀進化則研究物種這一層次以上的分類學族群是如何演變的。它的證據通常來自化石資料以及重構各種有機物之間的關系而進行的 DNA比較。

如今連大多數創世說者都承認，實驗室中的試驗(如對細胞、植物和果蠅所作的研究)以及實地進行的考察(如 Grant對加拉帕戈斯鳴鳥嘴部形狀演變所進行的考察)都證實了微觀進化的存在。自然選擇及其它機制(包括染色體改變、共生和雜交等)都可以促使生物群體發生深刻的變化。

宏觀進化的歷史性研究所涉及的是根據化石和 DNA而不是直接觀測作出的推論。但是，對於歷史科學(包括天文學、地質學和考古學和進化生物學)，科學家仍然可以對假說進行檢驗，看這些假說是否與物理證據相符，是否能對未來的科學發現作出具有檢驗性的預測。例如，進化意味著在人類最早的祖先(距今大約 500萬年)以及解剖結構上最早的現代人類(距今約 10萬年)之間，應該存在一系列其他原始人，它們身上猿的特點越來越少，而人的特點越來越多，這恰好與化石資料完全吻合。但是我們不會(也的確沒有)在侏羅紀(距今約 6500萬年)的地層中找到現代人類的化石。進化生物學的常規研究作出的預測比這精細得多、准確得多，而且研究人員也不斷對這些預測進行檢驗。

創世說者也可能通過其他方式來反駁進化論。如果能夠找到資料證明哪怕僅僅一種復雜的生命形式是從無生命物質中自發產生的，那麼我們至少在化石中看到的幾種生物可能是通過這種方式進化而來的。如果曾有超級智能外星人出現並創造了地球上的生命(甚至創造了特定的物種)，那麼純粹進化論的解釋將遭受懷疑。但是迄今沒人提出這類證據。

應該指出，把可偽證性當作界定科學的特性這一觀點是哲學家 Karl Popper在 20世紀 30年代提出來的。因為他的思想准則中狹隘的解釋將很多貨真價實的科學研究分支排除在外，直到最近一些年來，他的思想觀點才逐漸被廣義化了。

4. 科學家越來越懷疑進化的真實性。

沒有證據表明進化論的支持者在逐漸減少。隨便翻開任何一期生物學的專業雜志，你都會找到支持並發展進化論研究或者贊同進化是一種根本的科學概念的文章。

與創世說的觀點相反，嚴肅的科學雜志更沒有否定進化的報導。上世紀 90年代中期，美國華盛頓大學的 George W. Gilchrist 調查了列入原始文獻的數千種期刊，想要找到關於「神力設計」或創世說的文章。他查遍了數十萬個的科學報告，也沒有發現一篇關於創世說的報告。過去兩年中，由東南路易斯大學的 Barbara Forrest和凱斯西部保留地大學的 Lawrence M. Krauss分別獨立進行了同樣的調查，結果也是無功而返。

創世說者則反唇相譏，聲稱思想封閉、頑固排外的科學界拒不接受他們的證據。然而，據《Nature》、《Science》及其他重要雜志的編輯們講，他們幾乎沒有見過有關反對進化論的投稿。有些反對進化論的作者曾在嚴肅的科學雜志上發表過論文。但這些論文極少直接攻擊進化論，也從不旗幟鮮明地舉出創世說的論點。它們最多不過是指出進化論存在某些未解決的問題(這一點並沒有人反對)。簡而言之，創世說者拿不出充足的理由使科學界能夠認真地對待他們的說法。

5. 連進化生物學家彼此間都存在各種分歧，這說明進化論所依據的科學基礎根本不牢靠。

進化生物學家激烈爭論的焦點是各種各樣的。例如，物種是如何形成的、進化的快慢、鳥類和恐龍的祖先是否有血緣關系，尼安德特人是否是不同於現代人的獨立物種等各種問題。任何一門學科都難免會存在這樣那樣的爭論，進化論自然也不例外。但是，生物學界仍然一致接受進化論，把進化作為生物界中存在的真實事情和一項指導原則。

遺憾的是，虛偽的創世說者總是斷章取義地引用科學家的話以誇大並曲解他們之間的分歧。任何一位熟悉哈佛大學古生物學家 Stephen Jay Gould著作的人都知道，Gould除了是「間斷平衡模型」(punctuated equilibrium model)的創立人之一外，還是進化論最積極的捍衛者和宣傳者。(間斷平衡模型認為，大多數進化都是在地質史上相對短暫的時期內發生的，這樣就可以解釋我們在化石記錄中所觀察到的現象。不過，地質史上的短暫時期可能也有數百代之久。)然而，創世說者卻總是不遺餘力地從 Gould豐富的著作中斷章取義，使人們以為 Gould曾對進化論表示過懷疑。更有甚者將間斷平衡的理論歪曲理解，彷彿間斷平衡會使新物種在一夜之間就脫穎而出，或者使鳥類從爬行動物的卵中產生出來。

如果讀者碰到引用科學權威人士的話語對進化論提出質疑時，一定要結合上下文來看看這段話究竟是甚麼意思。可以肯定，所謂科學家對進化論的攻擊最終被證明是憑空捏造的。

6. 如果人類從猴子演變而來的，那麼為何現在還有猴子？

這種論據司空見慣，反映出提問者對進化論不同程度的無知。第一個錯誤是進化論並沒有告訴我們人是猴子變來的；它只是說人和猴子的祖先相同。

此論據所犯的更深層次錯誤與下面這種問法如出一轍：「如果小孩是成年人生的，那為什麼還有成年人？」新物種是通過從現有物種中分化出來而實現進化的；當

Ⅵ 為什麼把達爾文稱為大眾傳播學的思想先驅

首先，四大先驅的說法有問題。一般的說法是「傳播學的五大奠基人」。

一：拉斯威爾（1902一1977）
美國著名政治家。其主要觀點為傳播的「5W模式」和基於「5W」基礎上的直線傳播模式。
1-5W模式即who-誰-傳者研究、 says What-說什麼-內容研究、InWhichChannel-經什麼途徑-通道研究、Towhom-對誰說-受者研究、WithWhatEffect-有什麼效果-效果研究。
5W模式雖然簡單，但是指明了傳播的基本組成要素，也指明了傳播學研究的基本組成。

二：勒溫（或譯為「盧因」）（1890—1947）
勒溫是著名的社會心理學家。傳播學理論中「守門人」（「把關人」）理論的創立者，群體動力學導師。
「守門人」：這一概念的提出是勒溫成為傳播學創始人的重要理論原因。他認為在傳播過程中信息總是沿著包含有檢查點即「門區」或關卡的某些渠道流動，那些能夠允許信息通過或不許信息流通的人或機構，即為「守門人」。「守門人」的主要作用是選擇和過濾他所接到的信息。
群體動力學：勒溫認為，人的行為環境是一個相互依賴、相互作用的動力整體，人也是其中的一部分，任何個人的心理活動和行為都由此情境和所屬群體決定，這觀點暗示傳播者，要通過傳播改變一個人的態度、認識和行動，不僅要考慮受傳者的個人特性，而且要考慮他所屬的群體的特點和環境因素。勒溫還將心理學知識引入傳播學研究，用來研究「群體生活的途徑」，以及群體對個人的觀念、動機、願望、行為和傾向的影響。

三：霍夫蘭（1912-1961）
美國實驗心理學家。霍夫蘭對傳播學最突出的貢獻，一是將心理實驗方法引入傳播學研究；二是他的「勸服」研究揭示了傳播效果形成的條件性和復雜性，對否定早期的「子彈論」效果觀起到了很大作用。
二戰期間，霍夫蘭應聘擔任美國陸軍總部心理實驗室主任，率領專家小組指導和研究美軍的思想訓練計劃，研究軍內教育電影對提高士氣所起的作用和效果，在此研究基礎上，霍夫蘭於1953年出版了傳播效果研究的經典之作《傳播與說服》。

四：拉扎斯菲爾德
傳播效果研究的開創者。
拉扎斯菲爾德通過分析性地利用樣本調查，做出了影響個人行為的、有因果關系的推論。他及其助手進行著名的傳播效果研究里程碑——「伊里調查」（調查伊里縣選民把票投給誰的問題），合作完成《人民的選擇》。
「伊里調查」被稱為「社會科學史上最復雜的調查研究之一」，《人民的選擇》是傳播效果研究的經典著作，一是提出大眾傳播的有限效果論，二是提出了「兩級傳播論」和「輿論領袖」的觀點。
此外，將面對面的訪談和分組試驗、定量分析的方法引入傳播學研究也是拉扎斯菲爾德對傳播學方法論體系做出的一大貢獻。

五：施拉姆（1907—1987)
「集大成者」和「傳播學之父」。
施拉姆是傳播學這一學科的集大成者和創始人。人們稱他為「傳播學鼻祖」、「傳播學之父」。他建立了第一個大學的傳播學研究機構，編撰了第一本傳播學教科書，授予了第一個傳播學博士學位，也是世界上第一個具有傳播學教授頭銜的人。
他的功績主要體現在以下三個方面：
1.他把美國新聞學與社會學、心理學、政治學等其他學科綜合起來進行研究，在前人研究的基礎上，歸納總結，修正使之系統化、結構化，創立傳播學是其最大的功績。1949年編撰其第一本權威性著作《大眾傳媒》出版，標志著傳播學的創立。
2.著書立說。1949年出版《大眾傳媒》，收錄了政治學、心理學、社會學、語言學等方面的知識，是傳播學第一部經典教科書。1956年出書《報刊的四種理論》（集權主義理論、自由主義理論、社會責任理論、蘇維埃主義理論），是西方傳媒理論的經典之作。60年代，為聯合國科教文組織出版《大眾媒介與國家發展》，標志著「發展傳播學」的起步。
3.大力推進傳播學教育，擴大傳播學在教育及學術界的影響，培養了眾多知名學者。他晚年創建夏威夷東西方中心傳播研究機構，培養了一大批傳播學人才，形成了「施拉姆學派」。他前前後後建立的傳播學研究機構有衣阿華大學輿論調查中心、香港中文大學傳播研究中心、伊利諾伊大學傳播研究所、斯坦福大學傳播研究所、夏威夷東西方中心傳播研究所等。

專業整理，請採納哦~

Ⅶ 請用簡單通俗的語言解釋一下什麼是社會達爾文主義

社會達爾文主義
social Darwinism
19世紀的社會文化進化理論，因和達爾文生物學理論有關系而有此名。社會達爾文主義者——著名的有英國的斯賓塞和白哲特(Walter Bagehot)、美國的索姆奈(William Graham Sumner)——認為影響人口變異的自然選擇過程，將導致最強競爭者的生存和人口的不斷改進。社會也像個體一樣，應被看作是以這樣方式進化的有機體。這一理論被人用於支持自由放任的資本主義和政治上的保守主義∶窮人是生存競爭中的「不適者」，不應予以幫助；在生存競爭中，財富是成功的標志。在對待社會的問題上，社會達爾文主義成為帝國主義和種族主義政策的哲學基礎，支持盎格魯-撒克遜人或雅利安人在文化上和生理上優越的說法。社會達爾文主義在20世紀衰落，因為生物學知識和文化現象知識的領域不斷擴大，足以駁斥而不支持其基本信條。
社會達爾文主義是由達爾文的進化論演繹而來的。達爾文的進化論認為，地球上的生物，隨著環境的變遷，有一個由低級生命形態向高級生命形態逐漸進化的必然趨勢。
在達爾文的進化論問世之後，斯賓塞提出了"社會達爾文主義"，認為社會可以和生物有機體相比擬，社會與其成員的關系有如生物個體與其細胞的關系。社會達爾文主義本身並不是一種政治傾向，而是一種社會基模，根據自然界"食物鏈"現象提出"弱肉強食，物競天擇，適者生存"的觀點，並以此解釋社會現象。作為一種社會學理論，這種觀點無可厚非。然而，把生物學中的遺傳、變異、自然選擇等概念引進社會學，就未免有些牽強；至於他把生存競爭作為社會發展的規律，則完全混淆了人類社會與自然界的本質差異。
[編輯本段]
1 社會達爾文主義
社會達爾文主義是將達爾文進化論中自然選擇的思想應用於人類社會的一種社會理論。最早提出這一思想的是英國哲學家、作家赫伯特•斯賓塞。社會達爾文主義的風行從19世紀持續到第二次世界大戰結束，有人認為現代的社會生物學也可歸類到社會達爾文主義學派中。「社會達爾文主義」一詞最早出現在美國歷史學家Richard Hofstadter於1944年初版的著作《社會達爾文主義與美國思維》，所以用「社會達爾文主義」一詞來指稱1944年前的相關思潮是不確切的，但這種用法已被歷史學界廣泛採用。
社會達爾文主義是指一種思想。這種思想認為達爾文主義，特別是它的核心概念——生存競爭所造成的自然淘汰，在人類社會中也是一種普遍的現象。認為它在人類的進化、發展上起著重要的作用。這種思想常被利用來強調人種差別和階級存在的合理性以及戰爭不可避免等。此外，把進化論用於社會的學說和思想，通常稱為社會進化論。它與社會有機體學說是相聯系的。社會有機體學說的實際創始人是斯賓塞（H.Spencer）。有人說達爾文進化論確立以後，社會思想方面受斯賓塞的影響比達爾文更顯著。這在美國和日本等國都是這樣。雖然斯賓塞是站在拉馬克主義的立場上。但在研究社會進化時，則認為社會達爾文主義比較適宜。
社會達爾文主義曾被其擁護者用來為社會不平等、種族主義和帝國主義正名，理由是赫伯特•斯賓塞所說的「適者生存」。至此，赫伯特•斯賓塞對社會和道德機制進化的理解被異化為與其哲學思想相對立的東西。社會達爾文主義本身並不是一種政治傾向。有的社會達爾文主義者用這一思想說明社會進步和變革的不可避免，也有的社會達爾文主義者認為人類的退化不可避免。社會達爾文主義和進化論一樣，經常被捲入關於優生學的爭論。
[編輯本段]
2 達爾文主義和社會變革理論
社會進化和文化進化的理論在歐洲思想界很常見。達爾文之前的啟蒙時代思想家，如黑格爾就認為人類社會的進步經歷了不同的發展階段。早期的思想家認為，斗爭是社會生活的天然特徵。托馬斯•霍布斯在17世紀寫成的著作《自然狀態》中已經出現達爾文所描述的對自然資源的競爭。社會達爾文主義與其他社會變革理論的區別在於，它將達爾文的生物進化理論應用於社會研究之中。
達爾文對進化的獨特研討與其他理論的區別在於：達爾文強調自然對人類的發展的影響高於超自然影響，認為人類象動物一樣為生物學法則所約束，特別是人口增長對個體的壓力。與霍布斯不同，他相信這種壓力使具備某種生理和智力性狀的個體常勝於其他個體;隨著時間推移,這些特徵在種群中的積累會導致新物種出現。
達爾文覺得「社會本能」如「憐憫」和「道德情感」也通過自然選擇而進化，這些進化的結果使他們所在的社會得到增強。他在《人類起源》中表述了這樣的觀點[1]。所以，達爾文確實相信社會現象也是由自然選擇塑造的。
[編輯本段]
3 社會達爾文主義的理論來源及衍生思想
社會達爾文主義的主要思想家包括赫伯特•斯賓塞、馬爾薩斯和朗西斯•蓋爾頓等。
社會達爾文主義有時與達爾文本人的著作是有區別的，並且與達爾文著作出版後一個半世紀以來發展起來的現代進化論不盡相同。
社會達爾文主義的一個簡化觀點是，人、特別是男性必須為了在未來能夠生存而競爭，不能給予窮人任何援助，他們必須要養活自己，雖然多數二十世紀早期的社會達爾文主義者支持改善勞動條件和提高工資，以賦予窮人養活自己的機會，使能夠自足者勝過那些因懶惰、軟弱或劣等而貧窮的人。達爾文也相信雄性較雌性優越，這與社會達爾文主義理論一脈相承。
[編輯本段]
4 優生學
對達爾文生物學觀點的另外一種社會解讀是所謂優生學，該理論由達爾文的表弟弗朗西斯•高爾頓發展起來。高爾頓認為，人的生理特徵明顯地世代相傳，因此，人的腦力品質（天才和天賦）也是如此。那麼社會應該對遺傳有一個清醒的決定，即：避免「不適」人群的過量繁殖以及「適應」人群的不足繁殖。高爾頓認為，諸如社會福利和瘋人院之類的社會機構允許「劣等」人生存並且讓他們的增長水平超過了社會中的「優等」人，如果這種情況不得到糾正的話，社會將被「劣等」人所充斥。達爾文帶著興趣閱讀了他侄兒的文章，並且在《人類起源》中用了部分章節來討論高爾頓的理論。不過無論是達爾文還是高爾頓，都沒有主張在20世紀上半葉得以實行的優生政策。他們在政治上，反對任何形式的政府強制。
[編輯本段]
5 種族主義
十九世紀末二十世紀初的種族優越和競爭思想與社會達爾文主義有關聯。雖然社會達爾文主義的種族觀簡單而言是白色人種必須以文明教化全球的有色人種，然而還有其他更復雜的觀念。達爾文進化論基於基因分岔和自然選擇理論進行種族劃分。基因分岔是指一組物種彼此之間互相分離，從而各自發展出自己獨特的基因特徵，這一理論適用於包括人類的所有生物。正是由於基因分岔，我們今天才有不同的人種和族群。十九世紀末二十世紀初流行的看法是，北歐的日耳曼人是優等人種，因為他們在寒冷的氣候中進化，迫使他們發展出高等生存技巧，在現今時代表現為熱衷於擴張和冒險。另外，相對於非洲的溫暖氣候，自然選擇在寒冷的北部以更快的速度、更徹底地淘汰體格軟弱和低智力的個體。大日耳曼主義者還論證，如果動物在體能和智力上適應其所在地氣候，那麼人類也是如此。這些思想得到當時的人類學家和心理學家的全力支持，其中包括著名生物學家托馬斯•赫胥黎，此人是達爾文理論的早期捍衛者，並得到「達爾文的看門犬」的綽號。社會達爾文主義在心理學領域的支持者包括麥孤獨(William McDougall)。
基於社會達爾文主義的一種幼稚的種族觀念是：一個種族為了生存必須具備侵略性。達爾文進化論清楚地說明，各物種為了生存而不停地斗爭，弱小物種和種族的消亡和滅絕貫穿了歷史。白種人被看作是最偉大的人種是因為他們具有優越感和征服欲。白人在有些地方征服了野蠻人，在另一些地方則乾脆將他們滅絕，正如美國人在北美洲及英國人在紐西蘭和澳大利亞的所作所為。從「適者生存」的觀點來看，創造了輝煌的西方文明的白人才配生存。但是在現代社會，當白人成為內部政治爭斗的犧牲品時，亞洲的黃色和棕色人種不斷地積蓄力量以准備推翻白人在全球的控制權。許多人相信，白種人和西方文明最終被「劣等」種族和文化所排擠掉只是時間問題。上述思想在二十世紀初得到不少名人的支持，其中包括美國記者Lothrop Stoddard和航空界的英雄查爾斯•林白。林白雖反對種族主義，卻相信白種民族為自己的利益著想，必須保持技術優勢，特別在航空業。
[編輯本段]
6 影響
盡管社會達爾文主義思潮在社會和政治思想史上佔有重要的位置，它在今天已經不再時髦，沒有人再自稱為『社會達爾文主義者』。
歐洲
社會達爾文主義曾在歐洲的一些社會圈子裡--特別是在19世紀末20世紀初的德國知識分子之間--廣泛流傳。哲學家尼采創造了『超人』這個概念。在國際政治上，各帝國之間的競爭鼓勵了軍事化和對世界依照殖民勢力范圍進行劃分。當時對社會達爾文主義的解讀更側重於物種間的競爭而非合作。社會達爾文主義可能對第一次世界大戰後興起的納粹德國的領土擴張和種族滅絕政策有重要影響。
美國
赫伯特•斯賓塞的思想在1870年代，特別是在美國，不可思議地流行。在鍍金時代的美國 ，Edward Youmans, William Graham Sumner, John Fiske, John W. Burgess等作家和思想家在斯賓塞和達爾文的影響下，進一步發展了社會達爾文主義。
Sumner在1880年代放棄了所謂社會達爾文主義，一些當代歷史學家認為他從來也沒真正相信過社會達爾文主義。[2]
大部分美國生意人拒絕接受社會達爾文主義理論中暗含的反博愛主張，相反，他們用成百上千萬美元建造中小學，大學，醫院，公園等設施。安德魯•卡耐基雖仰慕斯賓塞，他卻也是當時(1890-1920)世界上最著名的慈善家，他還是一個反對帝國主義和戰爭的領袖。
傑克•倫敦創作了不少許多描寫生存的小說，他在作品中表達了自己對社會達爾文主義的理解。 [3].
社會達爾文主義曾在美國流行，這可以歸因於如下事實: 美國社會曾是建立在適者生存的基礎上，當年的美國民族是由移民組成，這些離開自己家鄉去美國的人都是最強壯也具野心的。相信『昭昭天命』去開拓邊疆的擴張者需要克服極大的困難，他們對印第安人的殘忍處置鍛造了美國。
中國
十九世紀中葉的鴉片戰爭之後，中國被迫向西方國家開放國門，國家利益不斷受到損害。中國學者嚴復於1897年翻譯了英國學者赫胥黎的天演論，「物競天擇，適者生存」的思想在中國社會引起強烈反響，成為「變法圖強」及現代中國民族主義的理論基礎之一。在中國，達爾文學說在社會學中的影響遠勝於生物學。很多中國知識分子毫無保留地接受了社會達爾文主義，但他們中很少有人真正理解生物進化論。[來源請求]在當代的中國大陸，社會達爾文主義與共產主義的意識形態奇怪地並存，諸如「落後就要挨打」這類口號仍很常見。
中華人民共和國政府從1980年代起，在強制公民計劃生育的同時，還大力提倡「優生優育」，相關的政策具有濃厚的社會達爾文主義色彩。例如，《中華人民共和國婚姻法》在2001年新增的第十條第三款，明確規定「婚前患有醫學上認為不應當結婚的疾病，婚後尚未治癒」者的婚姻無效。這是出於對遺傳疾病的考慮.
中國一些地方政府在招聘公務員時有增加肝炎等疾病的檢測，這很自然地導致了社會上對於乙肝患者的心理恐懼。一些人將此視為公開歧視肝炎患者或病毒攜帶者的政策，部分醫學和法律專家認為這是對弱勢群體人權的侵犯[4]。但中國官方實際上一直致力於扭轉社會上歧視的現狀，並出台了多部法律法規。如《國家公務員錄用體檢通用標准》中規定，乙肝病毒攜帶者只要其轉氨酶正常即為合格；《關於維護乙肝表面抗原攜帶者就業權利的意見》中要求任職體檢不得強行檢查乙肝病毒；《全國病毒性肝炎防治方案》中規定，乙肝病毒攜帶者除不能獻血及從事直接入口的食品和保育工作外，可以照常工作；此外，正在審議的《就業促進法草案》很有可能加入關於禁止乙肝歧視的條款。
[編輯本段]
7 批評與爭議
(美國意義上的)自由主義者(Liberal)指稱保守派用社會達爾文主義為放任自由資本主義，社會不平等，種族主義和帝國主義辯護。有不少人簡單地使用社會達爾文主義來反對任何形式的普世道德和利他主義。
一些二十世紀前的極端社會達爾文主義者預見了優生學和納粹的種族學說。其批評者將公眾頭腦中的社會達爾文主義與優生學，種族主義，新帝國主義，偽科學聯系在一起，對它的批評還被擴展到其他與之相似的政治理論或者科學理論，例如進化心理學。
同樣，資本主義，特別是主張放任自由的經濟學說被(美國意義上的)自由主義者(Liberal)所攻擊，他們將其等同於社會達爾文主義，認為這些經濟學說都建立在自然稀缺的假設上，並且主張『物競天擇』的經濟行為。
然而，1880年後的"社會達爾文主義者"中很少有人主張資本主義或者"放任自由"。他們中的絕大多數要求一個強勢政府來積極干預經濟和社會以便掃除掉劣等人。他們並不相信市場能起到這個作用。主張"自由放任"的著名經濟學家米瑟斯在他的人類行為一書中論證說，社會達爾文主義與自由主義的原則相矛盾。
社會達爾文主義本身並不必然產生特定的政治立場，有些社會達爾文主義者論證進步是無可避免的，有些則強調人類不斷退化的潛力，還有人把社會達爾文主義捲入所謂進步力量。其實，社會達爾文主義是一些相關的社會理論的薈萃，正如同存在主義是一些密切聯系的哲學思想的總稱，而不是一種單獨的哲學。
社會達爾文主義的關鍵是論證社會意義上的『適者生存』:是自然過程讓某些人生存並繁殖，通過慈善事業對此進行校正是反自然而且低效的，成功或者失敗取決於自然性狀。但1880年後，很少有美國人相信這些。

Ⅷ 達爾文為什麼著名

他所提出的天擇與性擇，在目前的生命科學中是一致通用的理論。除了生物學之外，他的理論對人類學、心理學以及哲學來說也相當重要

Ⅸ 達爾文城的文化

達爾文是「通往亞洲的大門」，是多元文化的典型，全市人口包括有75個民族，1/4人口是土著族居民，米凱爾路是夜總會和餐館集中的街，有許多露天餐館。 每年舉辦「達爾文節」，包括戲劇、音樂、電影等；每年8月舉辦「啤酒罐船比賽」，用啤酒罐做的船劃船比賽，還有達爾文杯賽馬也在8月舉行。 有一個大型水族館的「印度洋和澳大利亞珍珠業展覽館」也坐落在達爾文市。