少林寺及周邊文化統稱為什麼

㈠ 少林寺同相國寺的區別。。那還有別的些什麼寺是怎麼說呢

摘錄的：

少林寺
詳細請參考：
http://ke..com/view/1761.htm

少林寺有「天下第一名剎」之譽，是建於北魏太和二十年（公元496年）。少林寺建築包括常住院及附近的塔林、初祖閹、二祖庵及達摩洞等。

相國寺
詳細請參考：
http://ke..com/view/21521.htm

位於開封市自由路西段，原為戰國時魏公子信陵君故宅，北齊天寶六年（555年）始建國寺。後毀於戰火。唐景雲二年（711年）重建。次年，唐睿宗為紀念他以相王身份入繼皇位，乘改年號為延和元年之際，賜以今名，並御書「大相國寺」匾額。明末毀於黃河水淹，清乾隆三十一年（1766年）再重建。

相國寺是歷史上名寺之一，唐宋時規模宏大，僅中庭兩廡即可容納萬人。明之前，寺內還藏有大量稀世之寶，如唐畫聖吳道子、塑聖楊惠之和北宋大文豪蘇軾的手跡等，是一座名副其實的文化藝術寶庫。古典小說（水滸傳）中所描繪的魯智深倒拔垂楊柳、林教頭結識魯智深等精彩故事，便都發生在相國寺的菜園里。

中華在線詞典：（簡單摘錄了一些寺）

少林寺 ：
shào lín sì
在河南省登封縣少室山北麓五乳峰下。建於公元495年。527年，古印度高僧菩提達摩來寺，傳授佛教禪宗，遂成禪宗祖庭。唐初最盛時有房屋五千多間。現存山門、客堂、達摩亭、千佛殿和東西配殿。寺西塔林，有墓塔二百三十餘座，是中國最大的塔群。唐以後，僧人常習武藝，以少林派拳術著稱。

大相國寺 ：
dà xiānɡ ɡuó sì
1.在今河南開封市。本北齊大建國寺，天保六年建，後廢。唐為歙州司馬鄭審宅，旋施僧重建寺。唐睿宗以舊封相王，賜額改名相國寺。宋至道二年重建，題名大相國寺。僧房散處，而中庭兩廡可容萬人，每月開放五次，為買賣貨物之大市場。金章宗、元世祖、明太祖時相繼重修。明末為河沙淤沒。清順治重建，乾隆重修，題名古汴名藍。參閱宋孟元老《東京夢華錄．相國寺內萬姓交易》、宋高承《事物紀原．真壇凈社．相國寺》、明李濂《汴京遺跡志》卷十。

聖友寺 ：
shènɡ yǒu sì
1.中國沿海伊斯蘭教三大古寺之一。在福建泉州。據現存阿拉伯文石刻記載，建於北宋大中祥符初年。該寺包括寺院、望月台、祝聖亭、大門、奉天壇(禮拜堂)等石結構建築和木塔。也稱清凈寺、麒麟寺。為全國重點文物保護單位。

東林寺 ：
dōnɡ lín sì
1.寺名。在今江西廬山。晉太元中，慧遠法師在江州刺史桓伊資助下建成。唐會昌三年寺廢，大中三年復修。宋改名太平興國寺。解放以來，經過修葺，已成為廬山古跡之一。參閱《全唐文》卷二六四李邕《東林寺碑序》。

瑤光寺 ：
yáo ɡuānɡ sì
1.北魏世宗(宣武帝)在洛陽所建的尼寺。房舍五百餘間，妃嬪貴媛，多出家於此。永安三年(公元530年)，秀容部落首領尒朱兆攻入洛陽，縱兵大掠，時有騎兵數十入寺淫穢。此後頗有譏訕，語曰:"洛陽男兒急作髻，瑤光寺尼奪作婿。"參閱北魏楊炫之《洛陽伽藍記·瑤光寺》。

柏林寺 ：
bǎi lín sì
1.古寺名。在河北省趙縣城內。始建於漢末。隋唐年間為觀音院，金元時期改為柏林禪院。寺內原有大殿和彩色壁畫，相傳為吳道子真跡。 2.北京著名古寺之一。在北京東城區東北角。建於元至正七年(公元1347年)，明清兩代均有修葺和增建，清康熙帝曾題額"萬古柏林"。寺內保存的《龍藏》經版，是我國釋藏中現存的唯一木刻經版。

卧佛寺 ：
wò fó sì
1.寺院名。在北京市海淀區西山北部的壽安山南麓。建於唐貞觀年間，初名兜率寺，先後更名昭孝、洪慶、壽安、永安等。清雍正十二年重修後，改名十方普覺寺。因殿內有元代銅卧佛，俗稱卧佛寺。卧佛鑄造渾朴精緻，體現了鑄造技術和雕塑藝術的高度成就。解放後為北京重點保護古建文物之一。參閱明劉侗於奕正《帝京景物略．卧佛寺》、清孫承澤《春明夢餘錄》卷六六。

相國寺 ：
xiānɡ ɡuó sì
1.在今河南省開封市內。本名建國寺，北齊天保六年建。唐睿宗時改名相國寺。

甘露寺 ：
ɡān lù sì
1.寺名。在江蘇省鎮江市北固山上。相傳三國吳甘露年間建。唐李德裕加以增闢。唐盧肇有《題甘露寺》詩。 2.在陝西省華縣東南少華峰之西。唐鄭谷有《少華山甘露寺》詩。

塔爾寺 ：
tǎ ěr sì
在青海省湟中縣魯沙爾鎮東北。塔爾藏語意為「十萬佛像」。為藏傳佛教格魯派(黃教)著名寺院之一。1560年於宗喀巴誕生地興建。清康熙、嘉慶時擴建成現在規模。包括大小金瓦寺、小花寺、大經堂等建築。主殿大金瓦寺，三檐宮殿式，鎏金銅瓦頂，金碧輝煌。為全國重點文物保護單位。

靈隱寺 ：
línɡ yǐn sì
1.在杭州西湖西北之北高峰下。晉咸和元年印度僧人慧理創建，慧理以為"佛在世日，多為仙靈之所隱"，因建寺名"靈隱"。唐會昌年間曾毀，五代時吳越國王錢俶命高僧王延壽主持擴建，規模宏大，盛極一時。元至正十九年毀於兵事。後歷經明清六次毀、建，清康熙時曾改名雲林寺，現存大殿是清代遺物。解放後又經兩次大修。該寺為我國禪宗十剎之一。寺前有飛來峰、冷泉亭等勝景，為西湖游覽勝地。

金山寺 ：
jīn shān sì
1.在江蘇省鎮江市西北金山上。東晉時創建。為國內佛教禪宗名寺。民間傳說《白蛇傳》中的金山寺即指此。

㈡ 少林寺的文化影響及歷史價值

論少林功夫文化的當代價值（王崗 高曉明）
◎王崗 高曉明

少林功夫文化作為中國傳統文化應如何在新時期確定自己的位置、選擇自己的道路，成為關心少林功夫文化、關心少林寺命運的人們開始認真思考的問題。少林功夫文化對於中國傳統文化未來的可持續發展具有巨大的而深刻的導向意義。
一、文化轉型期的少林功夫文化
1．當今少林功夫文化所處的文化環境
從改革開放以來，到進入21世紀後中國加入WTO，中國社會進入由傳統社會向現代社會的轉型期。在中國社會的不同層面都發生著巨大的變化。「改革的深入發展尤其是社會主義市場經濟的興起和發展，給予文化轉型以強烈的刺激和巨大的推動，同時又迫切要求文化領域的改革相配合」。「市場經濟是一種嶄新的文化現象，它的出現，給傳統的價值觀念、思維方式、倫理規范等帶來了震撼性的沖擊，『享樂主義』、『拜金主義』、『文化真空』和『文化失范』的文化生態危機，也成為市場經濟初期片面追求經濟效益忽視精神文化建設發展的代價」。中國文化開始面臨改造傳統文化和建立中國現代文化的歷史選擇。
2．少林功夫文化在社會轉型下面臨的機遇與挑戰
自中國社會改革開放以來，長期封閉之中的中國，隨著改革開放的逐漸深入而日漸向世界開放。包括中國的傳統文化也開始與他民族文化有來有往。今天，中國社會正經歷著由傳統社會向現代社會的轉型，對外開放更向縱深發展。隨著中國在世界地位的提升，世界開始了解中國，中國在許多發面受到世界的關注。獨一無二且富有中國傳統色彩的少林功夫文化已經開始向著世界范圍內廣泛的傳播，但在此過程中它所面臨的機遇與挑戰也是並存的。
長期處於農業文明熏陶下的中國社會，在新世紀到來以後開始了向現代社會的轉型。這是中國社會遭遇全球化風暴無法迴避的歷史選擇。中國人無論從生活方式還是思維方式與改革開放之前相比也發生了巨變。同樣的，在對待少林功夫文化這類中國傳統文化的態度也不同以前。人們開始意識到它對於本民族的重要性，並開始加以保護和開發。少林功夫文化的可持續發展問題成了人們關注的焦點。看似與現代社會很難相適應的少林功夫文化也開始尋找著恰當的契合點。
「地球村」概念提出以來，傳媒以驚人的速度發展。尤其在網路時代到來之際，「地球村」變得名副其實。發達的傳媒和遍及世界各個角落的網路為少林文化在全球范圍提供了一個有利條件。另一方面，許多的外國人對少林功夫文化興趣盎然。也許以「禪武歸一」為特點的少林功夫文化精髓很難被外國人所理解，但是無論是玄妙的「禪悟」還是精湛的「少林功夫」都在不同的側面吸引著人們的注意。每年都有大批的外國人蜂擁至少林寺，以滿足自己的夙願。現代社會的高速發展，日益激烈的競爭給人類社會帶來巨大的壓力。「文明病」已開始在全球范圍內成為普遍的社會問題。而對於「文明病」的一個有效的預防手段就是參加體育鍛煉。武術作為傳統項目以其不受場地制約的特點在中國社會向來有著良好的群眾基礎，「據不完全統計，武術具有6000萬練習者，這一數字是常年參加體育鍛煉人口的一半。」近些年來，由於關於少林功夫題材電影的播映和「少林國際武術節」的活動的舉辦，在國內外掀起了學習少林功夫的熱潮。單從少林寺周邊的武術學校來看，就有80餘所，招生人數達3萬餘人。正是在這樣的社會環境之下，少林功夫將會在人們日益追求健康的今天找到更加寬廣的發展空間。
改革的不斷深入雖然為少林功夫文化的發展提供了廣袤的發展空間，但同時在許多方面也向其提出了諸多挑戰。尤其表現在少林功夫文化1500年文脈的傳承和少林功夫文化資源流失問題。首先，我們必須意識到在「禪武歸一」的旗幟下享譽千年的少林功夫文化，不是僅僅擺在那裡的一些需要保護的文物，而是一種活的少林功夫文化。我們對於它的保護不能僅僅停留在殿堂、碑銘、壁畫等物態層面上，少林寺的佛、僧、禪、武、醫、齋等非物質形態的文化遺產更是我們應該加以保護的對象。其次，自「少林」和「少林寺」字樣成為某種商標出現，到入世後對「少林」和「少林寺」商標在國際范圍內的搶注和盜用。世界唯一的少林功夫文化開始被淡化、曲解、混淆和瓜分。在少林功夫僧團隨中國政府代表團赴日本參加中日韓三國建交慶典中，永信方丈從一位日本友人手裡得到「一本厚達3000餘頁的日本國內搶注少林寺、少林寺拳法、世界少林寺拳法聯盟等272項相關商標以及在全球發展了28個加盟會員國的查詢報告」。雖然中國社會開始與世界「接軌」，但在其過程中，我們會遭遇到許許多多始料未及的情況和問題。長期生長在中國傳統文化土壤中的少林功夫文化已經在一開始就蒙受了巨大的挑戰。少林功夫文化不能夠只是與世無爭的「關門念經」，為了少林功夫文化今後可持續發展問題，應當站出來捍衛少林寺自身的利益和權利。另一方面，在少林功夫在國內外廣受歡迎之際，少林功夫表演、少林國際武術節等活動為少林寺創造了豐厚的經濟價值，但是我們必須在經濟利益面前，保持清醒的頭腦，將少林功夫中更深層次的文化內涵加以保護和宣傳。總而言之，少林功夫文化在新時期面臨著巨大的挑戰，正像永信方丈所言：「我要為少林寺下一個1500年考慮。」
二、少林功夫文化的本原價值
印度佛教傳入中國並且發揚光大，形成中國化的佛學宗派——禪宗。少林寺以「禪宗祖庭」和獨具特色的少林功夫在中國的眾多寺院中有著不可取代的地位。少林寺涵載著極大的文化價值。因此，正是少林的武術文化使得少林寺在世界范圍內聲名遠揚。在少林寺發展至今的1500年裡，它始終發揮著它自身的價值。什麼是少林功夫文化的本原呢？我們搞清楚這個問題對於少林功夫文化的未來發展是大有裨益的。
從北魏太和二十年（公元496年）孝文帝為僧人跋陀修建少林寺一直到今天，少林寺作為一個位於中原地帶的皇家寺院，始終保持著自身的宗教文化模式。
少林功夫文化的一個顯著的文化價值就是印度佛教在與中國傳統文化的雙向沖擊和融合，印度佛教在中原大地上最終形成了中國禪宗佛教。中國的禪宗在其歷史發展過程中與中國的儒家、道家思想相融合，並且在中國人的思想意識中占據了一個顯赫的地位。
「禪以它頑強、活潑的生命力，還活在中國現實的文化中，並且構成現實中國人特別是知識階層一種處世的心態。」始於印度的禪在其中國化的過程中也不是一帆風順的。禪起初在中國的土地上傳播之時也與中國的傳統文化無法避免的發生過碰撞，與不同的宗派之間也經歷過多次的紛爭。中國禪的最鼎盛時期是在五祖弘忍之後禪宗本身的分化階段。以六祖慧能為代表的南宗禪和以神秀為代表的北宗禪有著不同的修持方法。前者主張頓悟，後者主張漸修。兩者對於佛本性的認識也有著極大的不同。這一點從慧能和神秀為承傳五祖弘忍的衣缽所作的偈中可以看出。神秀之偈曰：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」慧能之偈曰「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃？」兩者之間的區別就在於「有」和「無」。最終，南禪宗壓倒了北禪宗，並使得中國禪宗進入繁榮時期。慧能視心性本體為「無」，這是中國禪宗形成的真正標志。這種對於心性的認識正是印度大乘佛教與中國道家思想相融合的產物。而在被稱為禪宗宗旨的四句真言「教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛」中，「佛」幾乎成為儒家和道家所追求的「真人」和「聖人」。這樣一來，漸漸地中國禪宗就超出了宗教，並且向著文化和生活的各個層面滲透。在文化方面突出個「雅」字，例如「從魏晉南北朝以來，隋、唐、宋、元、明、清，其文學藝術的許多領域，都不能拒絕禪境的誘惑，甚至不能不以禪境為高雅之境。」而「從生活層面看，悟禪、參禪，不僅為許多著名的文人雅士所趨附，以之為高標；而且『平常心是道』的禪風，也使平民大眾為之傾心。」毋庸置疑，中國禪宗對於中國人的影響是深刻而久遠的，並在未來的發展中將顯現出更加巨大的作用。
少林功夫最初產生的原因是為保衛寺院安全的。隨著時間的推移，少林功夫不僅僅是單純地為保護寺院的安全而傳承的一種技擊術，尤其在冷兵器時代過去以後它逐漸向著多層面發展，少林功夫的體系也變的博大而精深，其價值也體現在不同的方面。少林功夫的最經典之處莫過於「禪武合一」。可以說少林功夫以一種特有的修煉方法將中國佛教、儒家和道家等傳統思想的精髓融入少林功夫，使得自身更加具有強烈的文化特性。「在少林寺，和尚練武也是一種『禪』的形式，完全符合石頭希遷『萬物體玄而自現』的思想和雲岩『寶鏡三味』中『即事見真』的禪法。」少林功夫習練的關鍵在於有沒有「禪心」。通過以這種特有的方式練習少林功夫，習練者可以將習武過程等同於學佛修禪的過程。另一方面，少林功夫是以套路為單位的一個龐大的技術體系。其動作從設計到組合成套路，都是符合中國古代人體醫學和人體運動規律的。在「天人合一」思想的影響下，少林功夫追求自身和自然的和諧。因此，經過長期的不斷發展和改良，少林功夫在發揮人體潛能的同時也可以增強人體多方面機能，顯示出了極高的健身養生價值。少林功夫套路的在其形成的過程中也融入了中國傳統美學思想，「韻」、「氣」、「形」、「神」、「意境」在少林功夫中都有完美的體現。例如，少林「象形拳」，其動作、造型形象的體現了各種動物的特徵，真正將力與美完美地結合到一起，那種惟妙惟肖的表演實然給人以一種美的享受。少林功夫中所蘊涵的禪的精神還是中國傳統審美情趣都是中國傳統文化的長期發展過程中不斷積累與創新的結果。
少林功夫真正在中國大地上揚名還是從唐王李世民授封少林僧人開始的。從那時起，少林功夫的那種愛國主義精神就緊緊地與之聯系在一起。少林寺本應該是佛門禪宗之凈地，與外界無所瓜葛的，但是由於特殊的歷史環境下開始捲入了國家的爭斗之中，並以「安邦濟世」聞名天下。此後人們比較熟悉的就是在明朝中期，少林武僧抗擊倭寇的侵略。無論在哪個時期，少林寺在民族危難之時，沒有將自身「跳出三界外，不在五行中」，而是毅然擔負起「天下興亡，匹夫有責」的民族重任。這種愛國主義精神在少林功夫中的滲透，更奠定了少林功夫在中國武術中的地位。因為，無論是從中國的傳統道德思想，還是從佛門的「普度眾生」的願望而言，少林寺「安邦濟世」之舉對於樹立民族意識和弘揚愛國主義精神都是值得贊揚的。萬籟聲先生所著《武術匯宗》中的專節《少林功夫傳授門徒規條》中有「十願」，其中第一條就是「一願學此本領，保國安民！」「早在十二世紀，少林寺覺遠和尚就為訓練眾僧習武規定了森嚴的『習武禁約』，名為『十禁』：一禁叛師；二禁異思；三禁妄語；四禁浮藝；五禁盜劫；六禁狂斗；七禁違戒；八禁抗詔；九禁欺弱；十禁酒淫。」少林功夫在這樣種種戒規之下進行傳承難怪少林功夫正義的習武宗風能夠代代相傳而不泯。少林功夫文化發展至今，昔日少林寺「安邦濟世」之舉也許永遠不會發生在今日，但是，那種愛國主義精神會永遠伴同少林功夫文化在新時期的中國精神文明建設的道路上譜寫新的篇章。

少林功夫「禪武合一」的精神，對中華武術乃至佛教信仰都有非常深遠的影響。少林功夫在追求技法精進的同時，同樣重視心性的修煉，功夫只不過是一種修行的法門，少林寺僧人通過修習少林功夫找到了覺悟佛法的另一途徑。少林寺僧人將這種般若性空精神貫徹到少林功夫演練過程中，使少林功夫獲得一種中國武術其他流派難以企及的境界，從而形成少林功夫特有的有益於提升人類精神境界的宗教品質。少林功夫的這種宗教品質和文化功能，豐富了中國傳統精神文化的內涵。

希望這些對你有點用

㈢ 嵩山少林寺在哪個省市

嵩山少林寺在河南省登封市境內。嵩山少林寺一般指少林寺（世界文化遺產、5A級景區、河南嵩山少林寺）

少林寺是中國佛教禪宗祖庭和中國功夫的發源地，現為世界文化遺產、全國重點文物保護單位、國家AAAAA級旅遊景區，位於河南省鄭州市登封市嵩山五乳峰下，因坐落於嵩山腹地少室山茂密叢林之中，故名「少林寺」。

少林寺始建於北魏太和十九年（495年），是孝文帝為了安置他所敬仰的印度高僧跋陀尊者，在與都城洛陽相望的嵩山少室山北麓敕建而成。少林寺常住院佔地面積約57600平方米，現任方丈是曹洞正宗第47世、第33代嗣祖沙門釋永信。

少林寺是世界著名的佛教寺院是漢傳佛教的禪宗祖庭，在中國佛教史上佔有重要地位，被譽為「天下第一名剎」。因其歷代少林武僧潛心研創和不斷發展的少林功夫而名揚天下，素有「天下功夫出少林，少林功夫甲天下」之說。

2010年8月，包括少林寺常住院、初祖庵、塔林在內的天地之中歷史建築群被聯合國科教文組織列為世界文化遺產。

(3)少林寺及周邊文化統稱為什麼擴展閱讀

嵩山古稱「外方」，夏商時稱「崇高」、「崇山」，西周時成稱為 「岳山」，以嵩山為中央左岱（泰山）右華（華山），定嵩山為中嶽，始稱「中嶽嵩山」。

嵩山位於河南省西部，地處登封市西北部，西鄰古都洛陽，東臨古都鄭州，屬伏牛山系 。介於東經112°56′07″～113°11′32″，北緯34°23′31″～34°35′53″。

嵩山總面積約為450平方公里，由太室山與少室山組成，共72峰，海拔最低為350米，最高處為1512米。主峰峻極峰位於太室山，高1491.7米；最高峰連天峰位於少室山，高1512米。

嵩山北瞰黃河、洛水，南臨潁水、箕山，東通鄭汴，西連十三朝古都洛陽，是古京師洛陽東方的重要屏障，素為京畿之地，具有深厚文化底蘊，是中國佛教禪宗的發源地和道教聖地，功夫之源。嵩山曾有30多位皇帝、150多位著名文人所親臨。《詩經》有「嵩高惟岳，峻極於天」的名句。

嵩山是中華文明的重要發源地，也是中國名勝風景區，為五嶽中的中嶽。2004年2月，被聯合國教科文組織列為世界地質公園。2007年3月，嵩山被國家旅遊局批准為國家AAAAA級旅遊景區。

2010年8月，坐落在嵩山腹地及周圍的天地之中歷史建築群（少林寺（常住院、初祖庵、塔林）、東漢三闕（太室闕、少室闕、啟母闕）、中嶽廟、嵩岳寺塔、會善寺、嵩陽書院、觀星台）被列為世界文化遺產。

㈣ 少林寺有多少年的歷史了

嵩山少林寺位於河南省登封市嵩山腳下少室山的密林中，並因此而得名。聞名世界的千年古剎少林寺建立於公元495年，據目前已有1500餘年的歷史。少林寺山門前的匾額，是清朝乾隆皇帝的親筆題名的筆記。1500年前，一著名高僧「一葦渡江」，來到北方，先在少林寺面壁修行數年，該寺院名聲大噪，是以寺以高僧而揚名，高僧為寺院增光輝。

談及少林寺，不得不提的重要歷史文化景觀就是少林寺的塔林，塔林是歷代高僧圓寂之地，是少林寺祖塋，佔地約21000多平方米，有唐朝以來歷代古塔232餘座，歷經唐、宋、金、元、明、清不同年代，是中國現存面積最大、數量最多、價值最高的一個古塔建築群，有磚、石和磚石混合結構的各類墓塔。其中，唐塔2座、宋塔2座、金塔10座、元塔46座、明塔148座、現代和尚墓塔2座，余為清塔或時代不詳者。他們的骨灰或屍骨放入地宮，上面造塔，以示功德。塔的高低、大小和層數的多少，主要根據僧人生前對佛學造詣的深淺、威望高低、功德大小來決定的。

少林寺的歷史發展：

少林寺最初建寺的時候並不是叫少林寺，而是叫「僧人寺」，傳說是孝文帝為了安置他所敬仰的印度高僧跋陀羅尊者，在與都城洛陽相望的聖山——嵩山少室山北麓敕建少林寺。相傳達摩祖師一葦渡江來到少林寺之後，廣收信徒，弘揚佛法禪宗，從此確立了少林寺作為禪宗祖庭的地位。在唐代時期由於「少林十三棍僧救唐王」使少林寺、少林功夫名揚天下

北魏：高僧勒拿摩提和菩提流在少林寺共同翻譯印度世親菩薩《十地經論》，歷經三年終於完成，為北方禪學的發展起到了重要的作用，期間有南印度高僧菩提達摩一葦渡江來之少林寺，首倡「以心印心」的禪宗教法，並由此確立了少林寺禪宗祖庭的崇高地位。

隋朝：隋朝初年隋文帝詔賜少林寺土地一百頃，少林寺從此成為擁有眾多農田和龐大寺產的大寺院。隋朝末年，天下大亂，少林寺成為山賊攻擊的目標，為了保護寺產，少林寺僧人組織起武裝力量與山賊及官兵作戰，少林功夫作為少林寺的武裝力量初步形成。武德四年（公元621年），少林寺曇宗等十三位僧人，擒拿王仁則，奪取轅州城，歸順了秦王李世民。三年後，李世民派特使臣來少林寺宣慰，參戰僧人均受到封賞，曇宗還被封為大將軍僧，並賜給少林寺柏谷塢田地四十頃。少林寺自此以武勇聞名於世。

唐朝：唐朝著名僧人唐玄奘曾先後兩次上表，請求入少林寺習禪譯經，卻未獲准。新羅國僧慧昭入少林寺習禪多年。隨著達摩開創的禪宗教派興盛並成為中國佛教最大宗派後，特別進入宋朝以後（公元10世紀），少林寺開始成為禪宗教派的朝聖地。為了紀念達摩，在少林寺後山達摩曾經坐禪傳法的地方，修建初祖庵，並建立高大的「面壁之塔」。

元朝：這一時期少林寺出現了很多名僧，是少林寺的第二次輝煌時期，少林寺作為禪宗教派祖庭，地位顯赫，禪學盛隆。曹洞宗法脈回歸祖庭，人才濟濟，高僧輩出，由此開啟了一百多年少林寺禪學歷史最輝煌時代，為該時期中國禪宗教派之軸心。福裕住持少林寺期間，還創立了寺院宗法門頭制度，使少林寺僧人皆視少林寺為家，成為明朝少林功夫武術水平之崛起和體系以及門派形成的重要基礎。

明朝：這一時期是少林功夫精進的重要時期，明朝初期，為聯合農民起義抗擊蒙古壓迫，在冷兵器時代的明朝，民間習武風氣盛行。少林寺僧人至少有六次受朝廷征調，參與官方的作戰活動，屢建功勛，多次受到朝廷的嘉獎，並在少林寺樹碑立坊修殿。少林功夫也在實戰中經受了檢驗，少林功夫武術威名遠揚，也因此確立了少林功夫在全國武術界的權威地位。

清朝：受戰亂影響，此時的少林寺僧人規模逐漸縮小。雍正十三年（公元1735年），皇帝親覽寺院規劃圖，審定方案，重建了山門，並重修了千佛殿。乾隆皇帝親臨少林寺，夜宿方丈室，並親筆題詩立碑。

民國：此時軍閥混戰，民不聊生，少林寺被軍閥十三有一把火燒掉，損失慘重

現代：隨著改革開放以來，少林寺人才濟濟，少林功夫威名遠揚，廣泛開展中外文化交流活動。現在少林弟子已遍布全球，更加廣泛的傳播著少林寺的優秀文化，越來越多的人們認同少林文化，不僅成了中華武術的代表，更成為中國傳統文化的象徵之一。

少林寺內主要的人文景觀有：少林寺廟、塔林、大雄寶殿、方丈室、達摩洞、初祖庵、少林葯局等。擁有傳承千年的少林「禪、武、醫」文化。以禪宗和武術並稱於世。

㈤ 少林寺有什麼稱呼 或名人

濟公，唐僧貌似都不是少林的吧，釋永信是。

㈥ 少林在哪裡

河南登封少林寺位於位於河南登封城西少室山，是建於北魏太和二十年（公元496年）。少林寺建築包括常住院及附近的塔林、初祖閹、二祖庵及達摩洞等。 有「禪宗祖廷，天下第一名剎」之譽；是中國佛教禪宗祖庭，位於河南登封城西少室山。
南北朝時，天竺僧人菩提達摩到中國，善好禪法，頗得北魏孝文帝禮遇。太和二十年(496)，敕就少室山為佛陀立寺，供給衣食。寺處少室山林中，故名少林。據佛教傳說，禪宗初祖菩提達摩在華以4卷《楞伽經》教授學者，後渡江北上，於寺內面壁九年，傳法慧可。此後少林禪法師承不絕，傳播海內外。
北周建德三年(574)武帝禁佛，寺宇被毀。大象年間重建，易名陟岵寺，召惠遠、洪遵等120人住寺內，名「菩薩僧」。隋代大興佛教，敕令復少林之名，賜柏谷塢良田百頃，成為北方一大禪寺。唐初秦王李世民消滅王世充割據勢力時，曾得寺僧援助，少林武僧遂名聞遐邇。高宗及武則天亦常駕臨該寺，封賞優厚。唐會昌年間，武宗禁佛，寺大半被毀，迄唐末五代，寺漸衰頹。宋代略有修葺。元皇慶元年(1312)，世祖命福裕和尚住持少林，封贈為大司空開府儀同三司，統領嵩山所有寺院。一時中外僧眾雲集，演武禮佛，僧眾常有兩千人左右；元末農民起義，紅巾軍至少林，僧眾散逃。明代先後有八位皇子到寺內出家，屢次詔令大修，寺院規模有所發展；清代康熙、雍正、乾隆諸帝亦很關心少林寺，或親書匾額，或巡遊寺宇。
1928年，軍閥混戰，軍閥石友三火燒少林寺，天王殿、大雄殿等許多建築、佛像、法器被毀。寺內現存有山門、客堂、達摩亭、白衣殿、地藏殿及千佛殿等。千佛殿內有明代五百羅漢朝毗盧壁畫。寺旁有始建於唐貞元七年(791)的塔林，有塔220餘座，還有初祖庵、二祖庵，以及附近的唐法如塔、同光塔、五代法華塔、元代緣公塔等。寺內保存唐以來碑碣石刻甚多，重要的如《唐太宗賜少林教碑》、《武則天詩書碑》、《戒壇銘》、《少林寺碑》、《靈運禪師塔碑銘》、《裕公和尚碑》、《息庵禪師道行碑》和近年建立的《日本大和尚宗道臣紀念碑》等。
新中國成立後，該寺近年來曾屢加修繕，使千年古剎重放異彩；現存建築包括常住院及附近的塔林、初祖庵、二祖庵及嵩山少林寺南北武術院達摩洞等。
南少林寺
南少林寺遺址位於福建莆田縣西天尾鎮九蓮山林山村，距市區約17公里。九蓮山中有座林泉院，始建於南朝陳永定元年（557年），至北宋嘉佑年間（1056-1063），此寺已形成很盛的武風，成為我國東南沿海武術活動的中心。相傳河南嵩山少林寺13武僧幫助唐太宗統一中國後，唐太宗賜於「僧兵」，並准許在全國各地建立十座分寺。據考，荔城區九蓮山的林泉院，就是少林寺十座分寺中較早創建的分寺之一。因為規模宏大（佔地約三萬平方米），武風鼎盛，影響南中國，故稱之為南少林寺。
據史籍考證，該寺於清初被清兵焚毀。
1986年至1988年，原莆田縣在文物普查中，發現了這座湮滅了幾百年的寺院遺址，經過認真發掘，發現了5個刻有「僧兵」、「諸羅漢浴煎茶散」等文字的北宋石槽。史載，只有少林寺才能冠之以「僧兵」二字。據此，經國家文物局批准，1990年12月，福建省考古隊對九蓮山寺院遺址進行考古發掘，出土了「真覺大師 革隹 堤之塔、林泉院、天佑」唐代石刻和「長興四年歲次癸巳正月」等字樣的南唐陶質鴟尾等珍貴的歷史文物。
1992年4月25日，南少林遺址論證會暨重建莆田九蓮山南少林寺新聞發布會在北京人民大會堂舉行。1998年12月8日，九蓮山南少林寺重建工程竣工，開始向海內外開放。