怎麼講衣服的文化

⑴ 對傳統服飾文化的認識與看法

所有的傳統服飾可主要分為上衣下裳和衣裳一體兩種形式, 而且都通過直線剪裁體現出了整體的垂直感。從材料上看傳統服飾主要以麻布製作服裝的主體結構, 通常會裝飾具有美好象徵的圖案, 另外由於受到儒、道等文化的影響, 很多的傳統服飾都採用了黑、白、青等傳統顏色作為主色調, 同時很多服飾也配有其他對比性較強的顏色, 使得整體更加絢麗。通過以上的分析可以得知, 民族、樸素、絢麗等都是傳統服飾的特點, 因此在進行服裝設計的過程中可根據現代人的審美適當利用

一件優秀的服裝設計作品體現了設計師獨特的審美, 這和繪畫創作有很多的相同點, 因此我們也可以將服裝設計看成是藝術創作, 因此設計成果也是藝術品。進行藝術創作最重要的一點就是作者豐富的想像力, 因此服裝設計也需要設計師具有充分的想像力, 而想像力除了平日的鍛煉, 還需要有創作靈感的輔助才能被有效強化。傳統文化為服裝設計提供了大量的設計元素, 通過對這些元素的應用能夠為設計師提供豐富的設計靈感、強化設計師的想像力, 從而設計出風格獨特的作品。

在現代的服裝設計中也可以對這種美感進行充分利用, 通過和現代審美的結合設計出兼備傳統和時尚氣息的作品。例如傳統服飾的立領和盤扣等就可以運用到襯衫和T恤的設計上, 這樣人們在看到設計作品的時候就能夠知曉, 同時結合現代人更喜歡的修身設計則可以讓優雅和時尚共存, 從而被更多人接受

⑵ 服裝的文化意義

我國素有「衣冠古國」的美譽。中華民族在漫長的歷史長河中孕育了璀璨的民族文化，服飾文化作為我國優秀傳統民族文化的重要組成部分，反映著當時的社會發展狀況和人們的精神價值追求及思想文化底蘊。

郭沫若說：「衣裳是文化的表徵，衣裳是思想的形象。」我國傳統服飾經過歷代的積累和交融，不斷豐富和發展，融合不同時期人們的美學思想和審美情趣，形成中華民族特有的服飾文化系統。

民族服裝除了具備保護人類身體的自然屬性外，還具有表現某些象徵價值和文化意義的社會屬性，是民族文化的重要組成部分。

(2)怎麼講衣服的文化擴展閱讀：

衣服也有社會及文化上的功能，例如表現個人特色、職業、性別及社會地位[10]。許多文化中，服裝的標准反映了有關端莊、宗教、性別及社會地位等。服裝也可以看出一個人的品味及個人風格。

衣服可以有很多不同的材料組成。衣服材質可以是皮革、皮草到天然或合成的纖維。不過不是所有蓋在身上的物品都稱為服裝。

如果是攜帶而非穿戴在身上的物品（比如皮包、拐杖和雨傘），通常應該算是配件而非服裝。至於珠寶和太陽眼鏡，雖然在普通口語中會說「穿戴」而非「攜帶」，但是它們通常也被視為是配件。

⑶ 中國傳統文化在服飾民俗上有哪些體現

中國傳統文化元素在服飾中的體現無論是哪種形式的服裝必然包含著三個元素，那就是面料、色彩和款式。不同年齡或不同身份地位和消費水平的人對這三個服飾里的重要元素都有著不同的需求，根據季節的變化還有科技、工藝水平的不斷發展，服裝的面料、色彩和款式也都在不斷地改進和更新，所以這三個重要因素足以讓服飾千變萬化，來適應各種人群對中式服裝的不同需要。中國傳統元素在服裝里可以體現在這三方面的任意一點上。

面料。總體來講，中式傳統服裝的面料選擇十分廣泛，但其中有些面料卻是中國獨有的或是最先運用在服飾中的。例如大麻被稱為漢麻;薴麻，被稱為中國草;絲綢也是我國特有的面料。而棉布最早則是從印度引進的。其他的面料包括綾、羅、絹、綺、綿、紈等。我們看到在出土的西周時的織物中，麻織品的精細程度甚至可與絲織物相媲美。由此可以看出，中式的服裝不僅僅是單純的從形制和款式上同其他民族其他國家的服裝有所區別，而且在服裝的面料上也頗有特色。也正是因為這些獨特的服裝面料使中式服裝增色不少。

色彩。傳統的中式服裝在色彩上是很有講究的，也並不是所有顏色都適合人們的日常穿著。

在中國的傳統服飾中，什麼人穿著什麼顏色的衣服有著嚴格的規定，在禮儀禮法中明確規定了服飾的色彩，不同的服裝顏色代表的是不同人物身份的高低貴賤，而且在生活中還忌穿「賤色」和「凶色」。所謂「賤色」，就是從事某種低賤職業者的服裝顏色，這些顏色往往被視為不潔之色，民間把它們稱為禁忌的顏色，比如綠色頭巾就是一種賤人所穿服裝中的一種。因為民間認為綠色和青碧色多為娼妓優伶等身份的人穿用。另外「依五色、五行與四神方位的說法，春德為木，據於東方，其色為青;夏德為火，據於南方，其色為紅;秋德為金，據於西方，其色為白;冬德為水，據於北方，其色為黑。」由此可見，通常看似普通的顏色在中國的歷史文化上蘊含著深層的含義。中國自周代以來建立服飾制度，認為色彩是漢民服飾禮儀中最為重要的。但在現代的服飾上配色高艷度、強對比卻成了中式服裝的典型的配色方法。傳統服裝色彩受到陰陽五行影響，有青、紅、黑、白、黃五色的說法。這五種顏色被視為正色，其餘顏色則為間色。正色在大多數朝代為上等社會專用的，代表著高貴，成為民間人們所喜歡和追求的色彩。從配色方法看，強對比和高純度是中國傳統的配色方法。強烈的對比色往往在黑白、金銀等中性色的配合下使服裝顯得更加輝煌艷麗且不失渾朴大方的氣質。中國民間則對藍色有傳統喜愛，發明了藍印花布、靛藍蠟染布等。藍色與黃種人的膚色相配在一起比較協調，能夠產生柔和的色對比效果。民間的服飾作為一種特定的審美范疇有著自己的文化內涵及表現形式和藝術特徵。

款式。中國傳統元素服飾正是因為其獨特的款式風格才風靡世界。而現代的中式服裝中仍沿用著許多傳統的細節與款式。傳統的款式包括對襟、斜襟、一字領、裙子側擺處的開叉、燈籠袖、上衣下裳的形式、袍衫等等。領子分為斜交領、對開領、立領。在裝飾手法上通常使用鑲、嵌、滾、盤、綉等種工藝。中式的服裝崇尚自然下垂，強調的是縱向感，不會過分地誇張肩部，長長的衣袖和筒形的袍裙等使四肢顯得有挺拔感。我們所熟悉的中山裝就是中國文化同西方文化求同存異的典型，它是由孫中山先生仿照童子軍格式而定，所以被稱為中山裝。衣服為翻領，對襟，五紐，前胸左右各有兩個方形凸袋，有軟蓋，衣長及臀，袖長及脈;褲子前面開，用暗紐，左右二暗袋，右後臀部有一個褲袋，有軟蓋。從裝飾特點上看，由於中式服裝表現的是二維效果，屬於平面直線裁剪，所以裝飾也主要以二維效果為主，強調平面的裝飾。裝飾手段有鑲、盤、滾、綉、嵌等幾大工藝。這些工藝的巧妙運用，使中式服裝造型簡練，色彩靚麗，讓人在穿著它時既能顯示出獨特的氣質又不失美觀。刺綉用於服裝中的歷史悠久。發展到後來，甚至形成了「衣必錦綉」。在現代的中式服裝中運用平面刺綉的方法來裝飾服裝表面空間的手法是沿用至今的最常用到的手法。尤其是精妙絕倫的刺綉工藝與精緻的絲綢面料相配合，使服裝充滿東方風韻，令人贊嘆不已[3]。

圖案。中式傳統服飾上的圖案考究而精美，而且涉及的樣式和種類也十分豐富。這些豐富多彩的圖案紋樣里有飛禽走獸、四季花卉、山巒亭閣、幾何紋樣等，或抽象或具象、或誇張或寫實，風格全面且精美，具有豐富的內涵。從古至今，無論是在高貴的綢緞還是樸素的民間印花布里，吉祥紋樣運用都極為廣泛。這表明中式服裝喜歡利用圖案表示吉祥祝願。如龍飛鳳舞、龍鳳呈祥、九龍戲珠、蜥龍鬧靈芝等圖案，不僅隱喻著圖騰的崇拜，而且以類似的圖案來抒發「龍的傳人」的情感。像鳳穿牡丹、團鶴仙壽、鶴鹿同春、喜鵲登梅、連年有餘、吉祥八寶、福祿壽喜等圖案，反映了人民對美滿生活的希望。其中還包括幾何紋樣、飛禽走獸、四季花卉等類型，這里最具特點的是皇帝的龍袍。因為皇帝作為真龍天子，所以龍袍上的十二章紋圖案各有寓意：「山」代表穩重;「華蟲」取文麗的含義;「日、月、星」取照臨的含義;「藻」代表潔凈;「粉米」表示滋養;「火」取光明之意;「宗彝」表示忠孝;「黼」取表示決斷;「黻」取代表明辨。在古代的官服中包含的圖案里也更是充滿寓意和標識作用。例如在明清文官服飾中多採用飛禽圖案，武官的則多為走獸圖案。其實說起服飾的裝飾，它是從原始部落時就已存在的，在那時的岩畫中我們可以看到人物就已經穿有不同飾物的服裝。在商代的墓室壁畫里我們看到奴隸主們的服裝綉有雲紋或幾何紋圖案。在眾多的裝飾圖案中「寶相花」是最具代表性的裝飾圖案，它是佛教的象徵性名物，是佛教廟宇中最庄嚴的裝飾，後來才被用到了織錦上，成了衣衾上的花紋。寶相花圖案在唐代開始被用於衣服上，從此它從庄嚴的佛教殿堂走進了世俗的生活。到後來出現了變體的寶相花，帶有變體寶相花的紋錦和變體寶相花紋的錦鞋也出現在人們的生活中。在中式服飾中，傳統的吉祥動物圖案有：兔，它性情溫順，象徵著很強的繁殖力，寓意著年年豐收;玉兔可以搗葯，所以還有除病治病的意思;魚，寓意著「余」，有年年有餘，魚躍龍門之意;蝙蝠，諧音「福」，有祝福和多福之意。其他常見的傳統圖案有「多子多福」、「喜上眉梢」、「榴開百子」、「花開富貴」等等。

⑷ 民族服裝的文化

綜述
「服飾是人類文化的顯性表徵」的觀點，聯系不同民族的不同服飾來看，這一命題就具有更為深遠的意義。如果說，一些大民族或者現代民族的服飾反映的是現代的文化色彩和社會思潮，那麼，種類繁多、進步程度不一、處在不同的社會發展階段的少數民族或前資本主義時期的民族的千奇百怪的服飾所包含的文化內容就更為豐富了。
生產力發展水平的標志
不同的少數民族服飾，是不同的生產力發展水平的標志。從最原始的意義上來說，服飾是為滿足人類禦寒的需要而產生的，同時，也可能有防蟲之類的實用目的。動物也受寒冷的侵襲，但動物抵禦寒冷只有兩種辦法，一是靠本能，二是靠逃避：秋冬季節，體表自然生長出厚厚的絨毛；秋季來臨，便向溫暖的南方飛遷或在冬季里躲進洞穴深處冬眠。而人則不同，人發揮出自己的創造力，或利用自然物，或改造自然物，將其做成衣服以禦寒。這就是人類光輝燦爛的文化事業的發端之一，盡管它在最初是顯得多麼的稚拙和渺小。
人類自身是自然界的一部分。但是，人類這種具有創造精神的特殊自然物，在和整個自然界的長期交往中逐漸確立了自己的主體地位，形成了利用自然和改造自然的社會生產力。與一定的社會生產力相適應，人類社會已經經歷了原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和社會主義社會等從總體上來劃分的五個歷史發展階段。但是，由於世界上的一些少數民族居住在閉塞的山區僻壤，與外界的交往困難，因而很難與許多大民族和先進民族同步，甚至還停留在「原始」的發展水平上。處在不同生產力發展水平上的不同的少數民族，其服飾格外豐富多彩、一般來說，某個民族服飾的質料、工藝、形制和該民族的生產技術水平是相適應的，和他們生活的自然環境是相統一的，比如美洲印第安人穿的是樹皮布，愛斯基摩人穿獸皮，中國的獨龍族、怒族穿麻布，而工業革命前的歐洲人穿粗製毛呢。反過來，一定的服飾的質料，工藝、形制，也就是一定的發展水平的標志。由於不同的少數民族至今還處在不同的生產力發展水平上，所以一部少數民族的服飾發展史，也就是人類生產力的發展史的一個側面。這就構成了少數民族服飾中最基本也最重要的第一個文化內容。
反映不同的裝飾習俗
不同的少數民族服飾，反映出不同民族、不同時代的裝飾習俗和其中蘊藏著的審美情趣、審美理想、審美追求。審美，是人類在認識世界和改造世界的過理中很早就誕生的一種精神欲求和能力，因此人類在很早的時候便會利用自然物和改造自然物以裝飾自己。比如，在距今一萬八千年的北京山頂洞人的遺址，就發掘出不少原始裝飾品，「裝飾中有鑽孔的小礫石、鑽孔的石珠、穿孔的孤或獾或鹿的犬齒、刻溝的骨管、穿孔的海蚶殼和鑽孔的青魚眼上骨等，所有的裝飾品都相當精緻，小礫石的裝飾品是用微綠色的火成岩從兩面對鑽成的，選擇的礫石很周正，頗象現代婦女胸前佩戴的雞心。小石珠是用白色的小石灰岩塊磨成的，中間鑽有小孔。葬禮的牙齒是由齒根的兩側對挖穿通齒腔而成的。所有裝飾品的穿孔，幾乎都是紅色，好像是它們的穿帶都用赤鐵礦染過。」這里所舉的都是一些純粹的裝飾品，很難說它們有多少實用性的功能，可見人類裝飾自己的要求和行為都是十分古老的。無疑地，這種裝飾自己的要求和行為肯定會表現到衣著上，不表現是不可能的。衣服穿著後就有了審美的功能，而且多與飾物一起使用，統稱「服飾」。透過不同的服飾，不同時代、不同民族在長期社會實踐和文化環境中所形成的審美情趣、審美理想和審美追求也就可知其大概。 表現過去時代的史影
不同的少數民族服飾，表現出不同民族過去時代的史影，既可能保留著母系制向父權制轉化的痕跡，也可能表現出民族大遷移的徵候。任何民族的服飾都不是一成不變的，而是不斷地變化和發展的。服飾在不斷的變化和發展中，總會或多或少地留下一些歷史的影響和痕跡。服飾中歷史的影響和痕跡，有的表現得十分明顯，但大多數卻已變得十分隱蔽。我國雲南納西族少數民族婦女「披星戴月」，既是婦女起早貪黑、辛勤勞作的反映，也是婦女地位崇高、母權至上的象徵；而據德昂族的一個傳說，婦女腰戴藤圈和篾箍，是母權制向父權制過渡時對婦女的一種束縛。如果說這樣的「史影」的確隱蔽的話，上面已經提到的達斡爾族男子著鄂倫春獵裝，婦女著滿族皮裝，則明白地反映了達斡爾族曾受滿洲貴族封爵並效命於滿洲貴族的近代史實。
反映階級社會的等級差別
不同的少數民族服飾，反映了進入階級社會以後的等級差別和一些特殊的財產觀念。當人類社會內部出現了階級分化和私有財產以後，文化也就染上了階級的或等級的色彩，服飾自然也不能例外。某些由統治階級提倡或明文規定的服色和飾物自不待言，就是一些表面上看起來是「純粹的」民族服飾，也或顯或隱、或多或少地打上了階級烙印。這些烙印，有些反映的是純粹的年齡和輩份級差，有的則反映了家庭中的主從關系，而更多的則體現出階級的區別。我國西北一些信奉伊斯蘭教的民族婦女外出頂戴蓋頭，其色有綠、黑、白之別，反映的就純粹是年齡級差：少女一顆綠蓋頭，結婚後戴黑蓋頭，而老年人戴白蓋頭。但在彝族中，過去黑彝服飾不同於白彝，就有著階級差別的意味在內。傣族貴族文身用紅色，也不同於一般人的藍黑色。同時，由於財產私有；服飾在表現社會等級時也有了「露富」、「誇富」的用意。雲南不少少數民族，直接用銀幣聯鈕扣或飾物，用瑪瑙或珊瑚做耳墜，都有顯示富裕和尊嚴的用意在內。當然，這種財產顯示又往往和美的考慮聯系在一起，有的甚至和某種原始崇拜聯系在一起，如有的民族認為金器可以避邪和治病等等。這當中，少數民族服飾反映了一種特殊的文化內容。
表現出不同的民族性格
不同的少數民族服飾，表現出不同的民族性格、民族心理和人們對自我實現的不同追求。少數民族的各種服飾，都是適應各自的自然環境和生產方式、生活方式，在長期的歷史進程中形成的。生活在北極圈內的愛斯基摩人，有適應嚴寒氣候的服飾和生活方式；我國北方的蒙古族，其服飾十分便於馬上馳騁；而我國南方的哈尼族葉車人，服飾卻又是另外一種樣子。不同的服飾，從一個特定的側面和角度反映出不同的民族性格和民族心理。我們可以十分形象地從服飾上看出；有的民族強悍，有的民族堅毅。有的民族粗擴，有的民族細膩，有的民族平和，有的民族熱情。有的民族含蓄，有的民族灑脫-…這些民族的人們，不管他們已走上現代化的道路，還是仍處在原始社會末期，都有自我實現的願望和追求，都在用自己的方式--包括服飾--表現自己。傣族和朝鮮族相隔近萬里，都愛戴鮮花，而納西族人，卻不喜歡用鮮花裝扮自己。在服裝和飾物的選擇上，自我實現的要求表現得既深沉含蓄又強烈突出，反映出一種深層次的文化內容。

⑸ 服飾文化的內涵是什麼

在我國悠久的文化歷史中，服飾文化的地位和作用舉足輕重，人們將日常生少在需求排序為「衣、食、住、行」，「衣」排在首位，體現出中華民族對服飾文化的重視和認同。服飾文化與服飾兩者之間有著密切的關聯，但它們是兩個不同的概念，服飾文化的內涵要遠比服飾豐富和復雜得多。為了更好地理解服飾文化的內涵，有必要先對服飾這一概念的內涵有一個清楚的了解。
服飾，《現代漢語詞典》（修訂本）的釋義是，「服：衣服、衣裳。」「飾：①裝飾、修飾；②裝飾品。」「服飾：衣著和裝飾。」《辭海》的解釋是：「服：①泛指供人服用的東西，一般指衣服。②衣著、佩戴。」「飾：增加人物形貌的華美。如修飾，裝飾。亦指裝飾品。」「服飾：衣服和裝飾。」文化學意義上的服飾，包括了人體的修飾，是指人著裝打扮後的整體，它包括化妝、發式、護膚、佩飾、冠帽、鞋襪與衣服等。也就是說文化學意義上的服飾也是批的衣服和裝飾。
文化，一般是指人類創造的物質財富和精神的總和。由此，服飾文化則可以概括為人類在服飾方面所創造的物質財富和精神財富的總和。從中可以看出，服飾文化的內涵應該包括服飾的物質形式的精神實質兩個方面。服飾作為人類最一般的基本需要，除了滿足人們的物質生活的需要之外，也體現了社會發展的文明程度，還體現了一個地區、一個民族的物質生活的精神生活的狀態。也就是說它不公與不同民族、不同時代的物質文明相聯系，而且還與不同民族、不同時代的物質文明相聯系，而且還與不同民族、不同時代的精神文明相聯系。具體地說，服飾文化既包括生產服飾的種材料、技術工藝等物質構成，也包括服飾的精神構成，如人們的生活習俗、審美情趣、色澤愛好、文化心態等，都會積淀於物質的服飾之中，豐富服飾文化的內涵。我國地域遼闊、民族眾多、生態環境錯綜復雜、歷史悠久、文化積淀深厚，孕育出了獨具特色的中華服飾文化。中國服飾文化源遠流長，歷來就享有「衣冠王國」的美譽，考古發掘出土的大量資料表明，中國早在新石器時代中期就有豐富多彩的服飾文化了，經過五千的歷史積淀，勤勞的中國人民不斷豐富其內涵，使中國服飾文化呈現也異彩繽紛的景象。

⑹ 介紹衣服的賣點的話術怎麼說

摘要 1服裝的外觀上開始介紹，如顏色，款式，樣型，手工考究，質量等方面，比如顏色，可以說是時下很流行的一種顏色，與你的搭配能襯托你膚色，氣質，形象，檔次……等；比如款式，是歐美著名設計師某某某的款式延伸，融入了時代的新元素，可以列舉一些比較特殊的部位來說；樣型，國內資深版師，對人體潛心三十多年的研究，穿上去，你會感覺合身，舒服，更主要的是能讓你感覺舒適的溫暖；再如就是手工考究，那一針一線整齊規則的美感，與其它服裝品牌相比，我們的每一個細節都是很細致，更能體現顧客你的那種一絲不苟細致的心。最後就服裝的質量，貨比三家，衣服的色牢度，頂破力，耐光度，抗腐蝕性，……都是業內其它品牌不能企及的。

⑺ 服飾文化意義

我國素有「衣冠古國」的美譽。中華民族在漫長的歷史長河中孕育了璀璨的民族文化，服飾文化作為我國優秀傳統民族文化的重要組成部分，反映著當時的社會發展狀況和人們的精神價值追求及思想文化底蘊。

郭沫若說：「衣裳是文化的表徵，衣裳是思想的形象。」我國傳統服飾經過歷代的積累和交融，不斷豐富和發展，融合不同時期人們的美學思想和審美情趣，形成中華民族特有的服飾文化系統。

民族服裝除了具備保護人類身體的自然屬性外，還具有表現某些象徵價值和文化意義的社會屬性，是民族文化的重要組成部分。

(7)怎麼講衣服的文化擴展閱讀：

衣服也有社會及文化上的功能，例如表現個人特色、職業、性別及社會地位[10]。許多文化中，服裝的標准反映了有關端莊、宗教、性別及社會地位等。服裝也可以看出一個人的品味及個人風格。

衣服可以有很多不同的材料組成。衣服材質可以是皮革、皮草到天然或合成的纖維。不過不是所有蓋在身上的物品都稱為服裝。

如果是攜帶而非穿戴在身上的物品（比如皮包、拐杖和雨傘），通常應該算是配件而非服裝。至於珠寶和太陽眼鏡，雖然在普通口語中會說「穿戴」而非「攜帶」，但是它們通常也被視為是配件。

⑻ 中國古代服飾的文化內涵

1、用服飾所劃分出的階層等級

用服飾來區分等級，來標識著裝者的社會地位，並建立與當時社會相適合的服飾制度。

在遠古時期，人們並有主客體的區別和意識，在這方面的意識是混沌不清的，事物的陰陽和人的陰陽是相同的。陽尊陰卑，天尊地卑，男尊女卑，這些都反映出了人的尊卑之分。

當社會發展到一定程度，專職體系逐漸完善起來的時候，人們的尊卑意識，以及階級觀念就強烈起來，貫穿於整個封建專制社會。

但是任何觀點都有它的相對性，尊卑對於不同的對象有不同的定義，可能但針對某個對象是尊，但是換到另外一個對象上面又是卑了。在封建社會中，等級是一個分明的金字塔。

2、服飾與道德的統一

儒家將人們的穿著打扮與道德相結合，用道德准則來定義服飾的象徵意義。男性著裝中的深衣，它是上下相連的，它適用於等級金字架中的所有階層，它深受統治者的喜愛。在深衣的製作過程中，上下衣裳的背縫一定要連成一條直線，因為這條直線代表著著裝者品行方正。

3、「君權神授」思想。

天人之間可以感應，天子的意志就代表了「天意」。反過來，天也可以降祥瑞或災異來反映帝王施政的得失。由於對祥瑞的迷信，在服飾中就出現了不少人為的祥瑞。

4、衣冠「制度化」。

在不同的歷史時期，無論中國如何因改朝換代更年號、改正朔、易服色，但各朝代都遵循了對服飾制度做出詳盡規定的法令，使服飾制度成為當時人們社交、禮儀和生活的重要組成部分。服飾制度的實施，是我國傳統文化中最突出的特點之一。

數千年來，中國歷代王朝都是通過嚴格的服飾制度的實施，建立教化和維系社會群體以達到祥和秩序與穩定節奏的，它對中國社會文明起到了應有的促進與制約作用。

5、儒家道德觀。

中國古代服飾的發展和變化，受儒家道德觀影響極為深刻，上層社會尤其深重。儒家的倫理觀作為「禮」的重要組成部分，已經滲透到穿衣戴帽的諸多細節中。

⑼ 中國傳統服飾的來歷和特色

一、來歷

民族服裝在特定的社會生活及自然環境中形成，符合民族的生活習慣和審美意識。

漢服是世界上歷史最悠久的民族服飾之一。在未有考古實物支持的年代之前，漢服最早的出現應該是殷商時期。

約五千年前，中國在新石器時代的仰韶文化時期，就產生了原始的農業和紡織業，開始用織成的麻布來做衣服，後又發明了飼蠶和絲紡，人們的衣冠服飾日臻完備。

殷商以後，冠服制度初步建立，西周時，服飾制度逐漸形成。周代後期，由於政治、經濟、思想文化都發生了急劇的變化。

冠服制被納入了「禮治」的范圍，成了禮儀的表現形式，從此中國的衣冠服制更加詳備。客觀上的漢族人某些歷史階段的民族服裝例如漢化旗裝、旗袍、馬褂等絕對不可以被稱作「漢服」，因為它們與真正的漢服沒有正常的演變銜接過程。

二、特色

中國傳統服飾設計抽象、更鮮明、更具標識性誇張、更強烈，也更具有自由度。

民族服裝在特定的社會生活及自然環境中形成，符合民族的生活習慣和審美意識。其民族特徵主要表現於服裝的造型、款式、色彩、材料和服飾件等方面。

民族服裝形象的設計提煉應該更抽象、更鮮明、更具標識性。在設計過程中，設計師思維模式應為浪漫性能動的構思方式，具有敏銳的形象感知能力。

民族服裝的審美特徵較其他戲劇形式對更誇張、更強烈，也更具有自由度。在造型和色彩上，抽象與誇張是其最鮮明的特徵。

民族服裝的造型較其他戲劇形式對適應演員動作的要求更嚴格，對演員在大幅度動態的要求更高，表現在材料上也具有更大的空間。

(9)怎麼講衣服的文化擴展閱讀：

傳統服裝漢服有兩種基本形制，即上衣下裳制和衣裳連屬制。

上衣下裳制，相傳起於傳說中的黃帝時代，《易·系辭下》載：「黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。」這一傳說可以在甘肅出土的彩陶文化的陶繪中，得到印證。這可以說是中國最早的衣裳制度的基本形式。

上衣下裳的服制，據《釋名·釋衣服》載：「凡服上曰衣。衣，依也，人所依以避寒暑也。下曰裳。裳，障也，所以自障蔽也。」上衣的形狀多為交領右衽，下裳類似圍裙的形狀，腰系帶，下系芾。這種服制對後世影響很大。

衣裳連屬制，古稱深衣，始創於周代。《禮記·深衣》注稱：「名曰深衣者，謂連衣裳而純之以采也。」深衣同當代的連衣裙結構類似，上衣下裳在腰處縫合為一體，領、袖、裾用其它面料或刺綉緣邊。

深衣這一形制，影響於後世服飾，漢代命婦以它為禮服，古代的袍衫也都採用這種衣裳連屬的形式。